La senda del guerrero

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No hagas Dioses de tus armas o de tus
conocimientos, porque acabarás siendo su esclavo.

LA SENDA DEL GUERRERO
HISTORIA Y EVOLUCIÓN DE LAS ARTES MARCIALES
1-Prólogo.................................................................... .........4.Pág.
1-1 Introducción...............................................................5 Pág.
BUJUTSU
2-Introducción al BUJUTSU .................................................... 6 Pág.
2-1 Orígenes del BUJUTSU ................................................... 10 Pág.
2-2 El Clan ........................................................................ 10 Pág.
EXPONENTES DEL BUJUTSU
3-Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA .................. 12 Pág.
3-1 Los DAIMYO ............................................................... 14 Pág.
3-2 El subordinado militar: El SAMURAI ............................... 14 Pág.
3-3 La mujer SAMURAI....................................................... 19 Pág.
3-4 El guerrero sin amo: El RONIN ....................................... 21 Pág.
3-5 Los agricultores ........................................................... 23 Pág.
3-6 Los monjes militares..................................................... 23 Pág.
3-7 Fuerzas policiales i máfias ............................................. 24 Pág.
3-8 El NIN-JITSU................................................................ 25 Pág.
3-9 Las RYU...................................................................... 28 Pág.
3-10 El SENSEI................................................................... 33 Pág.
EL BUJITSU SIN ARMAS
4-El JU-JITSU .................................................................... 35 Pág.
4-1 Las escuelas de JU-JITSU................................................. 39 Pág.
4-2 Las escuelas de AIKI- JITSU ............................................ 46 Pág.
4-3 El arte de golpear ........................................................ 49 Pág.
4-4 El arte del KIAI............................................................ 52 Pág.
Pág.2

FACTORES INTERNOS DEL BUJITSU
5-Introducción .................................................................. 53 Pág.
5-1 El concepto "Centro".................................................... 55 Pág.
5-2 El concepto "Energía" .................................................. 55 Pág.
5-3 De la "Centralización" a la acción ................................. 60 Pág.
CONCLUSIONES.
6-La senda del guerrero ..................................................... 64 Pág.
7-Resumen, la evolución del BUJUTSU .................................... 66 Pág.
8-Bibliografía comentada .................................................. 70 Pág.
9-Glosario de palabras ........................................................ 71 Pág.
Pág.3

1- PROLOGO
Era mi intención dar a conocer la historia del Jujitsu en un pequeño
dossier, limitándome a sus orígenes y evolución hasta nuestros días,
rehuyendo fábulas y misterios no contrastados, siendo analítico con la
documentación y los datos, pero me he dado cuenta de que el Jujitsu, como
cualquier otro arte marcial antiguo, sólo es, una pieza de un gran
rompecabezas, que es la historia de Japón; y siguiendo con el símil que acabo
de hacer, una pieza por si misma no nos dice nada, o nos puede hacer llegar a
conclusiones equivocadas. Pienso, por lo tanto, que hace falta tener una visión
más ámplia de los principales factores inherentes a la cultura japonesa,
aunque sea superficialmente, y una vez vistos, volver al estudio de la parte
que más nos interesa: Las artes marciales sin armas.
Desafortunadamente, nos ha llegado mucha documentación intoxicada
sobre las artes marciales, a través de libros, donde las opiniones personales
pasan a ser dogmas o historia, películas o dibujos animados, que no son más
que esto, pero que para algunas personas marcan un camino a seguir, al fin y
al cabo hace que todavía sea más necesario un estudio riguroso con
información totalmente contrastada por muchos historiadores, japoneses y
occidentales, de lo que fue la cultura japonesa. Las conclusiones del material
que han recopilado los estudiosos nos hacen ver que no hace falta distorsionar
la realidad y que la cultura, religión y moral de la época feudal japonesa son
por sí mismas, sin necesidad de aditivos o deformaciones, muy interesantes.
He intentado, al escribir este trabajo, que quede muy claro lo que son
informaciones históricas contrastadas y lo que son opiniones o apreciaciones
personales, evidentemente subjetivas. Espero que esta documentación os
ayude a entender un poco más las artes marciales poniéndolas en su contexto,
ni por encima, ni por debajo. Encontraréis dos partes muy diferenciadas, en la
primera repasaremos un poco la historia, y llegaremos a la utilización del
cuerpo humano como arma de combate, y la segunda, en qué entraremos en
conceptos como centralización o energía, y en los aspectos éticos, morales y
filosóficos de las artes marciales. Creo que daremos así un paso para poder
llegar a entender un poco su evolución, desde la utilización estrictamente
utilitaria del combate, hasta llegar a ser doctrinas integradoras.
Entiendo también que en algún momento este dossier pueda hacerse
pesado, sobre todo por la gran cantidad de información y nombres en japonés
que doy, pero lo he encontrado necesario para llegar a explicar lo que quería.
Os animo a que lo leáis con calma y tranquilidad, y me gustaría que
disfrutarais tanto como yo lo hice mientras lo escribía.
CARLES TORRA TORRA
Pág.4

