Pautas para una pastoral del ecumenismo y del diálogo interreligioso

1. PASTORAL DEL
ECUMENISMO Y DEL
DIALOGO INTERRELIGIOSO
CARLOS ARBOLEDA MORA
UPB 2020

2. Visión general de la religión hoy
RELIGIÓN INSTITUCIONAL:
• Plural
• Caída del ateísmo
• Crece la indiferencia
• Monopolio de los ritos de paso
• Elementos mágicos
• Religiosidad popular en ascenso

3. LAS TENTACIONES
• Fundamentalismo.
• Fanatismo.
• Emotividad
• Nebulosa místico-esotérica.
• Individualismo religioso
• Tiempos de credulidad y milenarismo

4. LA PLURALIDAD RELIGIOSA
• Hecho sociológico y cultural
• Hay necesidad de conocerlo y analizarlo
con criterios sociales y teológicos.
• Es un signo de los tiempos.
• Urgencia del DIALOGO con:
- otros cristianos
- otras religiones

6. DESAFIOS
• De la institución a la experiencia
• De lo eclesial a lo individual
• Del dogma a la elección individual
• El problema de la indiferencia
• La sacralización del mal y del miedo (el
satanismo)
• El ecumenismo.

7. ECUMENISMO

8. Qué es?
• El ecumenismo es la
búsqueda de la
unidad visible de los
cristianos.
• La unidad invisible no
se ha perdido.
• Es un imperativo:
“Que todos sean
uno…”

9. IGLESIAS QUE PARTICIPAN
• Iglesias ortodoxas
• Iglesia anglicana
• Federación luterana mundial
• Alianza reformada mundial.
• Metodismo
• Pentecostales
• Discípulos de Cristo
• Alianza bautista mundial
• Consejo ecuménico de iglesias

10. Iglesias que no participan
• Sectas cristianas
• Comunidades sólo locales.
• Comunidades fundamentalistas (alianza
evangélica mundial, Consejo internacional
de iglesias cristianas, grupos de matriz
cristiana pero no cristianos)

12. Puntos comunes de unidad visible
• La Trinidad
• Jesucristo como salvador del pecado.
• La biblia como palabra inspirada.
• El bautismo como participación en la
muerte y resurrección del Señor.
• La oración, el credo apostólico y el
nicenoconstantinopolitano.
• Estructura jerárquica.

13. Bases del diálogo
• Reciprocidad
• Amor a la verdad
• Convergencia

14. Formas de diálogo
• Diálogo de la vida
• Diálogo de las obras
• Diálogo de los intercambios teológicos.
• Diálogo de experiencia religiosa

15. DIFICULTADES
• Historia de odios y exclusiones
• Persecución a los protestantes.
• Existencia de pequeños grupos
fundamentalistas y locales.
• Proselitismo agresivo
• Falta formación en los protestantes
• Falta actitud ecuménica en todos.

16. ORIENTACIONES PASTORALES
• FORMACION PARA EL ECUMENISMO:
- Formación de los fieles
- Formación de los que trabajan en el
ministerio pastoral.
- Formación especializada
- Formación permanente.

17. Formación de los fieles
• Medios: Biblia, vida espiritual, predicación,
catequesis, liturgia, caridad.
• Cursos de ecumenismo
• Lugares: familia, parroquia, escuela,
grupos…
• Fin: formar actitudes ecuménicas de
respeto, colaboración, amistad…

18. Formación de ministros
• Cfr. Directorio para la aplicación de los
principios y normas sobre el ecumenismo.
• La dimensión ecuménica en la formación
de quienes trabajan en el ministerio
pastoral.

19. Prácticas formativas
• Organizar visitas a otras iglesias y a su
culto.
• Encuentros con estudiantes de otras
iglesias.
• Oración en común
• Jornadas de estudio y discusión
• Conferenciantes de otras tradiciones.

20. Ecumenismo espiritual
• Necesidad de conversión
• Oración en común
• Semana de oración por la unidad de los
cristianos y Semana bíblica ecuménica.
• Estudio y reflexión sobre la Biblia.
• Un martirologio común.

21. Comunión de vida y de actividad
espiritual
• El sacramento del bautismo.
• Compartir la liturgia no sacramental
• Compartir la eucaristía ?
• Compartir templos?
• Facilitar la educación y atención religiosa
a otros fieles.
• Matrimonios mixtos?

22. Colaboración ecuménica
• Consejos de iglesias y secretariados.
• Trabajo común sobre biblia
• Textos litúrgicos comunes
• Colaboración en pastoral, caridad,
misiones, vida social y cultural.
• Colaboración en el desarrollo.
• Colaboración en medicina, medios de
comunicación…

23. DIALOGO INTERRELIGIOSO

24. Qué es el diálogo interreligioso?
• El diálogo interreligioso es el diálogo que
la Iglesia Católica establece con los
hombres y las religiones que creen en
Dios, pero que no conocen o no aceptan
la Revelación cristiana y, por lo tanto, no
reconocen a Cristo como único mediador
entre Dios y los hombres

