El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la subyacente ideología en las ciencias y los sistemas de categorización, desde breves nociones filosóficas. tomando como referencias el Seminario I. “Nociones Filosóficas e Investigativas” del Postdoctorado en Filosofía e Investigación que imparte la Universidad Experimental del estado Yaracuy. UNEY. Desde allí, se construyen argumentos con los temas abordados en los foros académicos del seminario, los referentes teóricos y las opiniones que como autor sostengo, En términos generales, se plantea la ciencia de la nada, la ciencia ideologizada; la filosofía en la cotidianidad, el no ser; el investigar desde lo ontológico; las categorías como construcción social; la ideología como estructura.

1. FILOSOFAR E INVESTIGAR, ENTRE CIENCIAS Y SISTEMAS DE CATEGORÍAS,
SUBYACE LA IDEOLOGIA.
Jesús Enrique Cruz
auditorjcruz@gmail.com
RESUMEN
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la subyacente ideología en las
ciencias y los sistemas de categorización, desde breves nociones filosóficas. El
punto de partida es el documento: Filosofía, ciencia e investigación preparado
por el Dr. Dafnis Antonio Domínguez A, para el Seminario I. “Nociones
Filosóficas e Investigativas” del Postdoctorado en Filosofía e Investigación que
imparte la Universidad Experimental del estado Yaracuy. UNEY. A partir de allí,
se construyen argumentos con los temas abordados en los foros académicos
del seminario, los referentes teóricos y las opiniones que como autor sostengo,
En términos generales, se plantea la ciencia de la nada, la ciencia ideologizada;
la filosofía en la cotidianidad, el no ser; el investigar desde lo ontológico; las
categorías como construcción social; la ideología como estructura.
INTRODUCCION
A modo de introducción, trato de amalgamar en este epígrafe la concepción
que devela desde lo ontológico, la enunciación sobre ciencias, filosofar,
investigar y sistemas de categorías, en un apartado que denomino: Desde mi
lugar de enunciación, con la interpretación del papers del facilitador, el cual
identifico con el subtítulo: Desde el documento base. Filosofía, ciencia e
investigación del Dr. Domínguez A., (2022), aunado a otra sección: La ideología
como presencia de lo invisible. En el desarrollo del contenido trato lo debatido
en el marco de los foros I, II, III y IV.
Desde mi lugar de enunciación:
Una pregunta revoletea en la estructura mental de mi cerebro, al comenzar
escribir este ensayo, me pregunto: ¿Qué es para ti la ciencia, como la concibes?
Seguidamente expreso en voz baja, la ciencia es un proceso de búsqueda
indefinida, sistemática, progresiva y auto correctiva que produce
representaciones parciales de la realidad observable y de la imaginable[1]
En esta concepción amplia de las ciencias, ubico la ciencia de la nada o “de
algo”. He ahí el lugar desde donde hago la enunciación. Un amplio horizonte, si
contrastamos que en el devenir histórico, hay ejemplos de lo que antes era
filosófico hoy es científico.

2. En apoyo a esta afirmación, consulto a Wallerstein [1996] quien reseña que a lo
largo de la historia ha habido reflexión o pensamiento social, refiriéndose a los
textos de Maquiavelo, las reflexiones de Platón, entre otros, sólo que las
modernas ciencias sociales, toman forma entre los siglos XVIII y XIX, Un cambio
de mirada, la sociedad de esa época ubica estas inquietudes sociales no como
filosofía, sino como ciencia. ¿Qué sucedió para ese cambio?[2]
Fue, acaso la
aplicación de los criterios científicos de esa época a los fenómenos sociales.
¿Qué rol juegan las ideologías en este cambio?
Si se aplica a la ciencia, los mismos criterios que ella utiliza para abordar
representaciones parciales de la realidad observable (percepciones de datos) y
construcciones mentales (realidad imaginable), ¿Qué puede resultar? Esta sería
una pregunta para meditar en el contexto de la filosofía de la ciencia. De nuevo
increpo a mi espíritu investigativo: ¿Qué es para ti filosofar?