1- 1 INTRODUCCIÓN.
La experiencia y la contribución japonesas a la teoría y práctica individual del
combate con o sin armas se encuentren sin el menor asomo de duda entre las más
antiguas, sofisticadas y duraderas que han existido. Sólo hace falta tener en cuenta
la actual popularidad mundial del Jujitsu, el Judo, el Karate, el Aikido, o el Kendo,
que fundamentalmente son unas adaptaciones modernas o derivaciones, para poder
apreciar la continua influencia de los antiguos métodos japoneses de combate.
Las antiguas Artes Marciales se desarrollaron durante un amplio periodo de
experimentación directa anterior a la época Togukawa, "siglo XVII a 2ª mitad del
XIX" en los campos de batalla del Japón; más tarde, durante siglos de aislamiento
absoluto que generaron unas condiciones apropiadas, fueron revisadas
completamente, y finalmente, se ritualitzaron en unos modelos transmisibles de
ejercicio y técnica. La eficacia de las adaptaciones modernas se puede comprobar en
el hecho de que algunas han reemplazado a otros métodos nacionales de combate
que se practicaban con dos propósitos: uno, deportivo, tal es el caso del Judo o el
Karate; y el otro, formando parte de los programas de entrenamiento utilizados por
los militares y cuerpos de policía de todo el mundo, como es el caso del Jujitsu.
Cuando nos enfrentamos a la proliferación de documentos escritos referentes
a las escuelas de combate sin armas nos encontramos con que cada uno ensalza una
determinada escuela de BUJITSU o un determinado maestro; cuando estudiamos las
diferencias que se constatan llegamos a la conclusión de que cada escuela tenía un
lema y un nombre diferente más para poder ser independiente que por ningun otro
motivo.
La práctica totalidad de las escuelas se atribuyen en sus documentos
fundacionales una cierta originalidad en la manera de resolver unos determinados
tipos de problemas que se daban en el combate. En la mayoría de los casos esto es
históricamente engañoso, puesto que muchos guerreros se habían entrenado en
muchas escuelas diferentes de Bujutsu y casi todos los maestros de aquellas escuelas
habían hecho exactamente lo mismo antes de abrir sus propios centros de
instrucción. Cada profesor, pues, aportaba sus conocimientos de diferentes escuelas
y los organizaba y desarrollaba según sus propias ideas. Esto hace extremadamente
complicado hacer un estudio sincrético y antológico sobre las artes marciales puesto
que nos encontramos en un grupo calidoscópico de artes, donde no podemos
encontrar una línea clara para saber dónde empieza y dónde acaba cada una de las
escuelas.
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2- BU - JUTSU
Es mi intención intentar razonar la evolución del Bujutsu hacia el Jujitsu
y de éste a las artes marciales modernas como las ya mencionadas judo,
karate y aikido, explicando también el significado del ideograma DO. Pero no
puedo comentar todo esto sin adentrarme un poco en la historia del Japón; una
sociedad, la dimensión histórica de la cual se resume en un gran fenómeno: la
grandeza y la caída del poder militar; poder que condicionaba totalmente la
forma de vida japonesa.
Las especializaciones del Arte Marcial japonés que nos interesan son
las que se desarrollaron y llegaron al más alto nivel de perfección sistemática
durante el correspondiente periodo feudal. Esta etapa abarca un espacio de
tiempo de aproximadamente 900 años, desde finales del siglo IX y principios
del X, hasta el siglo XIX, exactamente hasta el año de la restauración (1868),
de la época MEIJI, (1867-1912),cuando se declaró formalmente acabada la era
feudal.
Fue durante los siglos de dominio del clan Togukawa (1600-1867),
cuando las especializaciones del arte de combate heredadas de las épocas
anteriores de confusión se refinaron y perfeccionaron por medio de un sistema
de estudio sorprendentemente moderno en sus métodos de experimentación y
observación.
El conjunto de estas especializaciones, entendido como el arte genérico
del combate se denomina BUJUTSU. Esta palabra es la transcripción fonética de
dos ideogramas: BU y JUTSU. Ya en los primeros documentos de la nación
japonesa BU se hizo servir para referenciar la dimensión militar de su cultura,
diferenciándola, por ejemplo de la dimensión publica, KO, o de las funciones de
la corte imperial, KU.
Por ejemplo: BUKE = Familias Militares
BUSHI= Nobles Militares
KUGE = Familias Civiles
KUGYO = Nobles civiles.
De la combinación de BU con JUTSU que se podría traducir por "
técnica, arte o método ", y dado que el aspecto militar de la cultura japonesa
estaba dominado completamente por la figura del guerrero feudal japonés ( el
prototipo de soldado conocido como bushi o samurai ), nos aparecerá el
término BUJUTSU que era utilizado para referirse a las artes y métodos de
combate desarrollados y practicados principalmente ( cuando no
exclusivamente) por los miembros de la clase militar japonesa, incluso en el
que hacía referencia a estrategia y táctica militar.
Podríamos dividir estas artes a la hora de clasificarlas en dos grandes
grupos: con armas y sin armas, subdividiendo el primer grupo en tres
categorías: principal, secundaria, y colateral, de acuerdo a la importancia y al
prestigio que tradicionalmente se les había asignado dentro de la cultura del
Japón Feudal.
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EL BUJUTSU EN EL JAPÓN FEUDAL
CON ARMAS SIN ARMAS
IMPORTANTE SECUNDARIO COLATERAL
AikijitsuTiro con arco Arte del abanico de
guerra
Arte de la cadena y
otras herramientas Chikarakurabe
Kyujutsu Tessenjutsu Kusarijutsu Chogusoku
Kyudo Tessen Kusarigamajutsu Genkotsu
Shagei Manrikikusari Gusoku
Chigirigijutsu Hakushi
Lancería Arte del bastón Gegikanjutsu Ju-jitsu
Sojutsu Jojutsu (bo ) Kempo
Y ari jut su Jodo Kiaijutsu
Naginatajutsu Tetsubojutsu Kogusoku
Sodegaramijutsu Koshi-no-mawari
Sasumatajutsu Koshi-no-wakari
Kumiuchi
Esgrima Arte del jitte Artes ocultas Roikumiuchi
Tojutsu Juttejutsu (jitte ) Ninjutsu Shikaku
Kenjutsu Tori no jitsu Shinobi
Kendo Shinobijutsu Shubaku
Iaijutsu Chikairi-no- jitsu Sumai
Iaido Shurikenjutsu Sumo
Tantojitsu Yubijutsu Taido
Koppo Taido-jutsu
Equitación Fukihari Torite
Bajutsu Suhijohokojutsu Wajutsu
Jobajutsu Yawara
Suibajutsu
Natación
Suieijutsu
Oyogijutsu
Katsu gosen oyogi
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De todos modos, calificar de marcial el Bujutsu nos puede inducir a asumir
falsamente que el guerrero ( bushi ) era el único que practicaba estas artes. La
palabra "marcial" está relacionada etimológicamente con Marte, el dios romano de
la guerra, pero el guerrero japonés no era el único que practicaba estas técnicas.
Se identifica predominantemente el Bushi con las artes marciales sobre
todo desde que subió al poder el clan Togukawa, en el año 1600. Este clan
organizó enérgicamente a los otros clanes en clases separadas y les otorgó
deberes, derechos y privilegios diferentes por encima de todos los miembros de las
otros clases sociales.
Pero el decreto para desarmar a toda la gente de clase baja, es decir,
gente del pueblo, y también a todos los religiosos, promulgado durante el octavo
día del séptimo mes del año 1558, por Hideyoshi, ( Hideyoshsi, aparte de
promulgar el decreto unificó el país y invadió dos veces Corea), proporciona la
prueba más evidente y eficaz de que mucha de esta gente no solamente tenía
armas como arcos, flechas, lanzas y sables, sino que evidentemente, estaba
familiarizada con su utilización. Este decreto decía:" La posesión de instrumentos
de guerra hace difícil el cobro de impuestos y deudas y tiende a fomentar
sublevaciones "; de hecho, durante siglos, los militares fueron atacados por monjes
budistas y sacerdotes, hasta que finalmente los militares los pudieron asesinar
masivamente durante los periodos Ashikaga y Momoyuma(1568-1600), para poder
descartarlos como oponentes reales.
Así pues, existen muchas evidencias documentales de que no solamente
los guerreros se entrenaban habitualmente con armas, sino que la gente de todas
las clases sociales también lo hacía. Encontramos, por ejemplo, poetas como el
famoso Basho, que era un experto en el uso del bono (bastón de madera), e
innumerables ermitaños, filósofos, religiosos, etc. Gente que hacía servir los
instrumentos relacionados con su profesión para convertirlos en armas, puesto que
estaba prohibido el uso de armas propiamente dichas, como la espada ( Ken-jutsu
) o las lanzas ( Yari-jutsu ), a personas que no fueran guerreros. Lo que más se
desarrolló fue la lucha cuerpo a cuerpo: la habilidad de ciertas sectas religiosas en
el uso de los puños y de los pies, así como en la utilización de técnicas para reducir
al adversario dislocándole las extremidades está ampliamente documentada, no
sólo en las crónicas chinas sino en manuscritos escritos por maestros japoneses
que afirmaban haber conocido estos métodos de combate en China.
Durante casi 900 años, hasta la fibra más intima de la nación japonesa
estuvo imbuida de las ideas particulares del guerrero, de su ética y de su sentido
del deber con un código de conducta que requería una obediencia incuestionable a
las órdenes del superior inmediato, aunque esto significara una muerte segura.
Durante siglos estas "verdades", así como la forma de vida que representaban,
fueron traspasadas al carácter japonés, filtrándose por todos los niveles de la
sociedad. Fue un proceso de adoctrinamiento implacable: Poco a poco fueron
destruidos todos los monasterios y bibliotecas, desapareciendo casi todos los
registros y documentos de épocas de cultura y esplendor. El método del guerrero
penetró de forma brutal en la población , en el agricultor que veía como su cosecha
era recolectada por orden imperial por los guerreros, o en los comerciantes
habituados a ver combates a muerte por los caminos.
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En las fiestas y acontecimientos grandes o pequeños, el espectáculo de una
potencial confrontación a muerte era representado una y otra vez. La intensidad y
crueldad con que se vivía la guerra impresionó a los observadores que venían de
Europa, aun cuando Europa no era un sitio de paz, precisamente, en aquellas épocas.
Estos observadores no dudaron en definir a los japoneses como gente " adictos a la
guerra de forma natural ".
En nuestro siglo la tradición milenaria ha ayudado a los japoneses a resistir
más allá del límite; por ejemplo: En la posguerra de la Segunda Guerra Mundial,
aplicando las virtudes militares del pasado que habían hecho de los japoneses unos
temibles enemigos en los campos de batalla, han reconstruido su país hasta
convertirse en hábiles e incansables competidores en los mercados mundiales. Son
muchos los antropólogos y politicólogos que atribuyen al espíritu del Bushi esta
fabulosa recuperación del Japón y creen que hoy en día la vida del japonés está
condicionada por la sociedad de igual manera que la vida del soldado está dominada
por el ejército.
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2-1 ORÍGENES DEL BUJUTSU.
¿Cuando empezó el Bujutsu?. La historia del Japón por lo general y de la
doctrina de las artes marciales en particular no nos proporcionan respuestas exactas
a esta pregunta. Tanto los documentos históricos de la nación japonesa, como los
manuscritos más especializados de las diferentes escuelas se refieren a una variedad
de prácticas y métodos antiguos, codificados mucho antes de que se escribieran
estos documentos. La mayoría de historiadores coinciden al decir que la escritura
china fue introducida en Japón en el siglo VI, probablemente junto con los primeros
textos budistas; seguramente entonces muchos documentos sobre formas de lucha
llegaron a Japón desde China, junto con viajeros, médicos, guerreros, etc. que
habían aprendido estas técnicas en China y las importaron a Japón.
Pero los japoneses ya hacía cientos de años que hacían guerras, por lo tanto
algo debían saber de lucha. Sea cierto o no que estas artes provienen de la China, lo
que sí es cierto es que florecieron y se desarrollaron en Japón. Este periodo de
desarrollo que precedió al periodo Heian ( 794-1185 ), vio la consolidación definitiva
de una de las estructuras sociales más antiguas de la historia de la humanidad: el
clan.
2-2 EL CLAN.
En los documentos más antiguos se habla de varias tribus que se agruparon
en dos clanes que luchaban entre ellos para reivindicar unos mismos orígenes divinos
en la edad de los dioses. Los invasores del Japón del siglo VI antes de la era cristiana
ya encontraron las islas habitadas por estas tribus dotadas de unas espectaculares
calidades para luchar. En cuanto a su estructura, cada clan consistía en una familia o
casa central dominante que daba nombre al clan; cada uno de ellos se desarrolló
encontrando su justificación en su fuerza y en los poderes místicos de sus líderes. Un
modelo de supremacía mística apareció en determinadas profesiones, ceramistas
(Suebe ), carpinteros ( Takumibe ), albañiles ( Shizukuribe ), etc., que estaban
atadas a los principales clanes de los nobles. Los miembros de estos gremios
consideraban sus propios líderes como depositarios de un impresionante
conocimiento profesional inspirado por Dios; y estos se cuidaban de que así fuese, y
es que estas insinuaciones sobre la inspiración Divina los hacían doblemente
poderosos políticamente.
El Clan, en cuanto que unidad social primaria, había llegado a ser
autosuficiente, cultivaba sus campos de arroz, y producía sus propias herramientas,
ropas y, naturalmente, armas. La historia de estos clanes, como ya he dicho, no fue
de coexistencia pacífica, como así nos lo indican también los hallazgos de armas
arcaicas en tumbas y dólmenes que datan del año 250 A. C. al año 560 D. C. Se han
encontrado de esta época arcos, flechas con puntas de hueso o hierro, sables,
ballestas, lanzas cortas y largas y armaduras de piel lacada. Cada clan tenía sus
propios guerreros que se cuidaban de protegerlo y de satisfacer sus políticas de
expansión y de acumulación y centralitzación de poder.
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El Clan era, pues, la suma del alma japonesa; los japoneses han estado
considerados por todos los historiadores de estas épocas como esencialmente
hombres de Clan, y estos encuentran en estos sentimiento de grupo las primeras
raíces de un compromiso humano con la fuerza como instrumento principal; para
imponer una nueva entidad social pero también para preservar la primacía de esta
fuerza. En sus afirmaciones sobre el carácter japonés Seligman, ("Japanese
temperament and character", transactions and proocedings of the japan society,
vols. 28-29, Londres 1930-32) decía que para los japoneses luchar era tan natural
que cuando no tenían enemigos de fuera, luchaban entre los clanes, un distrito
contra el otro distrito, etc.
Parece por lo tanto que el Bujutsu tomó forma con el primer miembro de clan
japonés y desde entonces le ha seguido de una forma u otra. Cualquier intento por
probar adicionalmente los orígenes del Bujutsu se encontrará con un interrogante
más difícil todavía sobre el origen de aquel hombre tosco y luchador. Lo que es
incontrovertible, incluso en una época tan antigua como la que estamos tratando, es
la naturaleza de clan del Bujutsu, el sentimiento de un compromiso total con las
teorías y prácticas de combate adoptadas por un grupo social específico.
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EXPONENTES DEL BUJUTSU
3- Estructura social i militar de la sociedad TOGUKAWA.
Durante el dominio del Clan Togukawa ( 1600-1867 ), la clase militar formó
un inmenso ejército permanente de 400.000 familias. Era un ejército muy costoso
porque las familias de los samuráis tenían que ser mantenidas igual que los mismos
Samuráis y los otros oficiales también recibían unos sueldos muy superiores a
cualquier otro estamento fuera del servicio militar. Oficialmente, el país estaba
dividido en provincias y distritos en los cuales los Togukawa ejercían los poderes del
gobierno militar y de control fiscal, bien directamente mediante organismos
especiales o indirectamente, por la vía de los señores de las provincias ( Daymio ).
Estos eran poderosos clanes militares que habían estado confirmados como
gobernadores regionales por los Togukawa tras el año 1600. Estas provincias se
irradiaban desde el centro político del país Edo donde vivía el SHOGUN con su
gobierno y los guerreros que estaban bajo su mando directo.
El Shogun dirigía totalmente a todos sus territorios desde la capital Edo. Su
gobierno, de acuerdo con las tradiciones militares de la clase que representaba, fue
denominado Bakufu (nombre antiguo correspondiente al campamento general o
tienda del generalísimo en el campo de batalla ). El Shogun residía en un
extraordinario castillo en Edo que contrastaba fuertemente con el sitio de residencia
del Emperador en Kyoto. Según nos dice en su libro Brinkley, (Japan 9vols. de.
1902) la inmensa fortaleza del Shogun estaba rodeada por una triple barrera de
enormes fosos. La de la parte más externa medía 14 Km. 250 m. y la de la parte
más interior 2Km. 250 m. Sus paredes estaban construidas con colosales bloques de
granito. También los jardines que había dentro de las murallas y que formaban
caminos y senderos que conducían a los edificios centrales formaban un verdadero
laberinto y pasaban por debajo de puentes, y estaban pensados de modo que se
pudiera atacar a los visitantes no deseados con flechas, ballestas y armas de fuego.
Rodrigo de Vivero y Velasco( 1564-1636 ), visitó este castillo en el año 1609 y decía
..." En la primera puerta pasé entre 2.000 guerreros armados con escopetas y
ganchos, que estaban divididos en dos hileras, en la segunda puerta había 400
guerreros armados con lanzas, y más de 300 más armados con Naginatas ( lanzas
curvadas) en la tercera puerta.", y relata también que el patio de armas de este
complejo militar podía armar a 100.000 hombres. Ya hemos dicho antes que la
residencia del Emperador titular y sus nobles de la corte era muy diferente. Estos
fueron obligados a vivir en una verdadera reclusión en Kyoto, allí los oficiales
designados por el gobierno de Edo mantenían una vigilancia directa y continua, y los
asuntos económicos eran regulados de modo que los privaban de todos los medios
para reunir los clanes disidentes del Togukawa.
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Así, poco a poco, su influencia política llegó a ser completamente nula,
aunque su excelencia en temas culturales de la época continuó siendo fomentada y
extensamente admirada. Según nos dice el autor Webb en su obra "the japanese
Imperial Institution... edi. 1968". las líneas generales de la política de los Togukawa
respecto al Emperador consistían por una parte en salvarlo del abismo de una total
anulación en la que este había caído durante la época anterior por las continuas
guerras, y por otra aislarlo simultáneamente para asegurar la continuidad de su
irrelevancia política.
3-1 LOS DAIMYO.
Bajo el clan de los Togukawa, por orden de importancia, estaban los clanes
encabezados por los Daimyo, (una especie de gobernadores provinciales), que eran
dirigentes territoriales de unas unidades políticamente independientes llamadas "
Han ", y que eran al mismo tiempo estados menores y fortalezas. Los Daimyo eran
autosuficientes y pagaban los tributos al Shogun, y a la larga acabaron asumiendo
mucho poder y separándose del Emperador y de sus nobles.
3-2 EL SAMURAI: El Subordinado Militar.
Todos estos Subordinados que estaban al servicio del Shogun o destinados a
las provincias bajo el mando de diferentes daimyos formaban un inmenso ejército
permanente. Desde el más humilde soldado con derecho a llevar el " Daisho "
(estandarte ) hasta el más alto de los guerreros de rango superior, a los cuales se
los permitía montar a caballo, todos pertenecían a la misma clase de guerreros: la
clase de los Buke. Eran conocidos como hombres de guerra "Bushi ", o, de forma
más común como subordinados (Monofu ), pero el mundo se refirió a ellos con el
nombre chino que los hizo famosos y que se traduce como súbdito: Samurahi o
Samurái, el término samurái se extendió para designar a todos los guerreros a los
cuales se les permitía llevar espadas cortas, o largas, y estaban al servicio de un
Señor, y fue traducido su nombre de forma más específica como "alguien que sirve ".
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El guerrero juraba su lealtad en una ceremonia que tiene sus orígenes en la religión
indígena de Japón, el Sintoismo. Gaspar Videla ( 1525-1572 ), explicaba que el
juramento se escribía en un pergamino mojado en la propia sangre del guerrero,
después se quemaba en honor de los dioses venerados, y las cenizas se diluían en un
líquido y se tragaban. El juramento se inscribía debidamente en los documentos del
Clan.
Tan completa era la unión establecida de esta manera, que muchos de los
guerreros, cuando el amo se moría, se quitaban la vida para poderlo servir en la
muerte igual que lo habían hecho en vida. Todas las órdenes del amo se cumplían
inmediatamente aunque les mandara quitarse la vida y sin ningún tipo de razón.
El caso moderno más notable lo constituyó el conde Maresuke Nogi ( 1849-
1912 ), este general, que privó a Rusia de Port Arthur en 1905 y que perdió sus dos
hijos sin inmutarse en la guerra, efectuó el suicidio ritual tras la muerte del
Emperador Meiji, y su mujer siguió a su señor igual que él había hecho
anteriormente con el Emperador. También en las guerras mundiales encontramos
muchos casos similares: soldados que se ponían bombas de mano encima de la
cabeza y se colocaban con mucho cuidado la gorra para morir antes de ser
capturados, o el caso de los famosos aviadores japoneses llamados kamikazes.
Como hombre de guerra ( BUSHI ) que era, el subordinado tenía que estar
preparado en todo momento para servir a su amo, así pues, toda su filosofía giraba
en torno al concepto de un completo desprecio por su propia seguridad, así como por
su vida que había puesto incondicionalmente a disposición de su amo bajo
juramento.
Sólo un hombre a quién no le importe la vida (la suya) y con este tipo de
obediencia respecto a su amo podría actuar en circunstancias muy difíciles sin miedo
y superarlas ... a veces
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En realidad el famoso código de honor de los guerreros, el Bushido, lo
podemos considerar en este aspecto más un código de muerte que de vida.
El dolor físico tenía que ser soportado sin mostrar la más ligera emoción, y la
adaptación del joven guerrero llegaba a su apoteosis con un esmerado
entrenamiento encaminado a prepararlo para la ceremonia de la autodestrucción,
esta forma ritualista de suicidio conocida como Harakiri (corte en el abdomen ) o
Seppuku ( una traducción más refinada de la misma idea ). Este suicidio era
considerado como la manifestación más grande del dominio sobre el propio destino y
representaba un privilegio muy grande a los ojos del guerrero japonés. Además de
los preparativos ritualitzados, el Harakiri consistía en un corte en la parte baja del
abdomen de izquierda a derecha con el fin de cortar los nervios de la espina dorsal y
un segundo corte, si había fuerzas, desde el centro del primero en dirección a la
aorta. Como no siempre era posible asegurar una muerte rápida, un amigo de igual
categoría tenía la misión de decapitar al suicida, una vez este hubiera acabado los
cortes rituales.
Cualquier hombre tan perfectamente familiarizado y reconciliado con la idea
de su propia destrucción se convertiría, obviamente, en un luchador
extremadamente peligroso. Esta desazón de lucha, sobre todo la del guerrero de la
primera época feudal, hacía que en tiempos largos de paz., como durante el periodo
de los Togukawa, los guerreros dieran muchas muestras gratuitas de desprecio hacia
el resto de clases, además de una tendencia histérica, que muchas veces se volvía
claramente asesina, a reaccionar excesivamente contra las constantes muestras
imaginarias de falta de respeto.
Estas características degenerativas estaban claramente ligadas a la inutilidad
y a la carencia de sentido general de la existencia del Samurái, y así se fue
transformando cada vez más en algo parasitario durante este periodo de paz
prolongada, y a ser despreciado muchas veces por el resto de clases sociales.
El Samurái, según el artículo 71 del código criminal ( Osadamegaki ), tenía la
libertad o incluso el deber de matar en el acto ( Kirisute-Gomen ) a cualquier
persona, independientemente de su edad o sexo, que se comportara de una manera
considerada por el Samurái como irrespetuosa o sólo inesperada, por ejemplo,
mirarle a los ojos, tocarle involuntariamente la ropa o cruzarse por delante suyo a
poca distancia del Samurái.
En la época de los Togukawa se llegó al apoteosis en el proceso de
preparación militar y se abrieron en todas las provincias centros de instrucción para
los hijos de los militares y para los descendientes de los gobernadores militares (
Buke ), apartándolos así de la influencia de las escuelas de Kyoto, donde
predominaba un poco más el aspecto intelectual. Entre los centros de instrucción
más frecuentados por los Buke, se encontraban los famosos Yokenso en Sendai, el
Kojokan en Jonewaza, el Kodokan en Mito, el Chidokan en Kagoshima y el Meirikan
en Haya.
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La instrucción sistemática de los niños empezaba oficialmente cuando tenían
8 o 9 años de edad; previamente, como era costumbre, estos niños ya habían estado
preparados con un adoctrinamiento preliminar en el ceremonial marcial, y a la edad
de 5 años ya habían recibido sus primeros vestidos y espadas de Samurai sin los
cuales ya no podrían estar nunca más. En la mayoría de las escuelas, las mañanas se
dedicaban a las disciplinas literarias y las tardes a las técnicas militares, combinando
de esta manera Bun y Bu. De todos modos la distribución arquitectónica de estos
centros marciales nos da una idea de la gran importancia del tema militar, en
comparación con el poco espacio dedicado a otros temas, por ej. el Clan de los TSU
se enorgullecía de tener 4 cubiertos para el estudio del JU-JITSU, 3 para la artillería
1 por el tiro con arco, 3 para el uso de la espada, etc. Muchos de estos centros
tenían grandes piscinas para la natación con y sin armadura o incluso para la
natación con caballo.
Los planos del Instituto Nisshinkan nos muestran también una desmesurada
cantidad de espacio asignado a la práctica de las especializaciones del Bujutsu.
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3-3 La mujer SAMURAI
Una característica importante de la mayoría de culturas en Europa o
Mesopotamia es el papel predominante de las mujeres en la historia y dirección de
los asuntos de los clanes. En Japón no fue diferente, y en muchos escritos y dibujos
se ven mujeres guerreras. Su formación era exactamente igual a la de los hombres y
su armamento y privilegios eran los mismos. También se explican confrontaciones
épicas en las que alguna de estas guerreras mataba a varios adversarios a la vez. Al
igual que sus compañeros varones llevaba la katana o espada larga, el wakizashi o
espada corta y el tanto o cuchillo, que servía tanto para matar como para hacer el
suicidio ritual de los samurais; aquí si que había diferencias: mientras que el hombre
se lo clavaba en la parte baja del abdomen, la mujer guerrera samurái se cortaba el
cuello siguiendo sus normas de suicidio ritual (Jigai ).
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3-4 El guerrero sin amo: El RONIN
Un lugar de especial importancia dentro del desarrollo del Bujutsu, lo
ocupaba la figura del Ronin, " el hombre ola ", queriendo significar que era una
persona que se movía de un lado a otro como las olas del mar.
Según Yazaki, (autor del libro "Social Change and the City and Japan". Tokio
1968), la disolución de muchos feudos por orden de los Togukawa hizo que muchos
Samuráis tuvieran que mantenerse por si mismos. Este autor calcula unos 400.000 a
lo largo de toda la historia, y los divide en tres grupos: los que voluntariamente
habían renunciado a su sitio, los que habían estado despedidos por sus amos, y el
tercer grupo, en la categoría más baja, los que habían tenido errores personales o
habían estado despedidos por avarícia. De todos modos, las razones que se ocultan
bajo el hecho de que un guerrero afiliado a un clan cambiara su estatus a ronin son
muchas y variadas; por ejemplo: se podía nacer ronin si se era hijo de un samurái
que se había quedado sin amo.
La frecuencia de estas rupturas sociales mantuvieron llenas las bandas
errantes de ronines hasta finales de la época de los Togukawa ( 1867 ), también
algunos samuráis dejaron su estatus para convertirse en ronines y poder vengar
ellos mismos a sus antiguos amos. Abandonados a sus propios recursos y sin ningún
medio aparente de sustento, enseñaban Bujutsu ( sobre todo sin armas, Ju- jitsu ), a
cambio de una cuota, a quien pudiera pagarla, o se alquilaban como guardaespaldas
(Yojimbo ) a personas ricas.
El Bujitsu debe mucho a estos guerreros. Aquí estaba el ideal del luchador,
ideal porque era independiente y disciplinado, pero aún así era imprevisible en el
combate y siempre estaba preparado. En cuanto a su calidad, esta era reconocida
por los mejores líderes militares del país. Los había que viajaban por el país de
confrontación en confrontación, y otros que se refugiaban en los bajos fondos de las
ciudades, pero siempre luchaban y mataban, o morían.
El ronín no solamente tenía que conocer para su propia supervivencia todas
las técnicas de lucha, con y sin armas, de la clase militar, sino que se tenía que
familiarizar con la manera de luchar de la gente del pueblo, entre la cual pasaba gran
parte de su tiempo. Otro hecho curioso es que si bien él se consideraba todavía con
un estatus de militar y samurái, y así actuaba, era rechazado por estos, y también
era muchas veces repudiado por la gente corriente, gente del pueblo. Él, como
samurái que se consideraba, también repudiaba a la gente del pueblo; así que en
realidad no pertenecía a ninguna de las dos clases sociales, a ojos de todo el mundo,
él era un ronín.
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3-5 LOS AGRICULTORES.
Los Togukawa colocaron inmediatamente tras la clase militar a los
agricultores; y los cabecillas de estos podían llevar armas. Esto era normal, si
entendemos que la economía se sustentaba en la producción de arroz, de modo que
la persona que controlaba la cosecha y distribución de este producto, tenía el poder.
Los agricultores estaban muy encerrados en sus Clanes, cultivaban el arroz,
y lo protegían dentro de sus propios territorios. Esta necesidad de proteger sus
productos, con la afición ya explicada a la lucha, hicieron que los agricultores
desarrollaran las armas y artes de combate típicamente rurales que se les atribuyen
además de las tradicionales que obtenían de los militares de una manera u otra.
Muchos de estos agricultores mantenían a uno o varios ronines sumisos con
el propósito de que estos les enseñaran las "artes militares impropias de su posición
en la vida ( Dore 2, 242 ). El agricultor se podía enfrentar con la perspectiva de la
muerte estoicamente como un guerrero pero con la diferencia de que los agricultores
luchaban por su supervivencia, y la de su clan.
3-6 LOS CLERIGOS O MONJES MILITARES.
Prácticamente todas las religiones organizadas han adoptado un cariz militar
en algún momento de su evolución, sobre todo durante las primeras épocas. En
realidad, en la mayoría de culturas, los primeros reyes eran grandes sacerdotes que
gobernaban teocracias donde la fe en una divinidad especial ayudaba al país a unirse
y establecer sus bases, siendo expresada esta fe en forma de diferentes rituales (que
muchas veces acababan con sacrificios humanos) y por la fuerza de las armas, y
siempre, claro está, inspirados por la divinidad correspondiente. Como hemos dicho
antes, cuando hablábamos de los clanes, el factor religión era predominante desde el
principio, con el culto al Sol del Clan de Yamato, este clan luchó hasta que consiguió
finalmente una posición predominante sobre los otros cultos (también de origen
divino ), incluso el de la religión indígena del Japón: el Sintoismo.
La virtual identificación de la religión con la política también caracterizó la
cultura en Occidente: las teocracias militares de Egipto y Mesopotamia, las guerras
sagradas en Grecia y en Roma, los Papas que llevaban armas, los reyes que
gobernaban por derecho Divino o las guerras Santas como las Cruzadas, son un
extenso ejemplo histórico.
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En Japón, ya lo hemos dicho, siempre ha predominado lo Divino, el
Emperador era el Gran Sacerdote de este animismo chamanista que estaba en las
raíces del Sintoismo primero, y más tarde, en una forma híbrida de Budismo y
Taoismo, importados de China. Tildamos de forma híbrida estos conceptos (Budismo
y Taoismo ), porque fueron japonizados y adaptados a las concepciones nacionales
de lo que tenían que ser las divinidades.
Las grandes órdenes religiosas vivían en lo alto de las montañas con sus
cohortes de guerreros de montaña llamados Yamahoshi o Yamabushi. Parece ser que
estas órdenes procedían originalmente de claustros de ermitaños, ascetas, y de otros
" hombres santos ", que se retiraban a las montañas buscando el camino de los
poderes sobrenaturales (Shugendo ). De ellos se llegaba a decir que eran capaces de
volar, de estar en diferentes sitios a la vez, de andar sobre el agua etc.,
curiosamente, en la época medieval encontramos algún personaje con los mismos
poderes, como es el caso del mago Merlín, por ejemplo.
Estas sectas u órdenes religiosas consideraban las montañas como el marco
más apropiado para buscar su salvación, así como para la práctica de la magia. En
sus templos se estudiaban los "Mandamientos de las Montañas", temas esotéricos
(kenshi misshu ), poesía (waka ), elocuencia (seimei) y un elemento muy importante
para nosotros, la práctica militar (buyu ), des de un punto de vista religioso pero no
menos mortal ... Cómo se introdujo esta última especialidad entre las disciplinas que
estudiaban los monjes, es un misterio, pero sabemos que ministros, jefes de estado
y generales, se retiraban a los monasterios, ya sea para estudiar, para recuperarse
espiritualmente antes de volver a sus sitios de responsabilidad o bien para tomar
decisiones importantes.
Durante muchos siglos, estas figuras eclesiásticas fueron muy parecidas a los
diplomáticos del Vaticano en la Edad media, y a aquellos poderosos Cardenales de
Italia y Francia, con mucha influencia política y también militar. De hecho, los Buke
tardaron más de 400 años de lucha continuada y de continuas peleas con los clérigos
guerreros de las montañas, de las llanuras, y con los sacerdotes de la secta Ikko y
de otras antes de eliminar finalmente a los Yamabushi. En realidad fue Oda
Nobunaga quien les dio un golpe mortal durante el periodo de Momoyama, cuando
ordenó arrasar sistemáticamente sus templos y exterminó a sus ocupantes.
3-7 FUERZAS POLICIALES I MAFIAS
Cada clan y casi todos los gremios tenían su policía, además de sus
guerreros. La policía se ocupaba, en épocas de paz, de que se mantuviera el orden y
se acatara la ley, como contrapartida existían los poderosos clanes mafiosos que
también controlaban sus parcelas de poder. En una dictadura tan estrictamente
militar es muy difícil distinguir entre ley militar y ley civil, y a veces, se aplicaban
indistintamente. También nos encontramos con que frecuentemente muchas fuerzas
policiales, detenían a quien no les pagaba o no les concedía favores, también pasaba
lo mismo con la mafia. Uno entenderá, pues, que sobre todo en las grandes ciudades
no era nada fácil vivir, enmedio de estos elementos a veces protectores, a veces
expoliadores.
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3-8 EL NIN JITSU
Los orígenes del ninjitsu se sitúan aproximadamente entre los años 500 al
300 A.C. y se relaciona, como la mayoría de artes marciales, con fuentes chinas.
Podríamos traducir ninjitsu como " el arte de lo furtivo "; en particular las funciones
de los Ninjas pueden estar relacionadas con las infiltraciones en sitios difíciles u
hostiles y la realización de todo tipo de asesinatos o sabotajes, y la habilidad de
escapar con éxito una vez habían cumplido su misión. También recogían información
por medio del espionaje, y efectuaban subversión y destrucción de las defensas
enemigas. Los Ninjas eran, la mayor parte de las veces, delincuentes que se
alquilaban al mejor postor como espías, asesinos, incendiarios, y terroristas, es decir
tenían que hacer ciertos trabajos poco nobles o vergonzosas que los samuráis, que
estaban obligados por su juramento y su honor, no podían hacer.
Como no podía ser de otra manera, se agrupaban en familias y clanes, y sus
conocimientos en las artes de camuflaje y supervivencia les pertenecían en
exclusiva, y los guardaban como verdaderos tesoros que eran heredados de
generación en generación.
Los Ninjas tenían una completa colección de armas adaptadas al uso
exclusivo que incluían: cerbatanas, cuchillos, ganchos, cuerdas, garrotes, punzones (
toniki ), manoplas ( shuko ), un amplio surtido de hojas pequeñas ( shuriquens ),
dardos, discos, espadas cortas y largas, lanzas telescópicas, cuerdas con un peso en
un extremo y una hoja de doble filo en el otro ( kyotetsu shoge ), bastones de
bambú que escondían cuchillos o plomos etc. Tenían también zapatos y guantes
especiales para escalar, escaleras flexibles, además solían llevar tubos para respirar
y bolsos de piel inflables por poder estar debajo del agua largos ratos, o para
atravesar los fosos de los castillos o pantanos. También eran considerados unos
hábiles químicos ( yogen ); hacían servir dardos envenenados, tubos que echaban
ácido, bombas que producían destellos o humos, adaptando los inventos chinos
sobre química y explosivos a sus intereses y necesidades.
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Por todo lo expuesto, parece obvio que un Ninja era un enemigo
verdaderamente peligroso especializado y preparado para enfrentarse con eficacia e
implacablemente en todas las dimensiones posibles del combate con o sin armas. Su
control muscular solía ser asombroso, también era capaz de escalar paredes o
acantilados, de controlar la respiración debajo del agua, o de estar sin movimiento
durante horas (incluso durante días, según algunos autores ), deshacerse de
ligaduras y cadenas, correr largas distancias, confundirse con las estatuas, así como
hacerse pasar por personas de diferente nivel social. Su conocimiento de la
psicología práctica estaba muy desarrollado y se dice que incluía juegos de manos e
hipnosis (Sai-Ninjitsu ), técnicas que pueden haber sentado la base de las
sorprendentes gestas de los Ninjas.
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3-9 LAS RYU.
La existencia de armas específicas de combate así como las referencias
directas e indirectas a diferentes formas, estilos y técnicas para utilizarlas hace
suponer que existían Centros de formación sistemática.
Por definición, una ryu representaba una escuela donde un experto
reconocido públicamente enseñaba a varios estudiantes el uso de una determinada
arma o de la lucha cuerpo a cuerpo con un estilo y concepción particulares. El
objetivo de las ryu era educacional, en el sentido que implicaba la transmisión de un
conocimiento sistemático de un sistema de lucha con o sin armas con el fin de
formar especialistas en lucha. Generalmente, cada escuela se identificaba con el
nombre del fundador o por la vía de nombres muy imaginativos que hacían
referencia a estrategias y técnicas típicas de la escuela, o a un cierto principio de
combate esotérico que según la opinión más común era la característica principal de
sus enseñanzas.
Parece ser que predominaron 6 tipos básicos de Ryu:
El primero tipo de escuela marcial se puede calificar de original o personal. El
segundo tipo puede considerarse como una derivación, en la cual alumnos
aventajados, con permiso y siempre muy lejos, abrían su propia escuela. Ya
habíamos dicho que no existen criterios exactos para determinar el grado de
originalidad de una escuela, puesto que todas ellas compartían una tradición común.
El tercero tipo era la ryu hereditaria, que pasaba de padres a hijos o, cuando no era
posible, se adoptaba a un estudiante aventajado para formarlo. El cuarto tipo era la
ryu no heredada, mucho menos frecuente y normalmente de no mucha duración. El
quinto tipo era la ryu pública, que las autoridades permitían que funcionara, y a la
cual se le habían concedido unos ingresos, normalmente en forma de arroz.
Finalmente estaba la ryu privada, que funcionaba sin permiso oficial y era tolerada a
veces, ignorada o totalmente prohibida otras.
Había estudiantes de diferentes tipos, pero la mayoría vivían en las escuelas
hasta que habían aprendido lo suficiente y entonces algunos profesores emitían una
calificación conjuntamente con su sello. En este contexto es interesante comparar
estas calificaciones de las ryu antiguas con las adoptadas por la mayoría de artes
marcials modernas, en las cuales, como sabéis, se asigna un color determinado de
cinturón en función del nivel técnico. Este sistema moderno denominado como
sistema de dans y kyus representa no sólo una modificación del sistema antiguo, al
cual nos hemos referido ( sistema Menkyo), sino que se puede entender como una
necesidad de adaptar y unificar unas calificaciones con las categorías y rangos
sociales, asociadas muchas veces más a requisitos de nivel de clase social y
formalismos institucionales, que a su verdadera esencia: el dominio de las técnicas.
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Aún cuando hoy en día el color del cinturón va relacionado con el nivel
técnico, también podemos encontrar algún caso aislado de personaje muy famoso de
la vida pública al cual como reconocimiento a algunos valores determinados, se le
otorga un Dan honorífico sin que este personaje tenga el nivel que representa el Dan
otorgado.
Existen muchos indicios de que algunas de las ryu del bujutsu feudales
dividían a los estudiante en 9 niveles, y que el invento de utilizar colores para
identificar las categorías, después de todo, remonta sus raíces hasta el sistema
burocrático de la cultura Heian (794-1156), en la cual, a imitación de la Dinastía
Contemporánea Sui de China, la corte iba vestida de color de acuerdo con su rango;
así el morado era para los oficiales, y otros colores representaban diferentes
categorías sociales.
La palabra DAN significa " Paso " y se le identifica con el cinturón Negro,
mientras que la palabra KYU significa " clase " y se le identifica por los diferentes
colores de los cinturones. Hay tres categorías de profesor: hansi, que significa
profesor, kyoshi que por debajo de hansi quiere decir instructor, y rensi que por
debajo de kyoshi quiere decir "instructor ayudante".
Estudiante de 6ª clase ROKKYIU Cinturón Blanco
Estudiante de 5ª clase GOKYU Cinturón Amarillo
Estudiante de 4ª clase YONKYU Cinturón Naranja
Estudiante de 3ª clase SANKYU Cinturón Verde
Estudiante de 2ª clase NIKYU Cinturón Azul
Estudiante de 1ª clase IKKYU Cinturón Marrón
Cinturón Negro 1° DAN SHODAN
Cinturón Negro 2° DAN NIDAN
Cinturón Negro 3° DAN SANDAN
Cinturón Negro 4° DAN YODAN RENSI
Cinturón Negro 5° DAN GODAN RENSI
Cinturón Negro 6° DAN ROKUDAN RENSI
Cinturón Negro 7° DAN SHICHIDAN KYOSHI
Cinturón Negro 8° DAN HACHIDAN KYOSHI
Cinturón Negro 9° DAN KUDAN HANSI
Cinturón Negro 10° DAN JUDAN HANSI
Hoy en día, en la mayoría de artes marciales, para pasar de primero a
segundo Dan hace falta esperar un mínimo de 2 años para poder acceder al examen;
de segundo a tercero Dan 3 años; de tercero a cuarto 4 años, y así sucesivamente.
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Una característica de la instrucción de las ryu marcials que ha intrigado
mucho a los investigadores de bujitsu, es el secretismo, que era una característica
dominante en casi todas las escuelas. Prometer secreto era un requisito
indispensable para la admisión a una escuela, que se concretaba claramente con el
juramento que hacía cada alumno cuando se comprometía con el maestro, para que
este le hiciera el honor de dejar que fuese alumno suyo.
Escribe Yamashita, que continuamente se siente hablar de las "tradiciones
secretas" escondidas, de las hi-Jutsu ( artes secretas ), los okugi ( misterios
interiores ), en todas los trabajos. También nos dice que estas enseñanzas " secretos
" de las diferentes ryu, desprendido de un estudio minucioso, resulta que no tenían
nada de misterioso o sobrenatural, y parece ser que consistían principalmente en
formas o métodos particulares de hacer algo, formas desarrolladas de manera
diferente y, por lo tanto, inesperadas.
Tenemos que entender, por otro lado, que una parte de los profesores
sacaban grandes ingresos por enseñar sus secretos y que muchas veces la vida del
luchador feudal japonés dependía de ellos. Una vez se habían divulgado las formas
secretas de hacer servir esta o aquella arma en cualquiera de las especializaciones
del arte del combate, estas solían ser "esperadas" y, por lo tanto, perdían gran parte
de su efecto sorpresa.
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Principales escuelas de BUJUTSU en el Japón feudal
En cada escuela se practicaban también otras especialidades, la que está
indicada aquí es la especialidad en la que la escuela más destacaba.
ESCUELA ( RYU ) ESPECIALIDAD
Aisu-Kuge Utilización de la espada
Araki Armas encadenadas
Daito Combate cuerpo a cuerpo
Hakutsu Combate cuerpo a cuerpo
Hasegawa Combate cuerpo a cuerpo
Hioki Tiro con arco
Hoki Utilización de la espada
Hozo-in Tiro con lanza
Isshin Armas encadenadas
Itto Utilización de la espada
Jukishin Combate cuerpo a cuerpo
Juki Combate cuerpo a cuerpo
Kajima Tiro con arco
Katori-Shinto Utilización de la espada
Kito Combate cuerpo a cuerpo
Kyushin Combate cuerpo a cuerpo
Koba Natación
Koto-Eiri Utilización de la espada
Kukishin Utilización de la espada
Kankai Natación
Masaki Armas encadenadas
Miura Combate cuerpo a cuerpo
Mukai Natación
Musho-Jukiden-Eishin Utilización de la espada
Muso-Shinden Utilización de la espada
Nen Utilización de la espada
Nichioku Tiro con arco
Nihon Tiro con arco
Nito Utilitzación de la espada
Omoti Utilitzación de la espada
Sasanuma Natación
Sekiguchi Combate cuerpo a cuerpo
Shibukawa Combate cuerpo a cuerpo
Shinden Natación
Shindo-Muso Utilización del bastón
Shinkage Espada y lanza
Shin-no-Shindo Combate cuerpo a cuerpo
Shinto Utilización de la espada
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ESCUELA (RYU ) ESPECIALIDAD
Soken Tiro con arco
Sosuishitu Combate cuerpo a cuerpo
Sufui Natación
Takeda Natación
Takenouchi Combate cuerpo a cuerpo
Tendo Tiro con lanza
Tamiya Utilización de la espada
Tenshin-Shinyo Combate cuerpo a cuerpo
Tenshin-Shoden-Katori-Shinto Espada y lanza
Toda Armas encadenadas
Yagyu Utilización de la espada
Yagyu-Shingan Combate cuerpo a cuerpo
Yamanouchi Natación
Yoshin Combate cuerpo a cuerpo
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3-10 EL SENSEI
En el vértice de las ryu encontramos esta figura de la cual depende la
existencia misma del bujutsu, así como la conservación y desarrollo de su teoría y su
práctica, el maestro de armas, el instructor de artes marciales: el SENSEI.
El Sensei dedicaba su vida a la resolución de los enfrentamientos con o sin
armas, experimentaba con las armas, probaba las técnicas y estrategias de las
diferentes especializaciones del combate e ideaba nuevos estilos o formas de
enfrentarse con más eficacia a este acontecimiento de la guerra y la lucha, en el que
se perdía fácilmente la vida.
Mientras que en China se habla más de maestros a nivel individual conocidos
por sus gestas, las diferentes especializaciones del arte del combate en Japón hacen
que se pueda hablar principalmente de familias y escuelas expertas en bujitsu, que
estaban orgullosas de recordar una larga línea de antepasados profesionales que los
habían precedido y que intentaban seguir el máximo posible las instrucciones
escritas u orales que estos les habían transmitido.
Entre los Senseis había diversas categorías. Podemos suponer que los
Senseis de la primera categoría eran una mayoría, como es debido esperar de una
sociedad enraizada en la guerra; estos se habían especializado en tiro con arco,
lanzamiento de la lanza, utilización de la espada, estrategia general, y diferentes
estilos de combate sin armas como el Aikijutsu y el Ju-jitsu, después encontramos
Senseis especializados en uno o varios sistemas de lucha, y aun cuando conocían los
demás sistemas, enseñaban sólo la parte en la que estaban especializados. Esto se
daba sobre todo cuando algunos nobles y oficiales querían tener a su disposición los
mejores maestros de armas de cada especialidad.
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Los Senseis de la segunda categoría eran los herederos o sucesores que
consolidaban la fama del primer fundador de una ryu; su función principal era la de
mantener un método particular y transmitir los conocimientos, según la concepción
original. Otra distinción la podríamos hacer entre los Senseis afiliados a un Clan o los
que no lo estaban, es decir, que dirigían su propia ryu de manera independiente o
semi-independiente.
Los primeros profesores de un Clan se esforzaban en mantener en secreto
sus conocimientos, que sólo estaban disponibles para los miembros de derecho del
Clan o para quien los Señores del Clan hubieran autorizado debidamente a asistir a
las clases.
Dentro de su propio Dojo (sitio donde se practicaban las artes marciales), un
Sensei tenía una posición comparable con la del Emperador en Kyoto, en poder
efectivo a la del Shogun de Edo o a la del Daymio en su castillo, una posición de
suprema autoridad, y de prestigio indiscutible, porque actuaba de forma totalmente
autocrática y sus alumnos de forma totalmente sumisa.
La supremacía del profesor dentro su Dojo era una característica más de la
estructura feudal, y la gente estaba condicionada a ella desde su nacimiento. Y se
reforzaba fuertemente si la persona empezaba a estudiar bujutsu, bajo la supervisión
de un Sensei.
Unos ejemplos: se enseñaba al alumno a andar 7 pasos detrás del Sensei
para ni siquiera pisar su sombra; al alumno se le mostraba el camino y este sólo
tenía que seguirlo; se le permitía reproducir, pero no mejorar; cualquier conducta
que fuera considerada una manera libre de ver las cosas era reprimida; el alumno se
exponía a ser "excomulgado", o a algo peor.
Una característica de la relación entre estudiante y Sensei, era que el
profesor le había aceptado como alumno, por lo tanto era una condición de discípulo-
maestro personal más que de miembro institucional. Una vez aceptado por el Sensei,
el alumno juraba fidelidad y el vínculo podría compararse al existente entre un padre
muy severo y un hijo muy sumiso.
Los Senseis dibujaban y escribían sus técnicas y las transmitían a sus hijos o
herederos como auténticos tesoros; todavía hoy en día algunas families japonesas
descendientes de fundadores de antiguas escuelas o de Clanes militares guardan y
cuidan estos documentos, escritos muchas veces en un lenguaje arcaico y esotérico,
transmitidos por una larga línea de expertos en artes marciales.
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EL BUJUTSU SIN ARMAS
4- EL JUJITSU
Por definición, un método de combate sin armas representa una manera
sistemática e ingeniosa de hacer servir el cuerpo humano en combate para llegar a
los mismos objetivos estratégicos que se pueden conseguir con el uso de las armas.
Parece ser que los dos métodos, con y sin armas, han coexistido desde siempre,
complementándose, integrándose o sustituyéndose el uno al otro según las
circunstancias. Encontramos evidencia de los combates sin armas en los primeros
documentos de casi todos los países del mundo.
Los métodos de combate sin armas aparecen en los documentos más
antiguos del Japón bajo muchos nombres; el cuadro que hay a continuación presenta
un listado parcial por orden alfabético de los más conocidos. Todos estos métodos
comparten algunas características instrumentales y funcionales que son intrínsecas
al concepto de combate sin armas; por ejemplo: todas estaban basadas en la
utilización del cuerpo humano como arma para derribar al adversario,
inmovilizándolo o estrangulándolo, dislocándole las articulaciones o golpeándolo. Y
también en todas se enseñaba a utilizar el cuerpo humano como arma defensiva
para evitar ser agredido por otra persona, otra cosa que tenían en común todas las
escuelas es que si bien su especialidad era en la lucha sin armas, en todas se
estudiaba la manera de hacer servir las armas de la época, ya sea para utilizarlas o
para defenderse de ellas.
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Métodos de combate sin armas
Aikijutsu Kumiuchi (ryo-kumiuchi)
Chicara-Kurabe Shinkaku (shubaku)
Gusoku (ko-gusoku, cho-gusoku) Shinobi
Hakushi Sumo
Ju-jutsu, o Ju-jitsu Tai-jitsu (Taido)
Kempo Torite
Kiai-jutsu Wa-jutsu
Koshi-mawari Yawara
Koshi-no-wakari
Los maestros de los diferentes estilos de lucha sin armas habían heredado
del pasado un conjunto de acciones o técnicas (Waza), a las cuales fueron añadiendo
sus propies variaciones e innovaciones, y que se desarrollaron y clasificaron sobre
todo en el periodo de los Togukawa, un periodo como ya hemos dicho, de relativa
tranquilidad. En todos los estilos encontramos técnicas de Nage Waza (variedad de
formas en las que el objetivo era proyectar al adversario de espaldas en el suelo);
esta categoría comprendía técnicas de caderas Koshi Waza (así llamadas porque la
cadera era el principal punto en un movimiento de rotación para conseguir la
proyección al suelo del adversario), también encontramos las técnicas de las manos
(Té Waza), las técnicas de las piernas (Ashi Waza), y, por último, unas poderosas
técnicas en las cuales se proyectaba el adversario sacrificando el propio equilibrio
llamadas Sutemis o también Utchari, en las cuales un luchador agarrado al
adversario se echará al suelo provocando una proyección espectacular de su
contrincante.
Casi todos los métodos tenían también grupos de técnicas para inmovilizar a
un agresor llamadas Osae-Waza o Torae, que eran utilizadas para paralizar al
adversario, tanto si estaba de pie como tumbado en el suelo. Estas técnicas eran
especialmente útiles si se quería apresar al adversario con vida. Encontramos
también las diferentes y peligrosas formas de estrangular, llamadas Shime-Waza,
que proporcionan muchas formas de interrumpir el flujo sanguíneo hasta el cerebro,
o el aire a los pulmones. Las famosas técnicas de luxación, Kanketsu-Waza, eran
acciones dirigidas contra las articulaciones del adversario, dejándolo, por lo tanto,
incapaz de continuar un ataque o de defenderse con eficacia de un ataque. Por
supuesto, todos estos métodos incluían en su repertorio un amplio abanico de
técnicas de percusión Atemi-Waza, basadas en dar golpes y puntapiés a los centros
vitales del adversario, y por último cada método disponía de técnicas de defensa
para evitar o desviar golpes, proyecciones o immobilitzaciones.
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Es obvio decir que todas estas técnicas pueden ser mortales y generalmente
lo eran cuando se aplicaban en combate real, ya sea en un campo de batalla o en
una solitaria carretera; por ejemplo: una proyección podía acabar con una fractura
muy grave de la columna, y la misma observación podemos hacer de las luxaciones,
de los estrangulamientos llevados más allá de la pérdida inicial del conocimiento o de
las percusiones.
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Considerando las posibilidades básicas funcionales e instrumentales del
cuerpo humano en el combate sin armas puede parecer extraño que haya habido
tantas escuelas diferentes desperdigadas a lo largo y ancho de Japón; en realidad, la
mayoría parece que eran subdivisiones o filiales de algunas escuelas matrices. Pero
estas últimas sólo diferían entre si por el énfasis que se ponía en las diferentes
funciones posibles del cuerpo humano en combate; por ejemplo: Algunas escuelas
como ryu Kito eran famosas por sus técnicas de proyección; otras, como ryu
Takenouchi, lo eran por la perfección de sus técnicas de immobilización en el suelo y,
sobre todo, de pie; la ryu Tenjin-Shinyo lo era por sus técnicas de percusión, etc.
Estas escuelas, sin embargo, diferían al respecto de algunas ideas estratégicas
referentes al valor del ataque, el contragolpe o la defensa en el combate sin armas.
Las escuelas de Iaijitsu, por ejemplo, se inspiraban en el principio del ataque
repentino y total y, por lo tanto, muchas ideas prácticas de esta escuela se basaban
en estos principios de anticipación; otras veces, la mayoría de escuelas de Jujitsu y
Aikijitsu, aparentemente se inspiraban más en el principio de reaccionar
oportunamente ante el ataque del adversario adaptando sus técnicas y tácticas para
llevarlas a cabo como formas de contragolpe. En síntesis, podemos decir que el
conjunto de escuelas de combate sin armas refleja la amplia variedad de
posibilidades de lucha inherentes al uso estratégico del cuerpo humano como arma
de ataque y de defensa.
Las escuelas que verdaderamente desarrollaron un papel importante en la
teoría y práctica del combate sin armas, pueden agruparse en cuatro grandes
categorías principales: en primer lugar las escuelas de Jujitsu; en segundo lugar muy
parecido a las anteriores las escuelas de Aikijutsu; las escuelas del arte de golpear
en tercer lugar, y finalmente las escuelas del Kiai. Esta última categoría, si bien se
estudiaba en principio independientemente, llegó a incrustarse profundamente en las
antes mencionadas, potenciándolas enormemente.
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4-1 Las escuelas de Ju-jitsu.
La palabra Jujitsu significa literalmente técnica o arte (jutsu) de la
flexibilidad, elasticidad, suavidad; todas las acepciones son interpretaciones del
ideograma (ju), pero todas estas interpretaciones de un único principio representan
una forma general de aplicar una técnica, de utilizar el cuerpo humano en combate
sin armas, y es que se pueden aplicar multitud de técnicas basadas en el mismo
principio. De hecho, cada una de las numerosas escuelas que aún hoy en día son
reconocidas, interpretaban el mismo principio de forma altamente individualizada, y
técnicamente diferenciada. Cada una se esforzaba en mantener en secreto su propia
forma, que con el tiempo se convirtió en la característica principal de una
determinada escuela. El principio del ju consistía en adaptarse flexible e
inteligentemente, a las maniobras estratégicas de un adversario, para conseguir
dominarlo y neutralizar el ataque.
Las escuelas más conocidas de Jujitsu, la ryu Tenjin-Shinyo, la ryu
Takenouchi, la ryu Sosuishitu, la ryu Kito, y la ryu Sekiguchi, junto con alguna otra,
formaron una síntesis que permitió, tras conocerlas, al maestro Jigoro Kano crear el
judo a finales del siglo XIX.
Un muestra de la complejidad con que nos encontramos a la hora de
intentar estudiar las raíces de las técnicas y la originalidad de estas o de una idea la
encontramos en el siguiente ejemplo: la escuela de Jujitsu Tenshin-Sinho era
especialmente famosa por sus técnicas de percusión (Atemi-Waza), de
immobilització (Torae) y de estrangulación (Shime), y se considera una fusión entre
la Yoshin Ryu y la Shin-no-shindo.
Los orígenes de la Yoshin Ryu (escuela del corazón de saúco), todavía están
en debate, pero son muchos los historiadores que creen que el fundador fue un
médico de Nagasaki, un tal Ayima Shirobei Yoshitoki, que fue a China durante el
siglo XVI para aumentar sus conocimientos en medicina. Allí descubrió el sistema de
lucha y sus principales aplicaciones estratégicas, en especial las técnicas de
percusión. Una vez en Japón se retiró a las montañas, cerca de un templo, y
desarrolló las técnicas que había conocido, junto con las que ya se hacían servir en
Japón. Con el tiempo llegó a elaborar, o recopilar, más exactamente, unas 300
técnicas de combate basadas en el principio estratégico del ju (flexibilidad). Dio a su
método el nombre de Yo-Shin: Yo significa "saúco", y Shin que significa "espíritu" o
"corazón"; a imagen del saúco flexible y oscilante que se dobla por los efectos del
viento y la nieve y recupera desprendido su posición original, contraponiéndola a la
viva imagen, por ejemplo, del roble, más recio pero que no soporta una gran
ventisca o un grueso muy considerable de nieve sin romperse.
El fundador de la otra escuela, la Shin-no-Shindo, parece que fue un policía
de Osaka llamado Yamamoto Tamizaemon, que añadió muchas técnicas,
especialmente de immobilización y luxación, al ya impresionante repertorio de la
Yoshin.
Pág.39

