2. • las parábolas son los dichos escenificados de imágenes y comparaciones:
La tradición evangélica de dichos de Jesús contiene un amplísimo material
de este tipo.
• En ocasiones, se trata de dichos cortos que utilizan imágenes,
comparaciones o metáforas elementales.
• Pero otras veces se trata de dichos alargados que desarrollan imágenes o
comparaciones con una cierta amplitud.

3. Las parábolas evangélicas
tienen, indudablemente, un
amplio e importante núcleo
jesuánico:
en su gran mayoría, reflejan el
medio ambiente histórico,
ecológico, social y religioso de la
misión de Jesús,
y tiene además un tono de
inmediatez y viveza, basado en
la experiencia cotidiana de la
vida real, que las marca como
algo nuevo frente al material
parabólico del judaísmo,
centrado fundamentalmente en
las comparaciones alegorizantes
y en las fábulas.

6. ALGUNAS CUESTIONES DE TIPO PRÁCTICO Y REDACCIONAL
PARA COMPRENDER LAS PARÁBOLAS DE JESÚS EN SU MÁS
GENUINA ORIGINALIDAD:
La parábola no tiene origen fantástico, es decir, no
son una invención fantástica de la vida de Jesús,
sin fundamento en la vida real.
Jesús toma sus parábolas del mundo real que lo rodea.
Muchas de sus figuras son del campo, lo cual nos indica que
fue criado en este ambiente. Habla del sembrador, del trigo,
de la cizaña, de la mostaza, de la oveja perdida, de los nidos,
de las madrigueras, de los peces grandes y de los pequeños,
del labrador y su arado, del labrador paciente, de la lluvia, del
sol, de las flores y de los pájaros.

7. • También nos habla de los signos del tiempo:
• de la nube en el occidente que anuncia la lluvia,
• del viento del sur que trae calor,
• de la higuera con brotes que preanuncia el verano,
• de los campos blancos por el trigo que piden las
cosechas
• y de los labradores dispuestos a recoger los frutos.
• Las parábolas nos hablan también de la vida
familiar:
• de la mujer que amasa una gran cantidad de pan,
• de la levadura que le echa a la masa,
• del hombre que echa vino nuevo en vasijas viejas,
• de la mujer que barre.
• También nos habla de la vida del pueblo:
•
• de los juegos en la plaza del caserío,
• del juego de las bodas y de los funerales.

8. Los actores de las parábolas
son gente real:
• las dos clases de constructores;
• los dos bandos en pelea,
• el finquero rico y sus grandes graneros;
• el siervo incansable,
• los desocupados que esperan en la plaza;
• el labriego que descubre un tesoro en el campo;
• el comprador o negociador de piedras finas.
Finalmente, nos hablan de sucesos reales, así algunos de
ellos no sean tan comunes como los otros:
el ladrón nocturno;
las bodas y las doncellas no invitadas;
el juez corrupto y la viuda;
el administrador sagaz;
los ladrones en el camino de Jericó.

9. Sentido simbólico de las parábolas
de Jesús
es la expresión externa lingüística a través de la cual Jesús revela su
pensamiento y su postura frente a la llegada inminente del Reino de Dios.
se convierte en el medio por el cual podemos captar el mundo interior
inenarrable de Jesús nos revela lo que Jesús vive, siente y piensa del
actuar de Dios en su vida, en la de las demás personas y en la historia.

10. • La parabola es un camino indirecto que hay que descifrar,
hasta llegar a las realizaciones, los conflictos y las utopías
de Jesús.
• Es un medio apto, el mejor que pudo habernos dejado
Jesús, para captar las profundidades de su interior,
necesariamente en-vuelto, como el de todo mortal, en la
oscuridad del inconsciente.

11. La finalidad de la parábola
• es formar en el seguidor de Jesús la conciencia genuina del reinado de
Dios, en todas sus dimensiones históricas de tiempo y espacio y en su
proyección en el más allá. Por eso toda parábola tiene dimensión
escatológica.
• la parábola es una forma de enseñanza acerca del Reino o reinado de Dios,
basada en la pedagogía de Jesús. Casi toda enseñanza es una comparación
o relación: de lo desconocido con lo conocido, de lo extraño con lo familiar.

