Apuntes sobre Marx para ayudar a los alumnos de Bachillerato

1. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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INTRODUCCIÓN: VIDA Y OBRA (pto. 2.1)
A) NOCIÓN DE MARXISMO:
MATERIALISMO HISTÓRICO: Praxis revolucionaria?
Nueva ciencia?
Filosofía no especulativa?
B) FUENTES: (2.2)
 FRANCESA: El socialismo utópico
 INGLESA: El funcionamiento de la economía política
 ALEMANA: Crítica a Hegel
Crítica a Feuerbach
C) MATERIALISMO DIALÉCTICO < MATERIALISMO HISTÓRICO: (2.3)
Nueva ciencia sobre la formación y desarrollo de las sociedades,
determinadas por factores económicos:
 Teoría económica
 Filosofía de la Historia
 Nueva concepción de la realidad.
D) LA PRODUCCIÓN, DETERMINANTE ECONÓMICO DE LA HISTORIA:
1.FUERZAS PRODUCTIVAS Trabajo
Medios de producción
2.RELACIONES DE PRODUCCIÓN Sociales Colaboración
Explotación
Naturales
3. INTERACCIÓN 1 Y 2:
Colectivista Paso de la sociedad
Esclavista capitalista a la socialista
MODOS DE PRODUCCIÓN Feudal y comunista
HISTÓRICOS Capitalista
Socialista LUCHA DE CLASES
E) INFRAESTRUCTURA (ECONÓMICA)
SUPERESTRUCTURA JURÍDICO-POLÍTICA
IDEOLÓGICA

2. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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INTRODUCCIÓN: VIDA Y OBRA
Karl H. Marx nació en Treveris (Renania) en 1818. De ascendencia
judío-conversa, se educó en un ambiente liberal y democrático. Estudia
derecho en Bonn y Berlín. Más tarde se aficiona a la filosofía, y estudia
a Hegel, pero adopta una actitud crítica frente a éste. Entra en el círculo
de la izquierda hegeliana, donde se hace seguidor de Feuerbach. En
1842 colabora en la Gaceta del Rhin. El periódico se prohíbe y Marx
marcha a París donde inicia la fructífera amistad y colaboración con
Federico Engels. Debido a sus publicaciones es expulsado de Francia y
marcha a Bruselas, donde publica, junto con Engels, La Sagrada
Familia (1845). En 1847 ingresa en la Liga de los Comunistas; en 1848
publica el Manifiesto del Partido Comunista. Lo expulsan de Bélgica y
vuelve a París en plena revolución de 1848.
En 1849 se traslada a Londres donde residirá de forma casi
permanente, publicando diversas obras en las que formula su
materialismo histórico. Su obra cumbre, El Capital, empieza a
publicarse en 1867.
Es uno de los fundadores de la Primera Internacional (Londres, 1864),
en la que acaba enfrentándose con los seguidores de Proudhon y con
Bakunin. Muere en Londres en marzo de 1883.
OBRAS PRINCIPALES:
Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel (1843)
Manuscritos de economía y filosofía (1844)
La Sagrada Familia (1845, con Engels)
Tesis sobre Feuerbach (1846)
La Ideología Alemana (1846)
La Miseria de la Filosofía (1847)
Manifiesto del Partido Comunista (1848, con Engels)
Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
El Capital (1867)

3. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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A) ¿QUÉ ES EL MARXISMO?
Existen diversas interpretaciones acerca de cómo se debe interpretar la
teoría marxista.
¿Se trata de una praxis revolucionaria? No esencialmente, pero sí en
parte. Marx señala en diferentes citas que la filosofía es el espíritu o
alma del proletariado y que el proletariado es la materia o cuerpo de la
Filosofía; por ello deben marchar unidas. La nueva filosofía debe
prender en el proletariado para contar con la fuerza material necesaria
para iniciar la revolución que se anticipa.
¿Es una nueva ciencia? Eso parece a algunos intérpretes del marxismo,
como Altauser. Es una especie de macrosociología o nueva ciencia que
estudia de forma estrictamente científica la evolución de la Historia, de
la realidad, de la sociedad y del hombre. Es un nuevo humanismo ateo
que por fin encuentra el verdadero puesto del hombre en la realidad, en
la historia, etc., y todo ello explicado mediante leyes rigurosamente
científicas.
¿Es una nueva filosofía? Sí, fundamentalmente. El marxismo es un
sistema de ideas diferente a los tradicionales, sólo comparable a la
filosofía política de Platón, al menos en relación con la vocación de
ambos tendente a implantar en la realidad sus tesis filosófico-políticas.
El mismo Marx aclara en la tesis nº 11 sobre Feuerbach que “hasta
ahora los filósofos y la filosofía se han dedicado a interpretar el mundo;
ya va siendo hora de cambiarlo”.
B) LAS FUENTES DEL MARXISMO
Marx se nutre en la dialéctica de Hegel, revisa el materialismo de
Feuerbach, y supera el socialismo utópico francés y las leyes de la
economía política inglesa.
INFLUENCIA FRANCESA:
Marx está pendiente de los grandes movimientos de contestación social
que subrayan el enorme desajuste entre las promesas del estado liberal
capitalista y los resultados prácticos en las grandes masas de
proletarios explotados. Estos movimientos sociales se concretan en el
anarquismo individual o colectivo, en el comunismo y en el socialismo
utópico de Owen y Fourier. Este socialismo comete para Marx un error
básico: creer que los burgueses van a abandonar sin lucha sus
prebendas y que van a repartir pacíficamente con los proletarios los
beneficios de su actividad productiva. Marx critica este “socialismo de la
bondad” que desconoce las leyes de la economía de mercado y que
sobre todo enseña “cómo no hay que actuar”. Marx propone sustituirlo
por un nuevo socialismo: el socialismo de la verdad que parte del
conocimiento de las leyes de la economía capitalista.

4. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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INFLUENCIA INGLESA:
Los economistas británicos del S. XIX (David Ricardo, Malthus, Adam
Smith) ahorran a Marx el estudio en detalle de las leyes que rigen la
economía capitalista; no obstante Marx trasciende estos análisis
económicos y encuentra la clave del beneficio empresarial que D.
Ricardo no había podido explicar: introduce una nueva categoría
económica: la plusvalía (el trabajo no pagado al obrero) que como
verdadero motor del mercado, sustituye al cambio de equivalencia del
economista británico.
INFLUENCIA ALEMANA:
a) Mecanicismo de Feuerbach: Marx no acepta el carácter estático de la
relación entre el hombre y la especie por un lado, y la naturaleza por
otro. Feuerbach sí acertaba al afirmar que lo único real es lo material (el
hombre, la especie y la naturaleza), pero presenta al hombre como
“contemplativo” y pasivo ante la naturaleza.
En cambio tanto el hombre como la naturaleza se transforman
mutuamente, se implican, se interaccionan recíprocamente. Tampoco
está Marx de acuerdo con Feuerbach en que la religión sea el principal
agente de alienación.
b) Hegel: de Hegel asume Marx importantes ideas y planteamientos,
pero sobre todo su método dialéctico, que para Marx es decisivamente
valioso. Tal método consistía en comprender que la realidad está
internamente rota, escindida y alienada, y el pensamiento también.
Esta interna contradicción es el motor del devenir y del cambio
dialéctico que se desarrolla siempre en tres momentos: tesis, antítesis y
síntesis. El proceso dialéctico tiene un carácter optimista según Marx,
pues la síntesis final (provisional) asume lo positivo de la tesis y la
antítesis, eliminando lo negativo.
Marx asume este método, descubriendo debajo de su “corteza mística”
su “semilla racional”. No obstante, previamente a su aplicación lo “pone
en pie”, porque Hegel lo presenta invertido. Así:
Hegel: la idea, la conciencia --- el ser, la realidad
SUJETO PREDICADO
Marx: ser material y económico --- la idea, conciencia o pensamiento
SUJETO PREDICADO
Así, para Marx no es el ser un producto de la conciencia y el espíritu; al
revés, es la conciencia y el espíritu reflejo del ser material y económico.

5. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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C) MATERIALISMO DIALÉCTICO Y MATERIALISMO HISTÓRICO
Engels y muchos seguidores marxistas defienden una concepción del
materialismo que pretende explicar todos los fenómenos naturales y
servir como marco general en el que encuadrar el materialismo
histórico. Esta postura se conoce como materialismo dialéctico de la
naturaleza (diamat). El materialismo dialéctico implica una concepción
dinámica de la materia, con capacidad de crear algo nuevo.
A Marx le interesa sobre todo el materialismo aplicado al devenir de la
Historia, de la sociedad y de los colectivos humanos. En este sentido,
tal materialismo histórico se convierte en una potente y vigorosa
explicación que supone una nueva Filosofía de la Historia regida por
factores económicos, de carácter lineal, distinta de la Filosofía de la
Historia de Hegel cuyo ejecutor es el espíritu del pueblo. Para Marx, los
procesos materiales de producción establecen determinadas relaciones
de producción antagónicas (lucha de clases) como consecuencia de las
cuales se mueve la historia. Esta dialéctica histórica conduce hasta la
sociedad comunista, síntesis integradora de todos los individuos.
D) LA PRODUCCIÓN, FACTOR DETERMINANTE DE LA HISTORIA
La Historia no hace al hombre sino al revés; el hombre hace a la
historia: para que ésta exista, el hombre necesita vivir, y para vivir
precisa comer, vestirse, cobijarse, y para todo esto necesita bienes que
debe producir (alimento, ropa, vivienda). Como consecuencia, la
producción de bienes mediante el trabajo es el factor clave del devenir
histórico. Si analizamos esta producción encontramos:
Fuerzas productivas: base o fundamento de toda producción. Son las
siguientes: la fuerza del trabajo; los medios de producción naturales e
instrumentales, y el producto resultante de la interacción de la fuerza
sobre los medios.
Relaciones de producción: son las que establece el hombre con otros
hombres y con la naturaleza independientemente de la voluntad. Estas
relaciones son el reflejo o manifestación necesaria de las fuerzas
productivas: las relaciones con la naturaleza; las relaciones sociales con
los demás hombres, como las jurídicas o las de propiedad. Éstas
pueden ser de dos formas: de explotación y de colaboración.
Modos históricos de producción: son el resultado de la interacción de
las fuerzas productivas y las relaciones de producción; se originan por
la confrontación o lucha de clases.
El primero fue el modo colectivista o primitivo, en el que la propiedad de
los medios de producción era compartida.
A continuación surge el modo antiguo o esclavista: la propiedad de los
medios de producción y del productor (esclavo) es privada y la detenta
el amo o señor.
El tercer modo de producción es el medieval o feudal: la propiedad de
los medios de producción es también privada y el amo es dueño del