A finales del siglo XVII nos encontramos con un hombre único: el maestro
Yanagi Sekizai Minamoto Matsari, conocido como maestro Iso Mataemon. Las
impresionantes pruebas de habilidad en combate sin armas de este maestro llenan
muchas páginas de la literatura de las artes marciales, y se le considera un excelente
maestro y una figura capital para el estudio y estructuración de las artes de combate
sin armas (Jujitsu). Mataemon era también un teórico extraordinario y detallista que
aparentemente inclinaba el estudio de las artes marciales hacia un cierto enfoque de
ética austera y ascètica orientada a la consecución de un buen nivel técnico, físico y
psíquico. Sus ideas respeto del "ju" las encontramos en todas las escuelas más
modernas de Ju-jitsu y después en el judo de Jigoro Kano, o en el Aikido del maestro
Morirei Ueshiba.
Otra escuela de Ju-jitsu famosa es la misteriosa ryu Takenouchi, todavía por
lo visto en activo en Japón, en descendencia directa tras 12 generaciones. Esta
escuela variaba su enfoque estratégico utilizando a menudo para su estudio una pala
de madera (yo), y espadas de madera (Bokken), contra blancos móviles; y
destacaba también en el uso de immovilizaciones. Takenouchi enseñaba, y por esto
era muy famosa, técnicas de combate con cuchillos cortos; esta característica hizo
que expertos como Shidachi calificaran estas técnicas como pertenecientes más al
arte del Ko-Gusoku, que al arte puro del Jujitsu. En todo caso las técnicas de su
escuela demostraban ser absolutamente eficaces, y muchos grandes guerreros
entrenaban en sus Dojos. Se dice que el programa de instrucción incluía 600
técnicas.
Una escuela interesante descendinte de la Takenouchi es, la Sosuihitu,
fundada, se dice, en el año 1650 por un Samurai llamado Fugatami Hannosuke. Este
bushi desarrolló su propio método basado en la Takenouchi, y después de un periodo
de "purificación" en las montañas Yoshimo (como no podía ser de otra manera),
puso a su estilo el nombre del río que corría por las montañas donde meditaba
Yoshimo (aguas puras que fluyen). Después lo enseñó a Shitama Matachi y este y
sus descendientes, bien por línea directa o por adopción, fueron maestros de este
arte durante siglos. Finalmente también el maestro Jigoro Kano estudió y extrajo de
esta escuela el enfoque del "ju".
La ryu Kito merece un comentario especial en la doctrina del Jujitsu debido a
los elementos esotéricos evidentes de su método; elementos de hecho muy
parecidos a los que caracterizan las escuelas de Aiki-Jutsu. En su origen
encontramos guerreros, ronines y sacerdotes, parece que también en este caso el
origen último chino también es evidente. De esta escuela son especialmente
interesantes sus ejercicios formales (Katas), que han estado conservados por sus
herederos modernos de la ryu Kito, y también en buena parte están basados en el
principio del Ju. Estos Katas o ejercicios formales se hacían con armadura y se
llamaban Koshiki-no-Kata, o "formas clásicas", y, una vez más, han sido practicadas
por maestros como Kano o Ueshiba, que los tenían en gran estima y los hacían
practicar a sus alumnos más aventajados. Estos maestros los estudiaron
detalladamente y consideraban que, incluso, por personas expertas, eran difíciles de
comprender.
Pág.40