En un primer enuncio desde el no ser, filosofar no es modificar o cambiar algo
tangible o intangible (material o inmaterial). Se trata de comprenderlo. No
pretende una modificación, en lo absoluto de la verdad. Se enfoca en cambiar
su comprensión y conocimiento. Quizás desde lo ontológico emerge mi pasión
por la pintura al óleo, donde frente al lienzo vacío, hago una composición
artística de representaciones fraccionadas de lo observable e imaginable, desde
lo que interpretó, otorgando un significado propio[3]
Eso es pensar, meditar y
filosofar.
Otro referente en el cómo concebir la filosofía, está en su presencia en la
cotidianidad, en parafraseo a Zea.[4]
[Citado por Echeverría-Serrano (1977)], una
filosofía que nos muestre cómo esa ciencia rigurosa, esa lógica precisa, esa
técnica originada en ella, puede también estar al servicio de la gente sencilla,
común.
Comprendo respecto a la filosofía y la ciencia, que ambas formas de saber, son
compañeras de ruta que se requieren y complementan mutuamente. Aclaración
que resulta importante para abordar el investigar. Ahora bien, ¿Qué se
considera investigar? Es una búsqueda incesante, que acometo desde la
formulación de interrogantes, emergidas de la libertad y expresión del pensar.
Desde luego, como indica Piccardo.[5]
[Citado por Méndez de Garagozzo (2020)]
elaborar preguntas es infinitamente más significativo que generar respuestas,
cuando se agotan las preguntas el ser podría habitar la esfera del no ser.
Entrado en la cotidianidad del no ser, intento pensar en la posibilidad de
categorizar ese reverso, opuesto o complemento que no es, pero que puede
existir si aplicamos el principio de los contrarios o las neuronas espejos de la

3. neurociencia. Lo plantearon los filósofos, hace más de dos mil años atrás, así
Parménides en su poema,[6]
señala que el “no ser” designa lo contrario del ser.
Gorgias, afirmo que el “no ser”, es. Platón considera el “no ser” como alteridad,
hasta que Aristóteles lo borra del pensamiento griego al categorizar el verbo
ser, en sentido existencial distinguiéndolo del sentido atributivo.
Aristóteles concebía las categorías como géneros fundamentales del ser y
estimaba en alto grado su valor cognoscitivo.[7]
Entiendo que las categorías se
forman en el proceso de desarrollo del conocimiento histórico y de la práctica
social, para hacer comprensible el mundo que nos ocupa. Esto es la concepción
de Marx, que asumo como construcción social del conocimiento.
Desde el documento base. Filosofía, ciencia e investigación del
Dr. Domínguez A., (2022)
En una primera lectura al documento: Filosofía, ciencia e investigación, se
distingue filosofía, expuesta desde lo conocido como filosofía universal, que
puede considerarse como una realidad aparente, siendo en su concepción real
una filosofía local, circunscrita a las regiones de origen como por ejemplo, la
antigua filosofía griega, una moderna filosofía alemana, sin obviar la generada
en Inglaterra y Francia, por nombrar algunas.
El fundamento es el modelo moderno colonial que impone, con todos sus
mecanismos, esta concepción. El modo de asumir el pensar, razonar o filosofar
sobre determinado tema o fenómeno, obedece al lugar de enunciación del
pensador. Se trata del onto y la episteme. Esa carga, bagaje o formación del
individuo, arraigada en ideas, creencias, valores, educación, identidad, cultura,
intereses e intencionalidades.
Del mismo modo se refleja en la ciencia como se conoce hoy en día, para
algunos es cientificismo. Plantea el Prof. Domínguez, que la distinción entre
ciencias naturales y ciencias sociales, es como borrar el ser natural que es el
individuo, la persona. En contraposición señala ciencias críticas en lo funcional
y lo natural, humanas y no humanas.