26. Nostra aetate
• La Declaración del Concilio Vaticano II Nostra Aetate
sobre la relación de la Iglesia con las religiones no
cristianas dice que todos estos individuos o
sistemas religiosos tienen en común, al menos, “una
cierta percepción de aquella fuerza misteriosa que
se halla presente en la marcha de las cosas y en los
acontecimientos de la vida humana” e implica, a
veces, “el conocimiento de la suma Divinidad e,
incluso, del Padre”. Y nombra, además de la religión
judía, algunas de las religiones con las que quiere
entrar en contacto en este diálogo: la religión del
Islam, el budismo y el hinduismo

27. Condiciones para el diálogo
• Que el creyente conciba a la divinidad como un
ser que no se identifica ni con el mundo ni con
el hombre, es decir, que los trasciende.
• Que los contenidos de esa fe sean capaces de
responder satisfactoriamente las preguntas e
interrogantes más preocupantes para el
hombre;
• Que sea capaz de ofrecerle una salvación
totalizante de la persona.

29. DIALOGO INTERRELIGIOSO
• El diálogo interreligioso, a diferencia del diálogo
ecuménico que persigue como meta la unidad de los
cristianos, es un medio de acercamiento de los
creyentes, quienes tratan desde el convencimiento de
sus propias creencias y sin persuadir al interlocutor a
cambiar de idea o creencia religiosa, de enriquecerse
con los valores existentes en otras religiones, y de
estimularse en una colaboración conjunta sobre temas
que afectan a toda la humanidad. El diálogo
interreligioso no es una táctica para alcanzar una única
religión, ni trata de defender o confrontar
apologéticamente un determinado credo. Si no existe el
diálogo interreligioso, no tardará en aparecer el
fundamentalismo, que es la mayor negación de la
libertad religiosa. (Conferencia episcopal española)

30. Dialogo y evangelización
• Para la Iglesia católica el diálogo
interreligioso es, además, una forma de
evangelizar, es decir, de proponer el
mensaje evangélico, aunque la
evangelización no se identifica con el
diálogo interreligioso, ni éste es una
alternativa a aquélla. No obstante ambos
conceptos, diálogo y anuncio, han de ser
compaginados y relacionados
estrechamente.

31. Diálogo y evangelización
• El diálogo interreligioso y el anuncio de Cristo son dos realidades
bien diferenciadas y son, en teología, palabras técnicas para
expresar dos actividades de la evangelización distintas entre sí. Es
absolutamente necesario tener muy clara esta distinción desde el
principio pues hay corrientes bastante fuertes dentro de la Iglesia
Católica que, consciente o inconscientemente, quieren reemplazar
el anuncio de Cristo con el diálogo interreligioso. “Hoy el
llamamiento a la conversión, que los misioneros dirigen a los no
cristianos, es puesto en discusión o directamente silenciado. Se ve
en ese llamamiento un acto de ‘proselitismo’; se dice que basta
ayudar a los hombres a ser más hombres o más fieles a la propia
religión, que basta construir comunidades capaces de obrar en
favor de la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se olvida
que toda persona tiene derecho a oir la ‘buena noticia’ de Dios que
se revela y se dona en Cristo, para actuar en plenitud su propia
vocación”. “La salvación viene de Cristo y el diálogo no dispensa de
la evangelización”, es decir, no dispensa del anuncio de Cristo, de
su Reino y de su Evangelio. (RM)

33. DECALOGO DE ASIS POR LA
PAZ
• 24 DE FEBRERO DE 2002
• ASIS. ITALIA

35. La violencia y el terrorismo son incompatibles con el auténtico espíritu de la religión

36. Favorecer una convivencia fraterna y pacífica entre personas

37. Promover la cultura del diálogo

38. Derecho de toda persona humana a
vivir una existencia digna

39. El encuentro con la diversidad de los demás puede convertirse en una oportunidad

40. Perdonarnos mutuamente los errores y prejuicios del pasado

41. Estar de la parte de los que sufren
a causa de la miseria y el abandono

42. Dar a la humanidad de nuestro tiempo
una esperanza real de justicia y de paz.

43. El progreso tecnológico, cuando falta
un entendimiento solidario,
expone al mundo a la destrucción y a la muerte

44. Crear y consolidar,
a nivel nacional e
internacional,
un mundo de
solidaridad y paz,
basado en la
justicia.

45. LA REGLA AUREA
• En la regla áurea o regla de oro hay una
base fundamental para una ética religiosa
mundial.
• No hagas a otros, lo que no quieres que te
hagan a ti.

47. Parlamento de las religiones 1893
• El Parlamento de 1893 fue la primera
reunión de tradiciones religiosas orientales
y occidentales. (Chicago)
• Fue el nacimiento de un diálogo
interreligioso a nivel mundial.

49. 1993
• En 1993, el
parlamento se reunió
en Chicago, con
8,000 personas.

50. Parlamento de las religiones 1999
En 1999 el Parlamento reunió 7,000
personas de más de 80 países en Ciudad
del Cabo.

54. Parlamento de las religiones 2004

55. Barcelona 7-13 Julio 2004

57. Principios rectores del diálogo
• El diálogo es un proceso de
enriquecimiento mutuo.
• En el diálogo, crecemos en la fe, la
esperanza y el amor.
• En el diálogo comprendemos y
respetamos.
• En el diálogo somos incluyentes.
• Diálogo desde la identidad propia.

