La señora Cornelia: Una sociedad en contra

1. •INFOCAB
•CERVANTES PARA LAS CUESTIONES DE
GÉNERO
•RESPONSABLE: GUADALUPE ORALIA
MELÉNDEZ RODRÍGUEZ
•EQUIPO 5 GRUPO 412

2. Capítulo 5. La señora Cornelia:
Una sociedad en contra

3. 5.1 Síntesis de La señora Cornelia

4. La historia se desarrolla en la ciudad de Bolonia, donde se
encuentran don Antonio de Isunza (24 años) y don Juan de
Gamboa (26 años).

5. Una noche, les acontece a ambos, por separado, una aventura:
a don Juan le entregan un niño y, al salir de nuevo en busca de
su compañero don Antonio, se encuentra con una pelea en
plena calle. Son muchos contra uno y él ayuda al hombre.

6. “-¡Ah traidores, que sois muchos, y yo solo! Pero con todo eso no os ha de valer vuestra
superchería.
Oyendo y viendo lo cual don Juan, llevado de su valeroso corazón, en dos brincos se puso al
lado, y, metiendo mano a la espada y a un broquel que llevaba, dijo al que defendía, en
lengua italiana, por no ser conocido por español:
-No temáis, que socorro os ha venido que no os faltará hasta perder la vida; menead los
puños, que traidores pueden poco, aunque sean muchos.
A estas razones respondió uno de los contrarios:
-Mientes, que aquí no hay ningún traidor; que el querer cobrar la honra perdida, a toda
demasía da licencia.
No le habló más palabras, porque no les daba lugar a ello la priesa que se daban a herirse los
enemigos, que al parecer de don Juan debían de ser seis. Apretaron tanto a su compañero,
que de dos estocadas que le dieron a un tiempo en los pechos dieron con él en tierra. Don
Juan creyó que le habían muerto, y, con ligereza y valor estraño, se puso delante de todos y
los hizo arredrar a fuerza de una lluvia de cuchilladas y estocadas. Pero no fuera bastante su
diligencia para ofender y defenderse, si no le ayudara la buena suerte con hacer que los
vecinos de la calle sacasen lumbres a las ventanas y a grandes voces llamasen a la justicia: lo
cual visto por los contrarios, dejaron la calle, y, a espaldas vueltas, se ausentaron.”

7. Don Antonio se encuentra
con una dama quien resulta
ser Cornelia Bentibolli.

8. A pesar de la vigilancia a que la tenía sometida su hermano
Lorenzo Bentibolli, el duque de Ferrara, (Alfonso de Este) la
sedujo bajo palabra de matrimonio.
Lorenzo pide a don Juan de Gamboa que lo acompañe para
entrevistarse con el duque de Ferrara.

9. Todos regresan a Bolonia, pero no encuentran a Cornelia, ya que ella se
fue a Ferrara y nadie lo sabía. Santisteban, el paje del señor don Juan,
tiene a una mujer muy bonita encerrada en su aposento y también se
llama Cornelia, pero no era la deseada, pues se trataba de una pícara de
las perdidas del mundo.
“¡Válamos Dios! ¿Es éste algún buey de hurto? ¿Es
cosa nueva dormir una mujer con un paje, para
hacer tantos milagrones?
---
Preguntóle el duque que si era verdad que se
llamaba Cornelia; respondió que sí y que tenía
muy honrados parientes en la ciudad, y que nadie
dijese ‘desta agua no beberé’”.

10. Siguió su viaje el duque, va a la casa de un cura, creyéndose engañado por
don Juan y don Antonio, pero ahí se encuentra a Cornelia Bentibolli, de
esa manera se reconcilian y manda a Fabio a traer a Lorenzo, Juan y
Antonio.

11. Lorenzo se pone feliz y conoce a su sobrino, el cura desposó a Alfonso y
Cornelia. Tiempo después, la madre de Alfonso muere y Cornelia entra a
Ferrara como duquesa, teniendo dos hijas más. Sulpicia es mujer de
Fabio (los sirvientes), don Antonio y don Juan regresan a España y se
casan con unas mujeres hermosas, ricas y bien vistas.

12. 5.2 La imposición de roles conductuales según el género y el
castigo social a la transgresión según Cervantes.

