Este documento presenta siete modos teológicos del cuidado de la creación (profético, ascético, sapiencial, místico, sacramental, comunitario y escatológico), y analiza cómo las respuestas religiosas (liberación, ascesis, sabiduría, mística, visión sacramental, sentido comunitario y esperanza) pueden abordar siete males socio-ambientales (injusticia, consumismo, locura, alienación, utilitarismo, individualismo y catastrofismo). También explora temas como la

1. ¿ CÓMO ESTAMOS
CUIDANDO LA CASA COMÚN ?
RELIGIÓN, ÉTICA Y ECOLOGÍA
Centro Cultural Almar
16 de mayo de 2019
JaimeTatay Nieto, sj
Universidad Pontificia Comillas

2. ACLARACIONES TERMINOLÓGICAS PREVIAS
• Ecología, Ecologismo, Sostenibilidad, Medioambiente…
• Creación, Naturaleza
• Las múltiples acepciones del término “cuidado” (cura, epimeleia):
• Ser cuidadoso (care)
• Tener cuidado (danger)
• La expansion del cuidado: de sí, del otro, del futuro, de lo no-humano

4. LA CONCIENCIA ECOLÓGICA
Y
EL “CUIDADO DE LA CASA COMÚN”
1. Reacción defensiva – cuestionamiento y amenaza (1960s)
2. Reaccción reflexiva – revulsivo y oportunidad (1980s)
3. Reacción propositiva – participación y contribución (2000s)

5. 7 MODOS TEOLÓGICOS
DEL CUIDADO
(DE LA CREACIÓN)
• Profético – El cuidado como denuncia
• Ascético – El cuidado como moderación
• Sapiencial – El cuidado como expresión de sabiduría
• Místico – El cuidado de la vida interior
• Sacramental – El cuidado como sensibilidad sacramental
• Comunitario – El cuidado como práctica colectiva
• Escatológico – El cuidado de las generaciones futuras

6. 7 CONTRIBUCIONES (INTER)RELIGIOSAS
FRENTE A 7 “MALES” SOCIO-AMBIENTALES
Ø Injusticia
Ø Consumismo
Ø Locura
Ø Alienación
Ø Utilitarismo
Ø Individualismo
Ø Catastrofismo

7. MALES ECO-
SOCIALES
RESPUESTA
RELIGIOSA
Opresión Liberación
Consumismo Ascesis
Locura Sabiduría
Alienación Mística
Utilitarismo Visión sacramental
Individualismo Comunidad
Catastrofismo Esperanza

8. 1. El cuidado como denuncia
(prevención)

9. • LS 139
No hay dos crisis separadas, una ambiental y
otra social, sino una sola y compleja crisis
socio-ambiental.
Las trayectorias para la solución requieren una
aproximación integral para combatir la
pobreza, para devolver la dignidad a los
excluidos y simultáneamente para cuidar la
naturaleza.

10. 2. El cuidado como moderación
(ascesis)

11. • LS 9
Nos propuso pasar del consumo al
sacrificio, de la avidez a la generosidad,
del desperdicio a la capacidad de
compartir, en una ascesis que «significa
aprender a dar, y no simplemente renunciar.
Es un modo de amar, de pasar poco a poco de
lo que yo quiero a lo que necesita el mundo de
Dios. Es liberación del miedo, de la avidez, de la
dependencia.

12. • LS 11
En cambio, si nos sentimos íntimamente
unidos a todo lo que existe, la sobriedad y
el cuidado brotarán de modo
espontáneo.
…
una renuncia a convertir la realidad en
mero objeto de uso y de dominio.

13. 3. El cuidado como expresión de sabiduría
(cuidado del conocimiento)

14. • LS 16
la convicción de que en el mundo todo
está conectado

15. • LS 47
La verdadera sabiduría, producto de
la reflexión, del diálogo y del encuentro
generoso entre las personas, no se
consigue con una mera
acumulación de datos que termina
saturando y obnubilando, en una especie
de contaminación mental.