La poderosa escuela ryu Sekiguchi, remonta sus orígenes al siglo XVII. Su
maestro Sekiguchi, un excelente profesor de guerreros, intentaba sobre todo imbuir
a sus discípulos de virtudes como la honestidad, la objetividad y el honor. Tenemos
que tener en cuenta que en esta época proliferaban falsas escuelas con maestros
que engañaban a la gente realizando trucos y haciendo exhibiciones para hacer
propaganda de su escuela, trayendo el deshonor sobre los verdaderos maestros.
Otra escuela como la ryu Yagyu-Shingan, del Clan de los Dato incluía en su
programa de instrucción más de 2000 técnicas, y también está inscrita en la doctrina
del Jujitsu como escuela inspirada sobre todo en el principio del "ju".
Después de esta época de esplendor, siglos XVI al XIX, estos métodos
fueron cayendo en el olvido debido entre otros factores, a la apertura de Japón a
Occidente en la era Meiji (1868-1912). Incluso se recomendaba a los estudiantes que
no conocieran ni estudiaran estos métodos, para así imitar mejor las costumbres
occidentales. El Ju-jitsu y las artes marciales con armas fueron adquiriendo una
cierta mala fama debido a la existencia de dos tipos de practicantes: los que
estudiaban los sistemas antiguos y se regían por códigos de conductas provenientes
de los códigos del guerrero (Bushido), y otros (la mayoría), que lo único que hacían
era conocer un repertorio de técnicas para someter, robar o para luchas entre mafias
(aquí encontramos un ejemplo en negativo de la organización en clanes, los asesinos
de estas mafias eran llamados Yakuza) en la calle. Vemos pues que en estos
momentos de la historia, las artes marciales se encontraban fuera de su contexto.
Pág.41