13. ¿Qué son los roles de género?
Son aquellas conductas
características de los individuos
que se ven limitadas por un
contexto, determinadas por la
suma de patrones culturales
asociados a un estatus en
particular, incluyendo actitudes,
normas, valores, conceptos y
conductas adscritas por el grupo
social
(Biddle,1979; Secord,1981).

14. Consecuencias psicológicas del apego estricto al rol femenino
El apego estricto de la mujer a su
rol femenino le ha propiciado un
estado de inconsciencia sobre sí
misma (Harding, 1986).
El rol demasiado apegado limita su
independencia, autosuficiencia y su
capacidad de plantearse metas y
objetivos (Holan y Spence, 1980).

15. Consecuencias psicológicas del apego estricto al rol masculino
El adoptar un rol masculino rígido
hace que a los hombres se les
dificulte el manejo de sus
emociones y que nieguen a otros
el derecho de expresar los suyos.
Estos hombres basan sus
relaciones en el control, el poder
y la competencia (O’Neil, 1981).

16. Qué es el castigo o sanción social?
Reacciones sociales ante ciertos comportamientos que,
por lo general, son caracterizados como negativos. La
mayoría de los comportamientos considerados negativos
por una sociedad reciben una sanción social, pero no
necesariamente una sanción jurídica. Se considera
también un método de control social.

17. Mujer en el siglo XVI
Una vez aceptada la superioridad
masculina, el dominio de los varones
sobre la mujer no necesita
justificación, ya que entra dentro del
orden natural y divino que los seres
superiores manden y los inferiores
obedezcan.
Mientras a los varones se les relaciona
con la razón (mens) a las mujeres se
les relaciona con la sensualidad
(Sensus).

18. Ámbito eclesiástico
En el discurso eclesiástico, la superioridad del varón se remonta
a la interpretación de la historia de la creación divina de raza
humana. Se centra en la idea de la creación secuencial de Adán
y Eva. Se interpreta que la anterior creación de Adán supone su
primacía sobre la mujer.

19. Ámbito jurídico
El discurso jurídico refuerza la superioridad del hombre mediante unas disposiciones legales
que limitan la capacidad de acción de la mujer y la someten a la autoridad legal de los
hombres.

20. Ámbito científico
El discurso científico, fundamentalmente el médico, afirma que las
mujeres contribuyen en menor medida que los varones a la creación de
vida.

21. La misma afición que me hizo prometer ser esposo de Cornelia me
llevó también a dar antes que a ella palabra de matrimonio a una
labradora desta aldea, a quien pensaba dejar burlada por acudir al
valor de Cornelia, aunque no acudiera a lo que la conciencia me pedía,
que no fuera pequeña muestra de amor. Pero, pues nadie se casa con
mujer que no parece, ni es cosa puesta en razón que nadie busque la
mujer que le deja, por no hallar la prenda que le aborrece, digo que
veáis, señor Lorenzo, qué satisfación puedo daros del agravio que no
os hice, pues jamás tuve intención de hacérosle, y luego quiero que
me deis licencia para cumplir mi primera palabra y desposarme con la
labradora, que ya está dentro desta casa.
En tanto que el duque esto decía, el rostro de Lorenzo se iba mudando
de mil colores, y no acertaba a estar sentado de una manera en la
silla: señales claras que la cólera le iba tomando posesión de todos sus
sentidos. Lo mismo pasaba por don Juan y por don Antonio, que luego
propusieron de no dejar salir al duque con su intención aunque le
quitasen la vida.

22. -La actitud de Lorenzo con su hermana, la señora Cornelia, a quien obligaba a llevar una vida
monótona, encerrada y callada
-La violencia de género, pues Cornelia varias veces menciona que la matará su hermano
-El comportamiento colectivo al respecto del honor y la honra
-El miedo de Lorenzo a la reacción del pueblo ante la deshonra de su hermana
-Las acciones del hermano y sus amigos por rescatar la honra de la mujer rica
-La forma como se acostumbraba burlar a la mujer del pueblo
-La forma como se hace escarnio de la mujer pícara (como se alude a la sexoservidora o
simplemente a una mujer que no somete su sexualidad a las reglas sociales)
-Los prejuicios sobre la sexualidad en ambos sexos
-La relación del poder con la sexualidad en las reglas establecidas como aceptables
Relación de los temas con la
novela:

23. 5.3 El alma colectiva según Senior.