En el quehacer investigativo, en el investigar y sus modos, no solo existe el
episteme eurocéntrico, convencional y conocido ampliamente con sus
paradigmas, metodologías y justificaciones, sino que aflora en su discurso, la
epistemología del sur como corriente teórica basada, principalmente, en la obra
del sociólogo y filósofo Boaventura de Sousa Santos (1940), Se distingue esa
segregación, cuya intríngulis denota que las metrópolis del euro centro poseen
el conocimiento verdadero y en el resto, gráficamente en el sur, reina la
ignorancia.

4. La ideología como presencia de lo invisible
Expresados los puntos cardinales, tratados en los cuatro foros del seminario
“Nociones Filosóficas e Investigativas” desde mi lugar de enunciación,
corresponde concebir la ideología, haciendo remembranzas de Ludovico Silva y
su extensa obra dedicada a la misma, ubicándola como forma de expresión del
concepto alienación. Es como menciona Fredric Jameson,[8]
«se puede afirmar
categóricamente la existencia de la ideología en tanto matriz generativa que
regula la relación entre lo visible y lo no visible, entre lo imaginable y lo no
imaginable, así como los cambios producidos en esta relación»
Considero que existen ideologías cuyo propósito es legitimar la dominación, y
también las hay, para articular la resistencia en las relaciones de poder. De igual
modo, están otras ideologías con la función de establecer las bases y marcar
pautas de conducta profesional, por ejemplo en la Contaduría Pública domina
el normativismo, excluyendo el carácter científico que pueda tener y limitarla a
una mera técnica. En la ciencia, se puede percibir la ideologización a cielo
abierto, incluso se generaliza como ciencia ideologizada.
DESARROLLO
Circunscribir este ensayo en el marco ideológico, amerita asumir un concepto
de ideología, a tal efecto suscribimos el de Villoro, L. [2015] “…consiste en una
forma de ocultamiento en que los intereses y preferencias propios de un grupo
social se disfrazan, al hacerse pasar por intereses y valores universales, y se
vuelven así aceptables por todos.” (p. 17)
Precisando este concepto, pretendo ubicar su utilidad práctica en el desarrollo
de las nociones investigativas, las filosóficas, la ciencia y los sistemas de
categorías. Primero iniciamos con la ciencia como búsqueda indefinida, es
pensable al considerar que el conocimiento no tiene límites, y al carecer de
ellos elucidamos la ciencia de la nada o de “algo”. Esta idea la retomamos del
debate sobre la existencia de ¿ciencias sin objeto de estudio?
Aunque resulta temerario afirmar que existe una ciencia de la nada, la misma
puede ser posible, en el mundo del no ser. Lo que existe o es, el ser o dasein es
la ciencia de algo. En ese mundo del no ser, se ubicó por largo tiempo, la
llamada ciencia ficción. Hoy parte de sus “fantasiosos inventos” son una
realidad, constituyen lo que es.
Se trata de llegar a que "todo" puede ser objeto de estudio por las ciencias
criticas naturales y/o funcionales. Una mirada al horizonte, puede captar que la
teoría del caos y la dinámica no lineal, en esta época de robótica e inteligencia
artificial, es una concepción que trata de estudiar los fenómenos naturales

5. como se presentan, sin hacer simplificaciones. Esto es física cuántica. ¡Es que la
física cuántica siempre fue aceptada! Muchos años estuvo enmarcada en el no
ser científico, fuera del mundo de la ciencia.
Ahora que estudiar la existencia del espacio vació o escudriñar el espacio vacío
de existencia, parece ser posible en física cuántica, apuntalada en los avances
tecnológicos. ¿Un objeto de estudio indisoluble a la ciencia?, será posible
pensar en estudiar la nada o la nada es algo.