Así estaban las cosas cuando en el siglo XIX, el doctor Erwin Otto Eduard Von
Bälz, profesor de medicina en la universidad de Tokyo, empezó a estudiar el pasado
de las artes marciales y revivió estas técnicas, consiguiendo que muchos de sus
alumnos, que lo admiraban por ser un profesor europeo, lo siguieran en su ejemplo y
redescubriesen escuelas que sobrevivían en círculos muy cerrados, aisladas de la
gente y que todavía cultivaban unos valores y una identidad que se había ido
perdiendo.
Uno de estos alumnos, Jigoro Kano, demostró un extraordinario interés y
adaptabilidad y estudió en casi todas las escuelas que pudo de Jujitsu y de estos
estudios y los principios que elaboró nació el método sistematizado del Judo (camino
de la flexibilidad), con un aporte de filosofía y significado que le valió ser considerado
deporte olímpico ya desde el año 1964 en Tokyo.
Como ya hemos dicho, del Jujitsu nació uno de los deportes de lucha más
cumpletos, el judo, este método fue creado por el maestro Jigoro Kano en el año
1882, después de haber estudiado en las Ryu de Jujitsu Tenshin Shinyo, Kito Ryu y
Skiguishi Ryu, y, según algunos autores, también en la Daito Ryu.
El método de Kano pretendía dar a sus practicantes una serie de valores
morales y fundamentalmente filosóficos para, de este modo, "utilizar mejor la
energía, y prosperar y beneficiarse mutuamente", (máximas de Jigoro Kano).
Los comienzos fueron modestos en el pequeño tatami del Dojo del templo de
Eishoji, que el maestro llamó Kodokan (escuela donde se estudia el camino), en el
que Kano y su reducido número de alumnos dieron forma al método del judo.
Kano, al principio, tuvo fuertes presiones físicas y morales al tener en contra
a las escuelas de Ju-jitsu tradicionales por dos motivos:
1- Porque dentro de su programa había gran número de técnicas del Ju-jitsu
tradicional.
2- Porque el nombre de Judo ya había sido utilizado por la escuela Jikishin
ryu algunos siglos antes.
Hasta entonces, en el Jujitsu las técnicas estaban desarrolladas en su
utilización en forma de Kata o en forma de combate real (prácticamente a muerte).
Uno de los éxitos fundamentales de Kano fue la introducción del combate en forma
libre llamado Randori (lucha o práctica libre). Kano creó específicamente técnicas
como Harai Goshi, Hane Goshi o Uchi Mata.
En el año 1885 a partir de la unión del Kodokan Judo y la escuela de Toksuka
(Yo-Shin), y bajo la protección de la policía de Tokyo se llevó a cabo una competición
entre las dos escuelas que ganó la de Kodokan-Judo, y representó la victoria del
Randori sobre la Kata y el impulso definitivo para las técnicas de Kano.
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A comienzos del siglo XX el Judo, junto con el Jujitsu, se dieron a conocer en
Occidente de la mano de Yukio Tani y de su hermano en Londres (1899), seguidos
por los maestros Uyenuchi, Miyake, Ohmo, Aida y el maestro Koizumi. Al mismo
tiempo en París era introducido por maestros como Re-nie y más tarde Kawashi.
Algunas fechas importantes referentes a la evolución del Judo:
_Creación y actualización del Itsutsu-No-Kata y Juno Kata en el año 1887 .
_Fundación del Butokukai en el año 1905 .
_Reunión con maestros de Jujitsu y puesta al día conjuntamente de las tres
primeras Katas 1906 .
_Modificación de los estatutos del Kodokan para convertirlo en sociedad
pública en el año 1909 .
_Jigoro Kano primer japonés miembro del Comité Olímpico Internacional, y
primer presidente de la Federación Deportiva de Japón, 1911 .
_Nacimiento de la revista Kodokan. 1915 .
_Revisión del Gokio, 1920 .
_Jigoro Kano, junto con otros maestros de Jujitsu, como Mochizuki, y
maestros de otros estilos fue fundador de la asociación de Kobudo Ken Kyukai para
la preservación de las artes marciales tradicionales.
_Primer campeonato del Japón 1934.
_Kano, incansable divulgador del judo murió en un viaje en el año 1934 .
_Tras el paréntesis de la Segunda Guerra Mundial y la prohibición temporal
de las artes marciales a excepción del Aikido que fue considerado (por los
ganadores), como una práctica religiosa, el Judo resurgió y continuó su imparable
camino en el año 1946 .
_Se impuso, en contra de la idea de Kano, el sistema de categorías de peso;
esto se consideró un mal necesario para una rápida divulgación del Judo, o de la
parte deportiva del Judo, (según maestros).
Su fundador murió, pero había dejado libre el camino para la "prosperidad y
amistad mutuas", (máximas de Jigoro Kano).
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En la página siguiente encontraréis una fotografía histórica. El encuentro de
maestros de Jujitsu y Judo que tuvo lugar en la escuela de artes marciales "Butokai",
en Kyoto el 24 de julio de 1906. En la reunión se perfilaron las bases de los ejercicios
formales del Judo; los Katas; y se desarrolló dentro una atmósfera de intensa
rivalidad y desconfianza entre las antiguas escuelas de Jujitsu y el movimiento del
judo Kodokan que acababa de nacer.
Los nombres de quienes participaron en este encuentro histórico son los
siguientes.
Sentados de izquierda a derecha:
Masamitu Inazu. Miura Ryu
Yazo Eguchi- Kyushin Ryu
Takayoshi Katayama- Yoshin Ryu.
Kumon Hoshino- Shiten Ryu.
Jigoro Kano- Kodokan Judo
Hidemi Totsuka- Yoshin Ryu.
ushin Sekigushi- Sekigushi Ryu.
Hirotsugu Yano- Takeushi Santo Ryu.
Katsuka Hiratsuka- Yoshin Ryu.
Derechos, de izquierda a derecha.
Kihei Aoyagui- Sosuishitu Ryu
Mokichi Tusui- Sekigushi Ryu.
Hirozaburo Oshima- Takeushi Ryu.
Oken Sato- Kodokan
Ikutaro Imai- Takeushi Ryu.
Mataemon Tanabe- Fusen Ryu.
hikataro Takeno- Takeushi Ryu.
Shuichi Nagaoka- Kodokan.
Sakugiro Yokoyama- Kodokan.
Hajime Isogai- Kodokan
Yoshiki Yamashita- Kodokan.
Los nombres están puestos siguiendo el estilo europeo, es decir: primero el
nombre y después el apellido; a continuación he puesto el nombre de la escuela que
representaban.
Pág.44