16. 4. El cuidado interior

17. • LS 216
Porque no será posible comprometerse en
cosas grandes sólo con doctrinas sin una
mística que nos anime, sin «unos
móviles interiores que impulsan,
motivan, alientan y dan sentido a la
acción personal y comunitaria»

18. • LS 233
El universo se desarrolla en Dios, que lo
llena todo. Entonces hay mística en una
hoja, en un camino, en el rocío, en el
rostro del pobre. El ideal no es sólo pasar
de lo exterior a lo interior para descubrir
la acción de Dios en el alma, sino también
llegar a encontrarlo en todas las cosas

19. 5. El cuidado como
sensibilidad sacramental

20. • LS 235
Los sacramentos son un modo
privilegiado de cómo la
naturaleza es asumida por Dios
y se convierte en mediación de
la vida sobrenatural.A través del
culto somos invitados a abrazar el
mundo en un nivel distinto.

21. 6. El cuidado como
praxis comunitaria

22. • LS 179
…mientras el orden mundial existente se
muestra impotente para asumir
responsabilidades, la instancia local puede
hacer una diferencia.
Pues allí se puede generar una mayor
responsabilidad, un fuerte sentido
comunitario, una especial capacidad de
cuidado y una creatividad más generosa,
un entrañable amor a la propia tierra, así
como se piensa en lo que se deja a los hijos y
a los nietos.

23. • LS 219
Sin embargo, no basta que cada uno sea
mejor para resolver una situación tan
compleja como la que afronta el mundo
actual.
Los individuos aislados pueden perder su
capacidad y su libertad para superar la lógica
de la razón instrumental y terminan a
merced de un consumismo sin ética y sin
sentido social y ambiental.
A problemas sociales se responde con
redes comunitarias, no con la mera
suma de bienes individuales.

24. 7. El cuidado del futuro

25. • LS 202
Hace falta la conciencia de un origen
común, de una pertenencia mutua y
de un futuro compartido por todos.
Esta conciencia básica permitiría el
desarrollo de nuevas convicciones,
actitudes y formas de vida.

26. • LS 244
Caminemos cantando. Que nuestras
luchas y nuestra preocupación por este
planeta no nos quiten el gozo de la
esperanza.

27. MALES ECO-
SOCIALES
RESPUESTA
RELIGIOSA
Opresión Liberación
Consumismo Ascesis
Locura Sabiduría
Alienación Mística
Utilitarismo Visión sacramental
Individualismo Sentido comunitario
Catastrofismo Esperanza

28. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

29. ¿El sacrificio es una dimensión irrenunciable del ecologismo?
¿DEBEMOS SACRIFICARNOS …
POR LAS FUTURAS GENERACIONES
POR EL BIENESTAR DE OTRAS FORMAS DE VIDA
POR LA INJUSTICIA SOCIO-AMBIENTAL?

30. ¿DEBEMOS SACRIFICARNOS … POR LAS FUTURAS
GENERACIONES, POR EL BIENESTAR DE OTRAS FORMAS DE
VIDA, POR RAZONES DE JUSTICIA SOCIAL?

31. EL SACRIFICIO
DIMENSIÓN CENTRAL
DE LA EXPERIENCIA
RELIGIOSA
R . G I R AU D, L A V I O L E N C I A Y L O S AG R A D O
CUESTIÓN CENTRAL EN EL
DEBATE MEDIOAMBIENTAL:
SOSTENIBILIDAD FUERTE
(LÍMITES ABSOLUTOS)
SOSTENIBILIDAD DÉBIL
(SUSTITUCIÓN DE C APITALES)

32. El sacrificio hace una realidad sagrada,
“revelando” su valor
La disposición humana universal al sacrificio revela la
centralidad de esta dimensión
• Sacrificios cotidianos: elección entre múltiples opciones …
• Súper-sacrificios: crianza de hijos; consagración artística,
deportiva, religiosa o científica; emergencias (guerra,
catástrofes, crisis ecológica?) …

33. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

34. ICONO DEL ECOLOGISMO:
SPACESHIP EARTH
(ESCALA “MESO”)
LA REHABILITACIÓN
“ECOLÓGICA” DE LA
COSMOLOGÍA
Y DE LA
TEOLOGÍA NATURAL
TRIPLE DESCENTRAMIENTO
“ECOLÓGICO” DEL
ANTHROPOS HACIA:
LO MACROSCÓPICO
LO MICROSCÓPICO
LO RELACIONAL