24. Concepto de alma colectiva
Existen ciertos patrones que son comunes en todos los
miembros de una comunidad, esto fue denominado con el
nombre de ‘alma colectiva.
“Según Wundt, el alma colectiva tiene sus
orígenes en el alma individual.”

25. Elias Mead

26. Cualidades
comunes

27. Solidaridad

28. 5.4 Comportamiento colectivo en la
sociedad de masas según Horton.

29. Comportamiento humano: Es el conjunto
de actos exhibidos por el ser humano y
está determinado por absolutamente todo
el entorno en que se vive.
Sociedad de masas:
Término utilizado en el siglo XIX para
describir el conjunto de la sociedad.

30. Naturaleza del
comportamiento colectivo
Comportamiento
de las multitudes
• Reunión temporal de personas
que reaccionan juntas a un
estímulo.
• SIEMPRE es temporal.
• Carece de estructura.
Smelser ofrece los determinantes del
comportamiento así:
• Conductividad estructural
• Tensión estructural
• Crecimiento y expansión de una creencia
• Generalizada
• Favores precipitantes
• Movilización para la acción
• Operación para el control social

31. Teoría de la convergencia Teoría del contagio
• Se origina en la reunión de un
grupo de personas que tienen
algo en común.
• Los individuos tienen en
común varias características
que difieren de otros
Respuesta irracional y no crítica de las
tentaciones de la situación de multitudes.
Su estudio se concentra sobre estos
temas:
• Anonimidad
• Impersonalidad
• Sugestionabilidad
• Contagio social

32. Teoría de la norma
emergente
Limitaciones en la
conducta multitudinaria
La conducta multitudinaria está
limitada por cuatro
consideraciones:
1. Necesidades emocionales de
sus miembros.
2. Las motores de sus
componentes.
3. Liderazgo de la multitud.
4. Los controles externos que se
ejercen sobre la misma.
Dentro de una situación que incita al
comportamiento colectivo, surge una norma que
rige al comportamiento.
-El motín es motivado por quejas de un grupo, no
por inestabilidad del individuo.

33. 5.5 Ideas de Foucault sobre el poder y la
sexualidad.

34. Michel Foucault
(1926-1984)
• Vigilar y castigar
• Microfísica del poder
• Historia de la
sexualidad

35. ¿Saber es poder?
Critica que la conducta sexual se regule a través de una fuerza interna, una idea que se generaliza en una
comunidad y que establece qué es lo normal y qué lo anormal. Que se parta de la idea de que todos tienen una
naturaleza sexual según su sexo y que regularán su conducta a través de lo que la mayoría conciben como
“natural” según la “idea” establecida en su comunidad. Dice que, entonces, el saber se tiene con la
experiencia de los hombres sometidos a esas “ideas”, socialmente aceptadas como una “verdad” y que se
sujeta a la sexualidad con reglas establecidas según ese “saber”.

36. Para Foucault, la sexualidad y el
poder están relacionados, pues la
opresión se puede dar, tanto en el
poder, como en la sexualidad.
Según este filósofo e historiador,
la sexualidad debe expresarse con
libertad, para que “la idea” que
tenemos de ella se normalice.
Para él, la represión de la
sexualidad sólo aumentará los
deseos sexuales de los individuos.

37. Foucault dice que la sexualidad es producto de fuerzas
sociales y no naturales en las que existe una relación de
poder y que para que ello exista tiene que haber una
relación entre quienes ejercen el poder-saber y quienes
se resisten (La historia de la sexualidad, 1976).

38. La base de las relaciones de poder es, curiosamente, la
resistencia, pues sin ella no podría existir el poder, por ello en
toda forma de opresión existe la relación dominador-dominado,
pero ¿qué sucedería si el dominado se rebela?
Necesariamente habría una modificación en la forma de
expresión social. Pone de ejemplo a los homosexuales que se
conformaron como grupo social y pudieron pedir respeto a sus
derechos.

39. 5.6 Análisis de La señora Cornelia a la luz de
las ideas estudiadas.

