1. ARISTÓTELES
EL CONCEPTO “OUSÍA”
La analogía del ser. Las categorías.
A diferencia de Parménides y Platón, Aristóteles admite que lo que nace
y muere puede recibir el nombre de “ser”. “Ser” se dice de muchas
maneras, en muchos sentidos: Sócrates es mortal; Sócrates está
descalzo; Sócrates es hijo de Fenareta, etc.
Por ello no es un término unívoco que se use siempre en el mismo
sentido, como podríamos entender el término “flor”. Pero “ser” tampoco
es un término equívoco que pueda tener sentidos muy distintos (como
muñeca, o gato). “Ser” es, entonces, un término análogo, que se usa o
predica en parte de forma diferente y en parte de forma idéntica.
Los diferentes sentidos o modos de atribuir o predicar el ser son los
predicamentos o categorías, es decir, desde una perspectiva lógica, la
sustancia (ousía) es el sujeto del discurso (p.ej. Sócrates), y los
accidentes o categorías son el predicado del discurso (sustancia 2ª más
nueve categorías.
Las categorías son:
1. Substancia 2ª . Sócrates es hombre.
2. Cualidad. Sócrates es blanco.
3. Cantidad. Sócrates es gordo.
4. Relación. Sócrates es hijo de Fenareta.
5. Lugar. Sócrates está en el ágora.
6. Tiempo. Sócrates está en el ágora por la tarde.
7. Hábito. Sócrates está descalzo.
8. Posición. Sócrates está de pie.
9. Acción. Sócrates está hablando.
10.Pasión. Sócrates está siendo insultado.
Se entiende que los nueve accidentes de la lista anterior son porque no
son en sí, sino que son o están en otro, no pueden existir separados.
Sin embargo, la sustancia sí es en sí. Cumplen esta condición los
cuerpos simples (tierra, agua, aire y fuego) y sus compuestos. También
llama sustancia a la esencia de cada cosa, que es lo que se expresa en
su definición.
Características de la sustancia.
Sustancia es lo que es en sí y no por otro.
* La sustancia puede ser SUJETO del discurso. Se entiende aquello que
ni se predica del sujeto ni está en el sujeto.
* La sustancia como SOPORTE de accidentes. (Llamado
HYPOKEIMENON, soporte, lo que está debajo y permanece en los
cambios.
* La sustancia como esencia del ser: aquella que responde a la pregunta
“¿Qué es esto?”.
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2. ARISTÓTELES
Aristóteles explica la sustancia por su teoría del hilemorfismo. La
sustancia primera (“ousía” propiamente dicha) está integrada siempre
por dos principios: la materia prima y la forma sustancial, que
constituyen un compuesto.
La materia prima se entiende como “aquello que desprovisto de
toda forma subyace o permanece en el cambio sustancial.”
Las cualidades de la materia prima son:
- es el sustrato absolutamente indeterminado que entra en la
composición de todas las cosas físicas. Todos los cuerpos están
hechos de esta misma materia prima.
- es inteligible (no perceptible por los sentidos), mientras no recibe
la forma sustancial.
- es eterna (ni se crea ni se destruye).
- es pasiva e inherente (no activa), es pura potencialidad (está en
disposición de ser cualquier cosa)
- es un principio de individuación: es la materia quien “hace” al
individuo frente a la forma que hace la especie.
La forma es el otro co-principio integrante de la sustancia primera. Se
define como “acto primero propio y distinto de todo cuerpo físico” (acto
entitativo o de ser).
Las cualidades de la forma son:
- son universales y constituyen la esencia de las cosas.
- No tiene imagen sensible, sino que es una estructura subyacente
en los seres que los hace pertenecer a una especie u otra.
- son principio de determinación de la materia. La forma no viene
del exterior, sino que se saca de dividir las potencialidades de la
materia en virtud de la causa agente.
- Todos los seres naturales tienen una forma que los hace
pertenecer a una especie y/o a un género; en los seres vivos la
forma es el alma, con sus tres tipos.
La sustancia segunda: se trata de los géneros y las especies a las que
pertenecen las sustancias primeras.
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3. ARISTÓTELES
EL CAMBIO: naturaleza; causas; modalidades.
Aristóteles parte de la idea de que el cambio y el movimiento son reales
y deben ser explicados. Propone dos formas para explicar su
naturaleza.
1ª : Mediante los conceptos de substrato, nueva forma y privación de la
forma antigua. El substrato sería la sustancia que soporta las diferentes
formas, que pueden adquirirse o perderse.
Ej: * de substrato: “ave”
* de nueva forma: “echa a volar”
* de privación: “no vuela”
2ª : Otra forma de explicar el cambio es mediante los conceptos de
potencia (δυναµις )= (dinamis) y acto (ενεργεια) = (energeia).
Aristóteles admite la existencia de un cierto “ser” en el “no ser”, como
posibilidad de ser. Así por ejemplo, un bloque de mármol, no es mujer
ni lo podrá ser, es decir, es un “no ser” absoluto: ni es ni puede ser. Por
el contrario, un bloque de mármol no es figura de mujer, pero sí puede
serlo: se trata de un “no ser” relativo, pues “es” en potencia: no es, pero
puede ser. Ese no ser relativo es la potencia, definida como “posibilidad
de ser indeterminada, que se determina por el acto”. El acto es así la
determinación de la potencia y el movimiento será por último el paso o
tránsito de la potencia al acto, o más en concreto, el paso de un modo
de ser potencial a un modo de ser actual. (Por ej., la bellota es un roble
en potencia, se actualiza como roble cuando se desarrolla).
Causas del cambio:
Cuatro son los posibles motivos por los que se produce el cambio:
Causas intrínsecas: * explicación por la materia: causa material.
* explicación por la forma: causa formal (la
estructura y orden bajo la que se presenta la
materia).
Causas extrínsecas: * explicación por el agente productor: causa
eficiente (aquello que extrae la forma de entre
las posibilidades de la materia).
* explicación por el fin: causa final (el fin al que
tiende la obra o el que obra; pueden o no
coincidir). La causa final es la más importante
de todas y la explicación última y definitiva del
proceso causal (Filosofía teleológica).
Modalidades del cambio:
Cambio sustancial: aquel en el que permanece la materia y cambia la
forma sustancial. La sustancia se genera y también se corrompe.
Cambio accidental: en la misma sustancia, puede haber un cambio
cuantitativo, cualitativo o local.
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