Es de acotar, que ese algo o la realidad, está en muchos sentidos indeterminada
[principio de la incertidumbre de Heinsenberg], quien en 1927 enuncia que el
hecho de que cada partícula lleva asociada consigo una onda, impone
restricciones en la capacidad de determinar al mismo tiempo su posición y
velocidad. Siendo la partícula objeto de estudio, ¿Como la ciencia puede
estudiar el futuro incierto [incertidumbre] de posición y velocidad que genera la
onda? Probablemente con la física cuántica, hoy considerada ciencia.
Vale mencionar, que la física cuántica ha logrado medir la nada. Un equipo de
físicos de la universidad suiza ETH Zurich, consiguió de medir, por primera vez,
las características de la «nada absoluta». El estudio realizado se titula:
Mediciones de correlación de campo eléctrico en el estado de vacío
electromagnético, publicado en la revista Nature en el 2019[9]
Es de
interpretación libre, concebir que el vacío, en el sentido de ausencia total de
cualquier cosa, ya sea materia o energía, no existe.
Para los físicos de esta investigación Benea-Chelmus, Settembrini, y Scalari, si
en una región determinada de espacio se consiguiera no topar con nada, ni
siquiera con una única partícula solitaria que lo cruce, seguiría habiendo allí una
serie de «fluctuaciones», diminutas ondas de naturaleza cuántica que,
apareciendo y desapareciendo continuamente, harían que ese espacio
burbujeara de energía.
Existe la ciencia de la nada o estamos en presencia del cientificismo, que ante el
rezago del positivismo para explicar los fenómenos interpretativos, asume para
sí, el paradigma cualitativo, de amplia difusión en este tiempo, No en balde,
Nani, D. (2018), citando a Gurdián (2010)[10]
manifiesta que existe una relación
entre la física cuántica y los métodos cualitativos. Para ello, se plantea la
pregunta de si existe correspondencia entre los conceptos de la realidad,
manejados por la investigación-acción y la física cuántica, y en caso de ser
positiva la respuesta, interroga si tal hecho es inocente o no.

6. Así como las investigaciones sociales, son parte de ciencia, aceptadas por la
generalización y masificación que de ellas hace el aparato ideológico, el
siguiente escalón es encajonarla en el cientificismo. El paradigma cualitativo,
como expresiones de las ciencias interpretativas, son impulsadas por la
ideología constructivista y relativista[11]
la cual se fundamenta en que no hay
observaciones objetivas sino interpretaciones.
Es de inferir la necesaria existencia de una estructura y organización para que
las ideologías puedan ser adquiridas y usadas, como es el caso para otros
sistemas de creencias, ejemplo las religiones. De allí, que la difusión hasta la
convergencia de investigadores, científicos, metodólogos, no es mera
casualidad, ni están embebidos de la cándida inocencia ni la neutralidad
aparente.
En concordancia con la disertación del foro III, lo antes planteado es similar, si
en una interpretación por analogía, consideramos la óptica de las ciencias
críticas naturales o funcionales, el bagaje ideológico de lo moderno colonial,
expuesto en el documento base, para deducir la presencia de un cientificismo o
ciencia ideologizada con su dependencia de la posición en la categoría centro-
periferia, que nos hace filosofar la explicación de la ciencia sobre la
incertidumbre, al futuro incierto. Hace tiempo, los fenómenos sociales, lo
cualitativo, no era objeto de estudio de la ciencia. Hoy hasta en la visión
colonial eurocéntrica, son aceptadas las ciencias sociales. ¿Casualidad?
En segundo término, abordamos las nociones filosóficas, tomando como
referencia a Domínguez (Ob. Cit), quien expone la distinción de lo conocido
como filosofía universal, siendo en realidad filosofía local, ejemplo griega,
alemana. El fundamento es el modelo moderno colonial que impone, con todos
sus mecanismos, esta concepción.
El modo de pensar, razonar o filosofar sobre determinado tema o fenómeno,
obedece al lugar de enunciación del pensador. Se trata del onto y la episteme.