40. a) La imposición de roles conductuales
b) Alma colectiva
c) El poder y la sexualidad
d) Comportamiento colectivo
e) Sociedad de masas

41. 5.6 ANÁLISIS DE LA SEÑORA CORNELIA A LA LUZ DE LAS IDEAS ESTUDIADAS.
El mensaje que Cervantes quiso dejar en su novela La señora Cornelia en relación con
la represión sexual de la mujer (y, por ende, pues nos hace reflexionar en su existencia,
la de los grupos con otra orientación sexual) tiene mucho en relación con los temas sociológicos
revisados:
-Podemos observar el comportamiento colectivo en la sociedad de masas en la parte de la batalla, cómo cada quien
actúa individualmente, pero con una meta en común; Juan reacciona a los estímulos sociales de ver a un hombre
contra una multitud y actúa bajo criterio propio para ayudar a aquel indefenso, pero todo el ataque es, como diría
Foucault, en relación con las “ideas” de lo que para ellos era “normal” respecto del respeto a la sexualidad de la
mujer en el siglo XVI.
-Cuando se encuentran a solas el ama y Cornelia, actúan en menester del miedo hacia los controles externos de la
autoridad de Lorenzo y de las “ideas” de la sociedad acerca de la honra y la virtud de la mujer.

42. -Hay una inmensa variedad de costumbres y lenguaje que forman parte de la psicología
de los pueblos tratada por Senior. En ésta se estudia su cultura a base de diversos
factores sociales.
-Qué decir de los deseos sexuales y el ambiente de los componentes sociales que
causaron el embarazo de Cornelia, pero al cual se imponen una cantidad enorme de
prejuicios, límites físicos, aceptación social, etc.
-Se hace alusión “al saber es poder” de Foucault, pues, Juan y Lorenzo, sabiendo la
“verdad” acerca de lo que “debe ser” en cuanto al respeto de la sexualidad de las
señoritas de sociedad” y también de los “motivos” del duque, pueden “comprender”
la situación y usar todo ese enojo para lo que realmente importa: la búsqueda de
Cornelia y la reparación del “daño”, en el entendido de lo que para ellos debía ser el
comportamiento honorable de un caballero noble y el respeto al hombre de la familia.
-Dentro de la historia se generan factores de “normalidad y anormalidad”, en los
cuales el caso de Cornelia es considerado anormal, pues no se respetó la virtud de la
mujer ni el honor de su hermano y se hizo sexo fuera del matrimonio aceptado según
las clases sociales y antes del matrimonio bajo el mandato de los padres.

43. Cervantes nos hace ver que cualquier mujer, tanto la perteneciente a una clase social de
la nobleza, la mujer sencilla del pueblo y hasta la mujer de esas que llaman pícaras, tiene
el derecho a ser respetada, pues todas tienen dignidad, por el hecho de ser seres
humanos, y que el hombre que se precie de serlo, las respetará y las tratará con
delicadeza, no obstante el tipo de relación sexual que establezca con ellas, pues “el
respeto es de quien lo da, no de quien lo recibe.”
Y, por último, Cervantes también nos hace ver que nadie queda excluido de la posibilidad
de alcanzar una relación digna y un respeto, no obstante los errores sexuales que haya
cometido, pues siempre habrá alguien tan delicado que pueda ver lo que es valioso en la
persona en cuestión y será capaz de darle su amor, pues todos los seres humanos, en
ocasiones, cometemos actos que nos dañan llevados por diversas razones: el amor, la
equivocación pasional o hasta el accidente; sin embargo, todos podemos rectificar
nuestros errores y tenemos el derecho a encontrar quién nos honre y nos quiera sin
importar la belleza física.
Claro, para que eso pueda pasar, es preciso que primero rectifiquemos nuestras acciones y
demos margen a que “esa persona especial” nos mire con intención de ser personas
dignas. Con lo que nos atrevemos a decir que esto no atañe solamente a las mujeres, sino
a los hombres y también a las personas pertenecientes a la comunidad LGBTTIQ, pues
primero es amarse y, después, ser amado. Exijamos un trato de respeto a nuestras
parejas.

44. REFERENCIAS:
Senior, Alberto F. (1977) Sociología. “Concepto de
alma colectiva. La sociología de la cultura.” Ed.
Librería de Medicina. Pp. 251 a 282 Para el punto
5.3
Horton, Paul B. (1977) Sociología. “Cuarta parte:
Interacción social” México, McGraw Hill. Para el
punto 5.4
Fillingham, L. (1999) Foucault para principiantes.
Argentina: Longseller.
Strathern, Paul. (2014 ) Foucault en 90 minutos.
México: FCE