4-2 Las escuelas de Aiki-jitsu
Aun cuando las he puesto aparte de las de Jujitsu, se puede decir que no hay
una diferencia clara entre ellas; cuando menos, hay escuelas consideradas
tradicionales y con unas diferencias mucho más grandes que entre algunas de Jujitsu
y algunas de Aikijutsu. Diferentes escuelas de Jujitsu, o mejor dicho, de bujitsu por
lo general, descubrieron que las técnicas que hacían servir, eran mucho más
efectivas, si utilizaban armónicamente (AI) el poder coordinado de la energía interior
o intrínseca (KI), en sus diferentes necesidades y de acuerdo con las circunstancias
del combate.
Existe constancia de que hace más de 700 años existía una escuela al Norte
del monte Fuji, una escuela de budo llamada Aikijitsu, que, como muchas otras, se
mantenía casi en secreto, y sus técnicas sólo se revelaban a algunos discípulos, la
mayoría nobles de linaje antiguo. Esta escuela estaba muy fundamentada en su
origen en el Ken-Jutsu, o la utilización de la espada.
Paralelamente, en todas las escuelas con o sin armas, se trabajaba el Aiki,
pero fue la escuela del Aiki-Jitsu la que fundamentó casi todas sus técnicas en este
principio, y de las escuelas de lucha sin armas es la que consiguió, en este campo,
mejores resultados.
De entre estas escuelas de Aikijitsu la que tenía más nombre era la Daito
Ryu, según un experto del Kodokan, el señor Tomiki, los manuscritos de la
instrucción de algunas de estas artes marciales consideradas secretas (Den-Sho),
mencionan que la fundación del Aiki-Jitsu se remontaba a la escuela fundada por el
maestro Monamoto Yoshimitu, que murió en el año 1120. Tras varios siglos, estos
conocimientos los heredó el Clan Takeda, y el legítimo profesor de este arte, según
el sistema japonés de transmisión jerárquica por parentesco, afiliación o adopción,
fue el maestro Morirei Ueshiba. Este transmutó este estilo de lucha para darle otra
dimensión, más religiosa, más armoniosa, con más carga moral, con unos principios
de fuerza interior muy grandes, pero mucho menos utilitaria en combate, como así
quería que fuese el fundador del Aikido. Recordamos lo que decía antes... (durante la
Segunda Guerra Mundial, el único arte marcial permitido en Japón fue el Aikido, que
fue considerado más como unos ejercicios de componentes religiosos, que como arte
marcial, es decir, como arte de guerra).
Quiero hacer un inciso para recordar que, cuando hablamos de escuelas o
técnicas secretas, lo tenemos que hacer en el contexto de la sociedad de los siglos
que estamos estudiando, y que no es el mismo concepto de la sociedad en que
vivimos; entonces, no existían escuelas públicas de artes marciales, y, si existían,
eran escuelas de muy bajo nivel técnico, quedando reservados los conocimientos
superiores de las escuelas a nobles, guerreros, o gente de alto linaje. También
tenemos que recordar que el hecho de que fueran secretas, tiene más que ver con
los aspectos de proteccionismo de profesores y alumnos, que no querían que sus
métodos se conocieran, puesto que, si así fuese podrían ser utilizados en contra
suya, que con el hecho de la contundencia de las mismas.
Pág.46