Esa carga, bagaje o formación del individuo, arraigada en ideas, creencias,
valores, educación, identidad, cultura, intereses e intencionalidades. Desde
luego, sin desdeñar la permeabilización de la ideología de poder o de
resistencia, en los razonamientos.
En el “Foro II Nociones Filosóficas” se trae a disertación el hecho de que la
filosofía está inmersa en un proceso de reposicionamiento con relación a su
clásica postura de reflexión pura y dura, para promover una actitud práctica.
Esta apreciación la sintetizo en lo cotidiano de la filosofía, que brevemente
explano a continuación, interpretando a Echeverría-Serrano (Ob. Cit)

7. (a) exteriorizar el filosofar más allá de círculo de intelectuales e
investigadores, mediante la difusión crítica y
(b) convertir el "renovado sentido común" en elemento de coordinación
intelectual y moral y en fundamento de acción vital.
Se refieren los autores, en el primer caso, que no es solo el encierro en las
escuelas de filosofía, al no difundir críticamente la actividad realizada, sino algo
de mayor gravedad, como es no reflexionar sobre los problemas más
característicos de nuestra sociedad. Es doloroso, leer esta frase lapidaria: “…La
mayor parte de los filósofos profesionales parecen haber perdido contacto con
la realidad…”
En el segundo aparte, se destaca que la filosofía ha de realizar su inserción en la
vida cotidiana partiendo del sentido común. Se trata de reaccionar sobre la
sociedad, con sus bemoles y perspicacias, sus efectos positivos o negativos, ya
que del tamaño de esa reacción será su alcance histórico. Filosofar sobre el
presente social, pues “los conocimientos se precipitan sobre el sentido común o
de manera ideológica, enmascarando la realidad y petrificando el sentido
común; o de manera crítica, dando lugar al renovado sentido común, elevando
el presente real a nivel de conciencia” (p. 4) (Echeverría-Serrano (Ob. Cit))
En el foro en cuestión, el planteamiento es que el conocimiento reflexivo sin la
práctica es una pésima posición. En efecto, se reflexiona sobre el papel de la
filosofía, pues mientras en un entorno global, donde el mundo natural se
difumina cada vez mas o se hunde, los filósofos persisten en el debate,
grandilocuente e inteligente, para unos, acerca de la existencia del mundo.
En este mundo contemporáneo, donde lo que se hace teóricamente cae en el
terreno de lo utópico y todo lo que se hace por la práctica cae en el terreno de
la rutina. Parece ser necesaria una filosofía del sentido común, un pensar del
tiempo presente, un filosofar sobre la cotidianidad de la vida en sociedad, un
reflexionar que contribuya al conocimiento de los avatares que día a día, sortea
el ciudadano común.
Y por esto, me pregunto: ¿Sera que detrás del claustro en que se encuentran
los filósofos, está la acción de las ideologías de dominación y también las de
resistencia? O ¿Acaso la filosofía esta entrampada en el juego encubierto de la
ideología? Pensemos desde el no ser. Aquí, en este punto, no dejo de susurrar
el canto del cantautor del pueblo venezolano Alí Primera: “Usted me perdona
Don, Yo no sé filosofar, pero lo que se me sobra, me basta para pensar, que me
tiene joroba´o ya de tanto trabajar”[12]

8. Trabajemos, entonces las nociones investigativas. El foro I, el planteamiento
central es el conocer desde la intersubjetividad, como proceso que permite a
todo ser humano, desde el raciocinio, actuar, pensar, conocer como sujeto
cognoscente de los objetos y establecer explicaciones generales o particulares
sobre los objetos que conforman su realidad. El razonamiento, el pensamiento,
la imaginación y el lenguaje, como signos inequívocos de la virtud humana,
característicos del homo sapiens.