35. S.Toulmin, The Return to Cosmology. Postmodern Science and Natural Religion (1982).
Parte III
- Tras la crisis de la Teología Natural (1830-1900) y la desaparición de las
preguntas cosmológicas…
- Uno de los pocos autores con pretensiones cosmológicas del s. XIX es E.
Haeckel, el padre de la “ecología”. Intenta generalizar los resultados
disciplinares de las ciencias contemporáneas y ofrecer una visión de conjunto
- El pensamiento ecológico rehabilita una “sacralidad” cósmica, natural, de
tipo estoico (ni revelada ni sobrenatural)

36. Carácter paradójico del ecologismo al combinar elementos
pre-modernos y ultra-modernos:
- Crítica del antropocentrismo, la racionalidad y la
fragmentación académica resultante de la modernidad
- Uso de los métodos científico-técnicos y los resultados de
las diversas disciplinas

37. ¿EL TÍMIDO RETORNO DE
UNA TEOLOGÍA NATURAL (POSTMODERNA)?
1. La naturaleza: lugar donde se manifiesta lo divino (sagrado). Esto hace al
misterio accesible de un "modo natural", de modo que, si no lo alcanzamos, es
porque estamos en un estado contrario a la naturaleza.
2. Identificación de la naturaleza con la razón de modo que lo racional se
constituye en la vía privilegiada para el acceso a lo divino.Todo aquello
que no es racional queda fuera del discurso teológico: lo afectivo, lo mitológico,
lo poético es desterrado del terreno teológico.
3. El tercer rasgo está en que la teología natural propone un discurso sobre el
misterio más verdadero que el propuesto por la religión revelada, la
cual tiene un fin pedagógico para los que no tienen educación.

38. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

39. (INTER)RELACIÓN
CATEGORÍA
CENTRAL DEL
PENSAMIENTO
ECOLÓGICO
(JUNTO A LA DE LÍMITE)
“CIENCIA DE LAS
RELACIONES”
“CIENCIA
PUENTE”

40. VAN RENSSELAER POTTER
Bioethics: Bridge to the Future (1971)
Global Bioethics: Building on the Leopold Legacy
(1988)

41. TWO KINDS OF BIOETHICS
1. Medical bioethics
1. Short-term (health care)
2. Focused on individual (human) survival
3. Key concept: sanctity of life
2. Ecological bioethics
1. Long-term (biosphere protection)
2. Focused on the health of the ecosystem
3. Key concept: meaningful life

42. Diagnóstico: insuficiencia de los
planteamientos tecnocráticos
para resolver
los problemas ambientales.
Necesidad de un abordaje
conjunto de la ecología:
- Medioambiental (oikos)
- Social (socius)
- Mental (psique)
(F. Guattari, Las tres ecologías, 1989)

43. Tomar conciencia de las
profundas interdependencias
que nos conforman y
atraviesan –de la malla– es una
de las tareas a las que nos
conduce la conciencia
ecológica
(Tim Morton, The EcologicalThought, 2012)

44. Hacia una antropología relacional
(frente a la antropología atómica moderna):
“virtues of acknowledged dependence” (A. McIntyre)
La experiencia místico-sacramental revela las profundas
interrelaciones que permean la realidad
Consonante con la visión sacramental de la realidad como
signo visible de la gracia invisible (interrelación Dios-creación)

45. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

46. EL ECOLOGISMO CONTEMPORÁNEO Y EL
RE-ENCANTAMIENTO DEL MUNDO
(WEBER)
El proceso postmoderno de des-secularización y re-encantamiento no es
ajeno al movimiento ecologista
(P. Berger, The Many Altars of Modernity.Toward a Paradigm for Religion in a Pluralist Age, 2014)
La adoración de la naturaleza, uno de los múltiples altares (post)modernos
La vuelta del animismo en el pensamiento ecológico (T. Morton)

47. NUEVAS PRÁCTICAS
ANIMISTAS Y SU REFLEJO EN
EL CINE, LA LITERATURA Y EL
RESURGIR DE ANTIGUAS
TRADICIONES
• STONEHENGE
• AVATAR
• EL SEÑOR DE LOS ANILLOS
• MOVIMIENTO NEW AGE
• EL RENOVADO INTERÉS EN EL
CAMINO DE SANTIAGO

48. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

49. EL ORIGEN DEL
CONSERVACIONISMO SE
REMONTA AL RITO
SAGRADO DE LA CAZA
PRIMERA LEGISLACIÓN
CONSERVACIONISTA:
COTOS DE CAZA REALES
- GREDOS
- BOSQUE DE RIOFRÍO
- PICOS DE EUROPA

50. LA DIMENSIÓN RITUAL EN EL
CONSERVACIONISMO
FUNCIÓN DEL RITUAL EN LAS RELIGIONES: PRESERVAR EL ORDEN CÓSMICO
ACTUALIZACIÓN DE LAS NARRATIVAS FUNDANTES
(VINCULADA LA DIMENSIÓN SACRIFICIAL)
Importancia del ritual sagrado de la caza:
“it reenacts the historical conquest of the wilderness – and the king
remains the only ravenous beast left”
(Harrison, 1992, Forests.The Shadow of Civilization)

51. NUEVAS PRÁCTICAS RITUALES (SAGRADAS)
DIMENSIÓN SAGRADA, LÚDICO-CELEBRATIVA, DE LAS NUEVAS
PRÁCTICAS “ECOLÓGICAS” --- SUSTITUTIVAS DE LOS
TRADICIONALES RITOS RELIGIOSOS
• EXCURSIONISMO –VINCULADO A LA REACCIÓN ROMÁNTICA
• AUGE DE LA PRÁCTICA DE DEPORTES EN LA NATURALEZA
• SANTORAL ECOLOGISTA: DÍA DE LA TIERRA, DÍA DEL AGUA

52. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

53. EL ENCUENTRO
CON LA
NATURALEZA
COMO TERAPIA
PROLIFERACIÓN DE
PRÁCTICAS
(NATURALES)
ESOTÉRICAS

54. CONVICCIÓN DEL PENSAMIENTO ECOLÓGICO:
- Dimensión terapéutica del contacto con la naturaleza (pura)
- Restablecimiento de la relación rota con la naturaleza (Dios,
prójimo)
El fin último de la religión (cristiana) es soteriológico:
“la salvación de las almas”
• Medios: la práctica sacramental (función terapéutica)
• Cristo como taumaturgo y sanador
• Triple restablecimiento de relaciones: con Dios, el prójimo y la creación
• Terapéutico vs. Soteriológico

55. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y
la restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

56. • Reflexión proveniente del pensamiento feminista, post-
colonial y post-moderno
• La destrucción de la naturaleza como “violación” o
“profanación” de una realidad sagrada
• El “final de la naturaleza” como “muerte de Dios”
• Avatar, destrucción del árbol de la vida
• El Señor de los anillos, destrucción ecológica de Saruman

57. La destrucción de
la naturaleza como
“muerte de la
Diosa Tierra”
La defensa de la
naturaleza como
misión sagrada

58. JULIA BUTTERFLY HILL
(738 VIVIENDO EN UNA SEQUOIA)

59. i. El sacrificio como dimensión del ecologismo
ii. El replanteamiento de antiguas preguntas cosmológicas
iii. La rehabilitación de una antropología relacional
iv. El re-encantamiento del mundo y el retorno del animismo
v. La celebración de la vida natural como ritual sagrado
vi. El encuentro con la naturaleza como terapia sanadora
vii. La destrucción de la naturaleza como de-sacralización y la
restauración de la naturaleza como práctica misional
viii. La transferencia de motivos apocalípticos al ecologismo
LA CONCIENCIA DE LO SAGRADO EN EL
ECOLOGISMO CONTEMPORANEO

61. • Otro elemento típicamente religioso del pensamiento ecológico:
El énfasis en lo apocalíptico (en detrimento de lo
escatológico) en el discurso medioambiental
• Fin inevitable, inminente, catastrófico
• Resultado de la irresponsabilidad y el egoísmo (pecado)
humano
• Muerte de Dios como muerte de la Naturaleza
• Discurso culpabilizador, poco movilizador:
• ¿razón del fracaso de la educación ambiental y del
movimiento verde?