De Ueshiba y Kano se puede decir que hicieron lo mismo: extrajeron el Jujitsu
y el AikiJitsu de su contexto de combate utilitario, para darle una dimensión más allá
de la técnica (Jutsu), cambiando estos conceptos por el de DO (camino). Una vez
superados los dilemas morales, que cada uno de ellos solucionó de acuerdo con un
diferente enfoque, resulta que no están tan lejos el uno del otro. Dónde sí
encontramos una diferencia muy grande de conceptos es en el hecho de que,
mientras que el Aikido se quería y era considerado más un estilo de interiorización y
de práctica religiosa, el Judo era enfocado cada vez más hacia una práctica
deportiva.
Por supuesto que un objetivo tan limitado como era la propia aplicación de las
técnicas admitía diferentes conceptos de estrategia, ya sea utilizando técnicas de
anticipación (Sen-No-Sen), o principios como el del Ju, pero la implicación de todo el
cuerpo en la interpretación del maestro Ueshiba había adquirido una connotación
infinitamente más compleja de la que generalmente caracteriza el combate y su
correspondiente estrategia técnica.
El maestro Ueshiba desarrolló, con el objetivo de caracterizar la dimensión
más amplia de la implicación del hombre en su realidad total, espiritual y existencial,
las antiguas técnicas de Aiki de un modo determinado; esforzándose por idear
instrumentos que condujesen a desarrollar una personalidad humana integrada,
verdaderamente equilibrada y en una constante armonía. Por lo tanto, a similitud de
lo que había hecho Kano, Ueshiba pasó de la dimensión del AikiJitsu a la del Aikido
(el camino de la armonía, o la filosofía de la coordinación).
No era la finalidad última del maestro Ueshiba desarrollar un sistema que
fuera letal en combate, sino, por medio de estas técnicas, encontrar el camino de la
armonía y la no violencia. Hoy en día encontramos muchas escuelas de Aikido de las
cuales se afirma que se enseña Aikido, cuando en realidad lo que se enseña es una
forma de Ju-Jitsu o de AikiJitsu con finalidades utilitarias de combate, confundiendo
en este caso la técnica (Jutsu), con el camino (Do).
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Llegados a este punto, permitidme una reflexión y una declaración de
intenciones.
De todas formas todo depende de como los maestros explicamos estas
situaciones. En mi caso intento enseñar la técnica (Jutsu), pero no en un contexto
estrictamente utilitario, sino, y sin rehuir este principal aspecto, conocer una
multitud de técnicas en una cadena plástica y estética de movimientos, que tienen
una finalidad más de control y satisfacción personal, que de utilización práctica en
situaciones de combate, intentando, que por medio de este conocimiento podamos
llegar al DO, al camino de la armonía y la no violencia, a la seguridad y bienestar
personal que esto comporta; y a definir las diferentes situaciones de la vida,
laborales o personales, con unos determinados enfoques, ya sea para anticiparnos o
para absorber los impactos de la vida, empleando principios como Sen-no-Sen o Ju
en nuestras decisiones, es decir extrapolando los principios estratégicos y morales de
nuestra disciplina al comportamiento como personas que somos, dentro de una
realidad social.
Desde el primer día en que un alumno empieza a hacer Jujitsu le enseño
técnicas que podrían llegar a ser muy peligrosas o incluso mortales, pero intento
enseñarlas sin ningún comportamiento agresivo, intentando darle un aire y una
ambientación que va más allá de la estrictamente utilitaria en combate, dando a las
técnicas y al arte marcial en sí un factor que comportará seguridad personal,
bienestar físico y, como consecuencia, bienestar psíquico. Conocemos lo fácil que es
llegar a hacer daño a una persona; conocemos los puntos vitales o mortales, y
conocemos sobre todo las consecuencias físicas que una acción de estas
características puede infligir sobre el adversario, y tenemos que intentar siempre,
por la vía de la seguridad que nos da nuestro conocimiento técnico, la no violencia
como la única forma posible de poder ganar un combate. Y si no hay ningún otro
remedio, para salvaguardar nuestra integridad física o la de los nuestros, luchar
intentando siempre que el grado de peligrosidad de nuestra respuesta esté en
consonancia con el grado de peligrosidad del ataque sufrido; sobreentendiendo
siempre que, desde el momento en que hemos decidido empezar a luchar, hemos
empezado a perder el combate. La única forma posible de ganar un combate es que
este no se llegue a realizar; en este sentido quiero dar a mi manera de entender el
Jujitsu una dimensión que va más allá de lo que el nombre nos indica de "técnica
flexible", para convertirlo en "el camino de la técnica flexible". Hay profesores que,
debido muchas veces a que su enfoque es puramente deportivo competitivo, dejan
de lado estos aspectos. Justo es decir que a veces maestros que no hacen
competición deportiva, también están lejos del DO, o por ser más justo y exacto
están lejos de mi forma de entender el DO.
Pág.48