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producto resultante y de parte de la persona y la vida del productor
(vasallo o siervo).
Como contrapartida surge el modo de producción moderno, burgués o
capitalista: los medios productivos siguen en manos privadas aunque el
trabajador o proletario es jurídicamente libre, pero prácticamente está
sometido a las leyes de contratación del mercado, que son
verdaderamente explotadoras (alienación económica).
Con el modo capitalista termina la prehistoria de la humanidad y se
abre la verdadera historia de los hombres, que es el modo de
producción socialista: los medios de producción pasan a ser de
titularidad pública o estatal; el trabajador se reconoce digno y noble en
la actividad productiva; se reconoce dentro y no fuera de sí.
El paso de la sociedad burguesa capitalista a la socialista y comunista:
la lucha de clases.
El tránsito del modo de producción capitalista al socialista es de
carácter dialéctico, y el motor del devenir correspondiente e la lucha de
clases originada por la división del trabajo entre quienes detentan los
medios de producción (clase capitalista) y quienes poseen únicamente la
fuerza del trabajo (clase proletaria). Más en concreto este proceso de
desarrolla en los tres momentos típicos de todo cambio dialéctico:
a) Tesis: estado de equilibrio aparente al menos entre las fuerzas
productivas y las relaciones sociales y jurídicas correspondientes. No
obstante, una lucha “sorda”, pero creciente comienza a generarse en
el seno de la sociedad burguesa cuyas formas (estructuras) sociales
y de propiedad son ahora fuerza de resistencia (inercia) ante todo
posible cambio en la base (fuerzas productivas).
b) Antitesis: ruptura brutal del equilibrio anterior: ahora, las fuerzas
productivas son fuerzas en expansión incapaces de ser canalizadas o
encauzadas por las viejas estructuras sociales productivas. El
choque entre las fuerzas productivas (base) y las relaciones
productivas (su reflejo) es decisivo: asistimos así a una época de
revolución social (el burgués ha cometido un grave error, ha creado
su clase antagonista que hará de sepulturero).
c) Síntesis: recuperación o restablecimiento del equilibrio o ajuste entre
las fuerzas y las relaciones productivas en una sociedad que a través
de la dictadura del proletariado termine con el antagonismo de las
clases sociales y alumbre una sociedad sin clases.
Estos tres elementos se identifican con lo siguiente:
Tesis: modo de producción burgués capitalista
Antítesis: fuerza del trabajo (clase proletaria)
Síntesis: modo de producción socialista en una sociedad sin clases.

7. MARX: EL MATERIALISMO HISTÓRICO
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E) INFRAESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA
Infraestructura: Marx denomina con este término a las condiciones
materiales y económicas de vida de los seres humanos, y en concreto de
todo elemento que directamente afecte a la producción de bienes o sea
consecuencia directa de tal producción.
Superestructura: Es para Marx todo sistema de ideas o creencias
directamente generado por la estructura material de una sociedad
(infraestructura). Esta superestructura es doble: por un lado es político-
jurídica, en tanto forma de estado, leyes y gobierno de una sociedad;
por otro lado es ideológica, como conjunto de ideas (formaciones y
deformaciones) que intentan representar la inserción de un individuo o
un grupo en la realidad o mundo en que vive (el arte, las religiones, la
filosofía...)
Estructura ideológica
SUPERESTRUCTURA
FORMAS DE
CONCIENCIA
Sistema político, legislación,
filosofía, religión, arte, ...
Estructura
económica
INFRAESTRUCTURA
RELACIONES
DE
PRODUCCIÓN
Empresario/obrero: E.Moderna
Maestro/oficial: Renacimiento
Señor/siervo: Edad Media
Amo/esclavo: Edad Antigua
FUERZAS
PRODUCTIVAS
Trabajadores
Maquinaria
Materias primas