La expresión de esas características humanas en como investigamos, se
traducen en el hombre sujeto, como un ser humano que establece una relación
consciente entre él y el resto del mundo, un ser que se plantea un propósito y
va tras su búsqueda, algunas veces frenética. El ¿cómo investigar?, bien sea,
desde la ciencia, la filosofía y el arte, requiere de imaginación y de la capacidad
de pensar, para luego, ser comunicada mediante el lenguaje u otros sistemas de
signos.
El investigar, se construye desde nuestra propia identidad, inmersa en un
sistema propio de ideas, un marco referencial que, más allá de las opciones
teórico-metodológicas, el mismo supone un compromiso existencial, un “modo
inconmensurable de ver el mundo y de practicar, en él, la ciencia”. Kuhn, (2012).
Vale decir, desde lo ontológico y la episteme en la ciencia, en filosofía, desde el
lugar de enunciación y el acto reflexivo, en el arte, a partir del sentir y la
estética.
Desde luego, la ideología se sumerge en las profundidades de la creación
humana, ciencia, filosofía, arte, para catapultar las que conviene a sus intereses
y sepultar a las que son incomodas a ellos. Si investigamos sobre los ganadores
del premio nobel de literatura, conseguimos sorpresas: predominan los grandes
escritores, de una tendencia ideológica determinada, en contraposición de
otros grandes escritores, que no obtuvieron en vida, un merecido premio nobel,
verbigracia el argentino Borges.[13]
La interrogante que planteo en el quehacer académico es: ¿Investigar por qué y
para qué? Una vez justificada la misma con el razonamiento, pienso en el cómo
hacer o qué camino tomar. Teniendo ello presente, asumo el hecho
investigativo, formulando preguntas que se van tejiendo como hilos, amarrando
las evidencias, soltando las amarras de otras, consulto referentes, hasta parcelar
el entramado mundo de la episteme, en las intencionalidades previstas.
Este proceso de parcelar, por lo general, se formula desde un sistema de
categorías. Es que acotar, reticular sin categorías para el análisis, puede
conducir a divagaciones en el extenso y profundo mar del conocimiento.

9. Navegar en él, requiere de instrumentos de precisión, por lo menos para intuir
hacia dónde vamos. En la antigüedad los navegantes usaban brújulas y los
vientos a favor, para orientar la búsqueda, construir la ruta y conseguir el
rumbo.
En el foro IV, la luz del faro de la discusión apunta la pregunta: ¿Es posible el
uso de sistemas de categorías que funcionen excluyendo al otro? En mi filosofar
e investigar, entiendo que debe ser y es así, al categorizar para estudiar un
fenómeno, dejo de incluir “algo”, pues las categorías no son, ni pretenden ser
totalizantes, además que ello, las convertiría en inútiles. Como aprecia, el grupo
debatiente, el sistema de categorías no es un todo, posee delimitaciones como
toda búsqueda científica con su interés de por medio, además constituyen una
postura política e ideológica de quien las enuncia.
CONCLUSIONES
En este ensayo cuyo propósito era reflexionar sobre la subyacente ideología en
las ciencias y los sistemas de categorización, desde las nociones filosóficas, si
usted se detuvo en un instante, por breve que sea, a pensar sobre lo planteado,
puedo concluir que se logró el objetivo primario. Por lo demás, reflexiono
¿Cómo concluir sobre unas breves notas introductorias? Aquí solo planteo,
ideas que ameritan maduración, análisis, síntesis, antítesis, dialéctica, en si
someterlas al fragor del pensamiento, para tratar de aprehender y contribuir a
la construcción social, al esfuerzo colectivo, de una sociedad con un sentido
común arraigado, menos manipulada y más humana.
NOTAS AL FINAL
[1]
La lógica y la matemática no nos dan informaciones acerca de la realidad:
simplemente, no se ocupan de los hechos. La lógica y la matemática tratan de entes
ideales; estos entes: números, puntos, rectas, ángulos, etc., tanto los abstractos como
los interpretados, sólo existen en la mente humana. Citado en Que es la Ciencia.