4-3 El ARTE DE GOLPEAR
Sin duda, durante la época feudal, muchos bushi y también miembros de
otras clases de la sociedad japonesa conocían y practicaban diferentes métodos de
golpear a un adversario, dar golpes de puños, golpes de pie, etc., muchas veces el
arte de golpear ha estado calificado como una de las artes de combate más antiguas
y espontáneas que se conocen. Está comprobado, que en el Japón anterior a los
Togukawa, estos sistemas formaban parte integral de los métodos de bujitsu, con y
sin armas.
Es mucha la documentación que encontramos sobre la utilización de armas
como Katanas, Naginatas, etc. etc. junto con golpes dados con las manos, los pies u
otras partes del cuerpo, como complemento previo a un golpe final dado con las
armas, aun cuando estos golpes podían llegar a ser mortales por ellos mismos.
Estas técnicas tenían el nombre general de Atemi-Waza, y continúan
teniendo un papel destacado, compartido con las luxacions y proyecciones, en la
disciplina del Ju-jitsu. En cuanto a sus derivados modernos, como el Judo, no existen
en el trabajo diario y sólo los encontramos en katas antiguas que nos recuerdan el
origen de este arte. Sí que las encontramos un poco más, pero de una forma
bastante ritualizada, en el Aikido, ocupando una posición, tanto en el Aikido como en
el Judo, y sobre todo en este último, claramente secundaria.
En los combates verdaderos y supremos, cuando al dominio de los Atemi-
Waza añadimos el conocimiento de las técnicas de luxación, proyección o
estrangulación, encontramos que una persona experta en este arte tiene a su
disposición una amplia gama de posibilidades estratégicas, que lo convierten en un
luchador temible.
Hoy en día los Atemi-Waza también se estudian y practican por sí mismos,
puesto que ellos solos pueden conseguir el objetivo primordial del combate; es decir:
someter al adversario. Estas técnicas, son practicadas por los estudiantes de este
arte de combate, deportivo o marcial (según los profesores), llamado Karate.
Pág.49

La palabra "Karate" está formada por la combinación de dos ideogramas
chinos: "Kara", que quiere decir vacío o desnudo, y "Te", que quiere decir mano o
puño.
Casi todas las obras sobre los orígenes del Karate conducen a los estudiosos
fuera del Japón, exactamente desde las islas Ryukyu (Okinawa), hasta Corea, la
China, el Tibet, o Siam, sitios todos dónde estos métodos han sido siempre
populares.
Los relatos sobre la extraordinaria fuerza que demostraban los habitantes de
Corea o de Okinawa, haciendo servir los puños y pies, corrían de boca en boca entre
los bushi, que, como miembros de un ejército de ocupación que eran, habían estado
expuestos a sus efectos.
Se cree que estos sistemas llegaron a la isla de Okinawa, siguiendo la
expansión de la filosofía hindú y china, merced a peregrinos, investigadores,
sacerdotes y piratas de diferentes razas. En China, los Tai-ch'i chuan, Kung-Fu, Pa-
Kua, y Shing-i, pueden estar entre los antepasados del sistema que llegó a Japón. La
predisposición de la gente de estas islas fue un buen caldo de cultivo para la
expansión de estas artes de luchar con pies y manos. Los bushi, que también,
evidentemente, sabían golpear, estudiaron y desarrollar estas artes, introduciéndolas
en sus propios sistemas de entrenamiento, modificándolas y adaptándolas a sus
maneras de entender el combate, y a sus circunstancias (recordemos que, a
diferencia de los campesinos de Okinawa luchaban con armas y armaduras).
Las disciplinas chinas que hemos mencionado antes se desarrollaron
siguiendo dos enfoques diferentes: uno "suave", y el otro "extremadamente duro";
mientras que el primero requería una amplitud mental y gran concentración, y era el
que menos practicantes tenía, el enfoque "duro" era más lineal y directo, basándose
más en los aspectos físicos, y por lo tanto, más fácil de comprender, y tenía, en
consecuencia, más seguidores.
El método de combate conocido como Shaolin, incluía también los dos
aspectos: duro y suave, hasta que las dos facciones se escindieron, opuestas
totalmente en sus planteamientos y convencidas cada una de su propia superioridad.
Encontramos miembros de Shaolin de la facción "dura" protegiendo caravanas,
haciendo de mercenarios, como líderes de grupos de luchadores, o como luchadores
profesionales. Estos métodos duros son los que llegaron a Okinawa y Corea; esto
explica, según los estudiosos del tema, porqué los estilos de karate de esta isla
manifiestan una forma más dura y lineal que las tradicionales chinas.
El hombre que más ha estudiado en la época moderna los métodos que se
enseñaban en estas escuelas, y que fusionó las posturas que más lo impresionaron
desde el punto de vista del estilo y eficacia en combate, fue el maestro Gissin
Funakoshi, el fundador a finales del siglo XIX del método de Karate conocido como
Shotokan. Funakoshi hizo, al igual que Kano o Ueshiba, lo que no había hecho nadie
hasta entonces en Japón: enseñar abiertamente su método, publicándolo y fijando
las bases para el florecimiento de estilos y escuelas tan característico del Karate
japonés de hoy en día.
Pág.50

Dentro del proceso de evolución del Karate moderno nos estamos dando
cuenta de que, cada vez más, hay unas tendencias dualistas por encima de los
estilos de las diferentes escuelas; encontramos un enfoque "duro” o un enfoque
"suave", un énfasis lineal y uno circular, un enfoque externo o muscular y un
enfoque interno o mental, y esto, como ya he dicho, por encima de las diferencias
lógicas de los estilos. Dualidades, también lo hemos explicado, omnipresentes en las
artes marciales chinas, repitiendo una vez más la antigua dualidad "dura o suave".
En resumen, nos encontramos con que todas las escuelas de lucha con
armas, o sin ellas (Juj-itsu, Aiki-Jitsu, Kempo-Karate etc.), proclaman su posición
original independiente, tratando así de aislarse en una aureola técnica/mística de
creación propia.
Y los que rompen precisamente las normas son Jigoro Kano con el Judo,
Morirei Ueshiba con el Aikido, y Gissin Funakoshi con el Karate. Estos maestros dan a
conocer sus estilos, para que estos lleguen al máximo de gente posible, y además,
proclaman su deuda cultural con las artes marciales antiguas, como el Ju-jitsu o el
Aiki-jitsu, sin las cuales no hubieran llegado a crear y a definir sus estilos; ni que
decir tiene que esta posición fue tremendamente innovadora.
La falta de coherencia y continuidad en las fuentes de información, debido
en buena parte al proteccionismo antes mencionado, provoca que nos sea
prácticamente imposible de determinar si el arte de golpear japonés y sus
especializaciones fueron subproductos indígenas de las superespecializaciones
japonesas de los Atemi-Waza provenientes de los métodos de combate sin armas
como el Ju-jitsu, o de otros de lucha sin armas, o bien eran derivaciones de antiguos
métodos de boxeo y de dar patadas que fueron populares durante muchos siglos en
el continente asiático.
Seguramente la verdad se encuentre en una posición intermedia. Los bushi
estaban preparados para dar golpes y pararlos, además, muchos de ellos habían
viajado a China, o recibían conocimientos de gente que había estado, así que al final
los métodos se mezclaban y adaptaban hasta que se hacían indistinguibles de las
técnicas originales de la cultura de Japón; recordamos que fueron casi 900 años de
guerras y unos 300 más de resaca...
Pág.51

4-4 El ARTE DEL KIAI
El arte del Kiai, ocupaba una posición muy importante dentro de los métodos
de combate con y sin armas, este arte era considerado esotérico y milagroso, puesto
que influía en el adversario sin que hubiera contacto físico visible. El Kiai, como el
Aiki, con el cual se intercambia muchas veces, adopta conceptos como armonía,
espíritu, y energía. La palabra Kiai es un compuesto de "ki", que quiere decir mente,
voluntad, manera de ver las cosas, espíritu, etc. y "Ai”, que es la contracción del
verbo "Awasu", que significa unir, o juntar.
El Kiai marca por si mismo el punto donde, en el bujutsu, se unen los factores
externos (armas, técnicas, fuerza física etc.) con los internos (control, poder, etc.).
El vector especial de este poder, la técnica que se utiliza para transmitir el poder al
adversario, es la voz humana; Kiai era el nombre que generalmente se daba a la
utilización de la voz humana como arma.
El hecho de que un grito pudiera ser causa de que un enemigo tuviera un
momento de duda en su ataque o desistiera de hacerlo, puede haber sido el principio
de la utilización de la voz como parte de una estrategia de combate que han utilizado
ampliamente todas las sociedades militares del pasado. Los gritos de los ejercitos
tenían el poder de hacer temblar a los atacantes con menos poder vocal y a la vez
animar hasta extremos paranoicos a los atacantes. Las legiones griegas o romanas,
los asirios, persas, fenicios, en Oriente Medio o al norte de África, son ejemplos
históricos. La literatura nos habla del resonar de los gritos de guerra de los
guerreros, algunas veces medio locos debido a su concentración vocal. También los
caballeros de la Edad media, los musulmanes o los mongoles, todos conocían y
respetaban este poder.
Pero una vez más, debido en parte a todos los factores inherentes a la cultura
y guerras japonesas, fue en Japón donde se desarrollaron estas artes que iban
mucho más allá de un control de la expiración y la inspiración.
Aun cuando el origen es el mismo, y se llama Kiai igualmente, no hemos de
llegar a confundir un grito o un ruido gutural de un competidor deportivo de Judo o
Karate, gritos que son comunes a todas las disciplinas deportivas de lucha, o
también otros no de lucha como el tenis o la halterofilia, con el grito, con el Kiai, en
un combate real donde la finalidad es la muerte. En este caso el poder del Kiai es,
evidentemente, por todo lo que implica, mucho más contundente y decisivo.
El Kiai nos abre las puertas a la siguiente parte de este dossier: los factores
internos del bujutsu. Opino que es la parte más interesante y la que más me
gustaría daros a conocer, pero creo que de poco nos serviría si no hubiéramos
conocido un poco las principales trazas de la cultura japonesa.
Pág.52

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