62. LA VISIÓN SACRAMENTAL CRISTIANA COMO
CORRECTIVO Y COMPLEMENTO
AL ECOLOGISMO CONTEMPORÁNEO
i. La denuncia de las injusticias sociales ligadas a la degradación ambiental
ii. La llamada a la sobriedad y a la sencillez de vida
iii. La humildad para reconocer el daño cometido
iv. El reconocimiento de una dimensión sacramental en la realidad
v. La invitación a descubrir la trascendencia en el mundo creado
vi. La importancia otorgada a la comunidad en la búsqueda de soluciones
vii. La esperanza en un futuro mejor

63. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
1 Profética
§ La crítica profética a la acumulación, la ostentación y la injusticia
§ La denuncia de una única crisis socio-ambiental: injusticia ambiental, racismo
ambiental, deuda ecológica.
§ La triple dimension del pecado humano: teológica, antropológica, cósmica
§ La llamada a la “conversion ecológica” (S. Juan Pablo II, 2001)

65. LA LLAMADA A LA CONVERSIÓN
“Una conversión de actitudes, hábitos y prácticas —por los
modos como hemos maltratado o abusado de la Palabra de
Dios, de los regalos de Dios y de la creación de Dios”
Bartolomé I, 2006

66. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
2 Ascética
§ La sobriedad (sacrificio) como ideal de vida religioso,
no solo como “sustracción” o “necesidad”
§ “Una vida sobria, honrada y religiosa” (Tit 2, 12)
§ Versiones no confesionales: el minimalismo - la
llamada a la auto-contención (Riechamann)

68. JUAN PABLO II, VITA CONSECRATA, 90
Por este motivo, hoy más que en otros tiempos, esta
voz atrae la atención de aquellos que, conscientes de
los limitados recursos de nuestro planeta, propugnan el
respeto y la defensa de la naturaleza creada mediante
la reducción del consumo, la sobriedad y una
obligada moderación de los propios apetitos.

69. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
3 Penitencial
§ La necesidad de reconocer el daño cometido
§ Redescubrir el don de lágrimas (penthos), como parte del
proceso de conversión
§ Rehabilitar una comprensión sana y lúcida de la culpa,
del “pecado contra la creación” (L8) - CBDR

70. LA GRAN ISLA
DE PLÁSTICO
DEL PACÍFICO

71. “Nombrar y describir esta pérdida, y tomar
conciencia de su impacto sobre nosotros, es quizá
una de las prácticas espirituales más importantes en
la que podemos implicarnos en este momento”. […]
“Estas prácticas de penthos [don de lágrimas] y
memento mori [recuerdo de los muertos] precisarán
ser reinventadas, como lo son aquí, para incluir no
solo la conciencia de la propia fragilidad, sino
también la de todos los seres vivos”
CHRISTIE, Douglas E. (2013). The Blue Sapphire of the Mind. Notes for a Contemplative Ecology, Oxford
University Press, NewYork, pág. 93.

72. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
4 Sacramental
§ La creación como “signo visible de la gracia invisible”
§ La creación como “proto-sacramento” y la insistencia en
su “valor intrínseco” (LS 140)
§ El primer artículo del credo:“... Dios, Padre, Creador...”

74. PÍO XI
Toda la naturaleza está animada por una doble vida y
habla un doble lenguaje. Es como una atmósfera
divina que todo lo envuelve, que todo lo sublima, que
todo lo impregna, que a todas las criaturas, de las
más pequeñas a las más excelsas, les da una voz y
una función, esa voz y esa función que deben de
tener en el pensamiento del Creador.

75. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
3 Sapiencial
§ La creación como “maestra y fuente de sabiduría”
§ La tradición de los tres libros: Escritura, Experiencia y Creación
§ El orden de la creación
§ La ecología integral: e. humana y e. natural
§ “Fijaos en los pájaros y en los lirios del campo”

76. PIO XII
En la escuela de la naturaleza, mientras los cielos narran la
gloria de Dios, se nos convierten en maestras las cosas
corpóreas que ocultan sus últimas causas, pero con sus formas y
movimientos las dejan sentir a nuestros sentidos, como si
estuvieran ansiosas de quererse dar a conocer, puesto que ellas
mismas no pueden conocer. Nos hablan con su belleza, con su
orden, con su fuerza y su grandeza desmesurada.

78. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
4 Mística
§ La creación como locus de la revelación
§ El testimonio de la tradición espiritual cristiana
§ Las teofanías como hierofanías: el desierto, el fuego, la
nube, la montaña, el mar, la tormenta, etc.

80. LAUDATO SI’
El universo se desarrolla en Dios, que lo llena todo. Entonces hay
mística en una hoja, en un camino, en el rocío, en el rostro del pobre.
El ideal no es sólo pasar de lo exterior a lo interior para descubrir la
acción de Dios en el alma, sino también llegar a encontrarlo en todas
las cosas, como enseñaba san Buenaventura: «La contemplación es
tanto más eminente cuanto más siente en sí el hombre el efecto de
la divina gracia o también cuanto mejor sabe encontrar a Dios en las
criaturas exteriores». LS 224

81. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
6 Eclesial-Comunitaria
§ La dimension comunitaria del cuidado de la creación
§ La “ecología familiar” y el “bien común”
§ Lógica eclesial (comunitaria) vs lógica individual
(“empoderar” consumidor,“activar” votante)

83. EL BIEN COMÚN Y LA COMUNIDAD
«A problemas sociales se responde
con redes comunitarias, no con la
mera suma de bienes
individuales» (LS 219)

84. THESE “CHURCH
FORESTS” PROTECT
ETHIOPIA’S FRAGILE
LANDSCAPES
PRIESTS, SCIENTISTS,
AND LOCAL
COMMUNITIES ARE
PARTNERING TO SAVE
THE LESS THAN FIVE
PERCENT OF FORESTS
THAT REMAIN IN
NORTHERN ETHIOPIA.
(NATGEO, 2019)

85. BASES TEOLÓGICAS PARA EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
7 Escatológica
§ Frente a la “tentación apocalíptica”
§ La esperanza cristiana como motor de la
transformación personal y social
§ La experiencia de la resurrección, prefigurada ya en la
creación

87. “Mientras tanto, nos unimos para hacernos cargo de
esta casa que se nos confió, sabiendo que todo lo
bueno que hay en ella será asumido en la fiesta
celestial. Junto con todas las criaturas, caminamos por
esta tierra buscando a Dios […] Caminemos
cantando. Que nuestras luchas y nuestra preocupación
por este planeta no nos quiten el gozo de la
esperanza” (LS 244)

88. UN DIÁLOGO FECUNDO
FE - ECOLOGÍA
• Actitud de escucha profunda
• Reconocimiento del valor de cada contribución
• Complementariedad de las visiones
• Disposición a modificar el propio punto de vista

89. i. Una crítica explícita a las religiones bíblicas
ii. Una rehabilitación del animismo
iii. Una regresión al paganismo/panteísmo
iv. Una depreciación de lo humano
v. Una tentación elitista
vi. Una excusa ante las urgencias sociales
EL ECOLOGISMO CONTEMPORANEO COMO
CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA

90. i. Una crítica explícita a las religiones bíblicas
ii. Una rehabilitación del animismo
iii. Una regresión al paganismo/panteísmo
iv. Una depreciación de lo humano
v. Una tentación elitista
vi. Una excusa ante las urgencias sociales
EL ECOLOGISMO CONTEMPORANEO COMO
CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA

91. i. Una crítica explícita a las religiones bíblicas
ii. Una rehabilitación del animismo
iii. Una regresión al paganismo/panteísmo
iv. Una depreciación de lo humano
v. Una tentación elitista
vi. Una excusa ante las urgencias sociales
EL ECOLOGISMO CONTEMPORANEO COMO
CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA

92. i. Una crítica explícita a las religiones bíblicas
ii. Una rehabilitación del animismo
iii. Una regresión al paganismo/panteísmo
iv. Una depreciación de lo humano
v. Una tentación elitista
vi. Una excusa ante las urgencias sociales
EL ECOLOGISMO CONTEMPORANEO COMO
CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA

93. i. Una crítica explícita a las religiones bíblicas
ii. Una rehabilitación del animismo
iii. Una regresión al paganismo/panteísmo
iv. Una depreciación de lo humano
v. Una tentación elitista
vi. Una excusa ante las urgencias sociales
EL ECOLOGISMO CONTEMPORANEO COMO
CUESTIONAMIENTO Y AMENAZA