Disponible en:
http://users.df.uba.ar/sgil/tutoriales1/fisica_tutoriales/filosofia/compl_clas1_poper_kuhn
.pdf
[2]
Consúltese a: José Darío Herrera (2010) La investigación en las ciencias sociales:
breve historia y retos actuales. Disponible en:
https://ciencia.lasalle.edu.co/cgi/viewcontent.cgi?article=1092&context=ruls
[3]
El arte, es un ejemplo de filosofar en sí mismo, pues nace de aquellos que para
muchos no tiene definición alguna (abstracto) pero que para el artística compone un
todo desde su propia interpretación ya que es él quien le encuentra sentido pleno.
(Véase: https://www.euroinnova.edu.es/blog/ejemplos-de-filosofar)

10. [4]
L. Zea: La filosofía americana como filosofía sin más. Ed. Siglo XXI, México, 1975; pág.
61 y 62. Véase el apartado, la filosofía en Latinoamérica como problema del hombre.
Disponible en: https://cursosluispatinoffyl.files.wordpress.com/2014/01/leopoldo-zea-
la-filosofc3ada-latinoamericana-como-filosofc3ada-sin-mc3a1s.pdf
[5]
Quien expresa, por lo tanto, la existencialidad del sujeto investigador transcurre en
atención a la búsqueda de la verdad, la cual se construye, es referencial, constituye una
intención humana que conlleva un sentido ético discursivo. Piccardo, C. (2000).
Pedagogía viva. Santiago de Chile: La Hosa S.A.
[6]
Parménides escribió un extenso poema de 154 versos hexamétricos dividido en dos
partes y un proemio. Además de este proemio (compuesto por 32 versos), la primera
parte se titulaba vía de la verdad y la segunda, vía de la opinión
[7]
Categorías (Filosofía). [Actualizado al 18/12/ 2019]. Material (s/a). Disponible en:
https://www.ecured.cu/Categor%C3%ADas_(Filosof%C3%ADa)
[8]
Incluido en Žižek, Slavoj (Comp. 2003): Ideología, un mapa de la cuestión. Fondo de
Cultura Económica. DF, México.
[9]
Benea-Chelmus, IC., Settembrini, FF, Scalari, G. et al. Mediciones de correlación de
campo eléctrico en el estado de vacío electromagnético. Natura 568, 202–206 (2019).
https://doi.org/10.1038/s41586-019-1083-9
[10]
Gurdián, A. (2010). El paradigma cualitativo en la investigación socio-educativa. San
José: Editorial de la Universidad de Costa Rica. Disponible en:
http://repositorio.inie.ucr.ac.cr/jspui/handle/123456789/393
[11]
Expresa Bueno (2014) que este entramado onto - epistémico, se considera que la
realidad es construida por un observador y por tanto hay tantas realidades, o visiones
válidas de la realidad como observadores haya, citando a (Boghossian, 2006). Esto
constituye una postura ideológica, claramente resumida en expresiones como esta: «el
control, la predicción y la estabilidad están cediendo terreno frente a la incertidumbre y
dinamismo propios del espíritu de los tiempos» en referencia a (Arrieta Salas &
Navarro-Cid, 2008, p. 82)
[12]
Alí Primera. Cantautor venezolano. Estrofa de la canción “Yo no sé Filosofar” Letra
disponible en: https://www.cancioneros.com/nc/16415/0/yo-no-se-filosofar-ali-primera
[13]
Borges fue narrador, poeta y ensayista, autor de “Historia universal de la infamia”
(1935), “Ficciones” (1944), “El informe de Brodie” (1970) y “El Aleph” (1974) y ensayos
como “El tamaño de mi esperanza” (1926) o “Historia de la eternidad” (1936). Fue
nominado al Premio Nobel de Literatura en 1967, 1968, 1969 y 1970, sin embargo,
nunca lo pudo ganar. ¿Por qué? Véase: https://www.cultura.gob.ar/borges-y-el-nobel-
que-no-fue-8117/

11. REFERENCIAS
Bueno Cuadra, R. (2014). Una nota sobre complejidad y paradigma cualitativo.