12. • La parábola es un símbolo frente al cual no puede haber
ambigüedad: o uno capta la experiencia que Jesús tiene
frente al Reino y la acepta, o uno la rechaza y se queda
totalmente a oscuras.
• El símbolo sólo es ple-namente captado por aquel que cree
en su contenido. Por consiguiente, frente al que no cree, el
símbolo se le convierte en confusión, ya que él es un
instrumento que por sí mismo produce o total luz o total
oscuridad, total aceptación o total re-chazo.

13. Es liberadora porque como instrumento eficaz, incide en la realidad personal
y desde el interior de las personas hace posible la transformación de la
sociedad, la política, la económica, la cultura, la religión y transforma
tanto al hombre y la mujer, como la miseria de nuestra realidad.
a educación liberadora ha de ser más fraternal, universal e integradora:
¿Cómo podría fortalecer su compromiso con la Justicia Social, los Derechos
Humanos y la defensa de la Naturaleza?
¿Podría haber en la Educación Cristiana más participación, respeto por la
diferencia e igualdad?
¿Sería posible crecer en libertad con base en el fundamento humanista de la
educación?

14. • Una Educación al servicio del Reino de
Dios.
• Una educación que respete la diversidad
• Una Educación de iguales.

15. JESÚS SE NOS PRESENTA EN EL EVANGELIO COMO UNA NOVEDAD
RADICAL
• Jesús se nos presenta en los evangelios como
una novedad distinta, nueva, radical.
• Con Jesús se da en la historia de la salvación un
vuelco teológico.
• El Dios de Jesús es el Dios de todos los pueblos
y de todas las personas de la tierra.

16. JESÚS SE NOS PRESENTA EN EL EVANGELIO
COMO UNA NOVEDAD RADICAL
• Con Jesús desaparece la distinción entre sagrado y profano. Jesús fue un
laico.
• No fue sacerdote, ni ejerció el sacerdocio, ni se le pudo ocurrir fundar un
nuevo sacerdocio.
• Vivió como un laico. Predicó una religión laica, que sirve para todos los
hombres y mujeres.
• Para Jesús lo importante es el hombre, quitar el sufrimiento al ser
humano, hacer feliz a la humanidad.
•
• Y todo ello como el camino y la forma de entenderse con Dios.

17. • Eso ha de ser el reto de la educación que se inspira en
Jesús: quitar el sufrimiento al ser humano, hacer feliz
a la humanidad.
• Allí tenemos uno de los grandes compromisos en la
hora histórica de fatalismo por la que pasa la
humanidad toda.

18. LA EDUCACIÓN CRISTIANA, TIENE POR TAREA HACER
QUE TODA VIDA HUMANA SEA SAGRADA
• Para que logre experimentar de manera plena y perfecta la diginificación de
ser hijo de Dios.
• La educación, está llamada a redescubrir en todo hombre y mujer de la
historia lo sagrado de sus vida, lo sagrada de su proyecto, lo sagrado del
plan para el cual fueron creados.

19. • La eucaristía no es un acto cultual, no es un sacrificio. Es un
encuentro de hermanos, un comer el cuerpo: la persona de Cristo,
identificarse con lo que dijo e hizo en su vida.
• En el evangelio no hay más leyes, más precepto, más obligaciones,
mas imposiciones que “lavarse los pies unos a otros, ayudarse
como hermanos”
• Estas palabras no son un precepto, son el testamento que nos dejó
Jesús, su voluntad más apremiante. Y el amar al otro tampoco es
una norma, amar es estar atento a las necesidades de los que nos
rodean y echarle una mano según nuestras posibilidades.

20. El seguidor de Jesús camina en libertad, sin sometimiento a nada, ni a
nadie. Somos seguidores de una persona, Jesús de Nazaret.
• Lo que él dijo, lo que él vivió, lo que él quiere está en el Evangelio.
• Una persona que murió y sigue viva, que se hace presente entre
nosotros cuando nos reunimos en su nombre, que nos hace sentir
la alegría de saber que Dios está con nosotros, y que sigue
actuando en el interior de cada uno de nosotros a través de su
Espíritu, empujándonos con su Espíritu desde dentro.

21. LA PEDAGOGIA DE JESUS Y LA ESCUELA
QUE SOÑAMOS
Presentado a: Padre Raúl Céspedes
Estudiante: Jhoani Rave Rivera
Especialización:
en Educación y Sagrada Escritura
Fundación Universitaria Lumen Gentium