59. Desafíos concretos
• Descubrir y conocer
• Profundizar la propia identidad. (DI)
• Testimoniar la integridad de la revelación.
• Estar abierto para comprender al otro
• Conversión interior
• Testimonio común.

62. EXTREMO
• La consideración de todas las religiones
como verdaderas, es decir lo mismo que
todas son falsas.
• Tiene que haber un criterio para juzgar.
• Sin fanatismo, pero sí en búsqueda de la
verdad revelada en Jesucristo.
• Cfr. Dominus Iesus.

64. PROPUESTA DE TORRES
QUEIRUGA
• Por eso no me parece mal proponer la categoría de
universalismo asimétrico. «Universalismo», porque toma
como base primordial e irrenunciable una doble
convicción: a) que todas las religiones son en sí mismas
caminos reales de salvación; y b) que lo son porque
expresan por parte de Dios su presencia universal e
irrestricta, sin favoritismos ni discriminaciones, puesto
que desde la creación del mundo «quiere que todos las
personas se salven» (1 Tim 2,4). Pero «asimétrico»,
porque es imposible ignorar el hecho de las diferencias
reales entre las religiones: no -repetimos- porque Dios
discrimine, sino porque por parte del ser humano la
desigualdad resulta inevitable.

65. Cont.
• Como cristiano, puedo -y lo hago con gozo-
confesar mi convicción de que, con Cristo, la
relación viva con Dios ha alcanzado lo
irrebasable e insuperable; de que en él se me
hacen patentes las claves definitivas de la
actitud de Dios respecto del mundo y de la
conducta correspondiente por nuestra parte,
hasta el punto de que no puedo imaginar -y
estoy hablando literalmente- que quepa ir más
allá de lo por él descubierto. Pero tal confesión
sólo puedo hacerla hoy con dos condiciones
fundamentales.

66. Cont.
• La primera, que ese descubrimiento
gozoso -por el que uno puede «vender
cuanto tiene» (Mt 13,44.46), hasta dar la
vida por él- no impone, sino que más bien
postula, el respeto por todos aquellos que
en su religión crean haber hecho un
descubrimiento igual o semejante.

67. Cont.
• La segunda, que, por eso mismo, la propia
convicción tiene que presentarse como
propuesta abierta al diálogo, al contraste y
a la verificación. No caben decretos ni
pretensiones a prior¡; una religión sólo
puede aspirar a ser atendida en la precisa
medida en que a posteriori su propuesta
se le aparezca al otro como capaz de
convicción

68. FIGURA DE CRISTO
• … se mide en toda su grandeza.. la figura de
Cristo. Para el diálogo, el énfasis prioritario ha
de ponerse en su propuesta reveladora y
salvadora. Es en ella donde ha de mostrarse el
peso de la propia convicción y ofrecer al otro la
posibilidad de «verificarla». En concreto, aquello
sobre lo que, en definitiva, el cristiano apoya su
convicción es la experiencia de Dios como
Abbá, tal como brilló y sigue brillando a través
de las palabras y las obras, la vida, la muerte y
la resurrección de Jesús. Ésa es la gloria y la
apuesta de la propuesta cristiana.

69. OBRA DE CRISTO
• Presenta, en efecto, a un Dios que, en su amor, se vuelca en todos
y en todas, sin discriminación de ningún tipo (ni siquiera de los
malos e injustos: Mt 5,45); que perdona sin condiciones y sin
imponer penas (puesto que, en vez de castigar, abraza, agasaja y
hace fiesta: Lc 15,22-24); que es incapaz de juzgar y condenar
(pues sólo aparece como salvando y dando la vida: Rm 8,31-34);
que ama y perdona incluso «cuando nuestro corazón nos condena,
pues él es mayor que nuestro corazón» (1 Jn 3,20). Un Dios que,
siendo «Padre/Madre», sólo espera amor gratuito hacia El y suscita
amor eficaz hacia los hermanos y hermanas, hasta el punto de
concentrar en ello toda «la Ley y los profetas», es decir, toda su
acción e intención salvadoras (Mt 7,12; Lc 10,27-28). Cuando se ha
descubierto esto, sólo queda confesarlo, compartirlo y dejar que la
propia vida y, si fuese posible, el mundo entero sean poco a poco
invadidos y transformados por su gracia y su gloria.

70. SINTESIS
• El diálogo entre las religiones no es así un capricho, sino
que constituye una condición intrínseca de su verdad,
porque no es posible acercarse solos, encerrados en el
egoísmo de los propios límites, a la riqueza infinita de la
oferta divina. Únicamente entre todos, dando y
recibiendo, en un continuo intercambio de
descubrimientos y experiencias, de crítica y
enriquecimiento mutuo, sintiendo como propio lo ajeno y
como de los demás lo propio, se va construyendo en la
historia la respuesta a la revelación salvadora. Por eso
constituye igualmente uno de los mejores fundamentos
para la fraternidad humana. (A. Torres Queiruga)