LIBERABIT: Lima (Perú) 20(2): 353-368, 2014. Disponible en:
http://ojs3.revistaliberabit.com/publicaciones/revistas/RLE_20_2_una-nota-sobre-
complejidad-y-paradigma-cualitativo.pdf
Benea-Chelmus, I., Settembrini, F., Scalari, G., et al. (2019). Mediciones de
correlación de campo eléctrico en el estado de vacío electromagnético. Natura 568,
202–206 (2019). https://doi.org/10.1038/s41586-019-1083-9
Domínguez, A. Dafnis A. (2022). Filosofía, Ciencia e Investigación. Material preparado
para el Seminario I. “Nociones Filosóficas e Investigativas”. Postdoctorado en Filosofía
e Investigación. UNEY. Universidad Experimental del estado Yaracuy en Venezuela.
Echeverría, C. y Serrano, A. (1977) La filosofía como inserción en la cotidianidad (La
Filosofía en América Central). Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica
41:201-206. Disponible en:
http://www.inif.ucr.ac.cr/recursos/docs/Revista%20de%20Filosof%C3%ADa%20UCR/Vol
.%20XV/No.%2041/La%20Filosofia%20como%20Incersion%20en%20la%20Cotidianidad
.pdf
Fernández Nadal, E. (2005) Investigar en filosofía: ¿por qué?, ¿para qué? Ponencia
leída en el Foro ¿Qué es esa cosa llamada ciencia? Puntos para un debate, organizado
por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la Universidad Nacional de Cuyo y la Unidad
de Estudios de Género (INCIHUSA-CONI-CET), y realizado en la Facultad de Ciencias
Económicas, U. N. de Cuyo, el 22 de abril de 2005
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:qu_hxXHBEP8J:bdigital.uncu.
edu.ar/objetos_digitales/1233/fernandezhuellas5.pdf+&cd=12&hl=es&ct=clnk&gl=ve
Kuhn, T. (2012): The Structure of Scientific Revolutions: 50th Anniversary Edition,
University of Chicago Press. Traducción española: La Estructura de las Revoluciones
Científicas.
Nani, David F. (2018) La Realidad según la Física Cuántica y La Investigación-Acción.
Universitas Philosophica, vol. 35, núm. 70, pp. 65-83, 2018. Pontificia Universidad
Javeriana, Bogotá, D.C., Colombia.
https://www.redalyc.org/journal/4095/409556030004/html/
Méndez de Garagozzo, A. (2020) Consideraciones Filosóficas y Epistemológicas Sobre
la Generación del Conocimiento. Revista Educare. UPEL-IPB. Barquisimeto, Edo. Lara –
Venezuela. Vol. 24 N° 2. Mayo - Agosto 2020. Disponible en:
https://doi.org/10.46498/reduipb.v24i2.1325

12. Villoro, L. (2015). El concepto de ideología y otros ensayos. Biblioteca Universitaria de
Bolsillo. Fondo de Cultura Económica. Primera Edición Electrónica. México.
www.fondodeculturaeconomica.com
Wallerstein, I. (1996). Abrir las ciencias sociales. México: Siglo XXI Editores.
Wallerstein, I. (2001). Conocer el mundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido.
Una ciencia social para el siglo XXI. México: Siglo XXI Editores.
Zavala, Humberto. (2019). Apuntes críticos al concepto "ideología" en Ludovico Silva.
(La Izquierda Diario Venezuela, 27-09-2020). Disponible en:
https://www.laizquierdadiario.com.ve/Apuntes-criticos-al-concepto-ideologia-en-
Ludovico-Silva