1. Por: Francisco Javier Castañeda Muñoz
Curso:1102 j.t

2. Contenido
 El Renacimiento.
 La Reforma.
 El Absolutismo.
 El Liberalismo.
 La ilustración.
 Nacionalismo y Socialismo.
 El Imperialismo.

3. TOMÁS MORO (UTOPÍA) Se apoyó
en relatos de viajes oceánicos y
de las sociedades aborígenes
recién descubiertas , para
plantear una sociedad
organizada de acuerdo a la
razón, presentada como
existente en algún lugar del
nuevo mundo ya que designa
con el nombre de utopía
(Etimológicamente, ningún
lugar).

4.  Es una sociedad fundamentalmente
igualitaria, no existiendo en ella la sociedad
privada, ni el dinero, basándose en un tipo
de vida sencilla y sin lujos.
 El trabajo es obligatorio para todos, las
actividades productivas de agricultura y
oficios que constituyen la estructura
económica de la sociedad. Ello permite una
jornada de trabajo de seis horas.

5.  El fue considerado un notable teórico
político social que aporto mucho para el
surgimiento del renacimiento.
 abre camino a la modernidad en su
concepción política y a la reestructuración
social.

6. la reforma protestante y su significado
para el mundo moderno.
En la historia del pensamiento político
moderno La Reforma Protestante
constituye un capítulo singular por la
originalidad del discurso teológico y por
los temas que desarrollará, por el
impacto que tendrá tanto en la Iglesia
como en el origen de instituciones
seculares, especialmente en el
establecimiento del principio de libertad
religiosa.

7.  El pensaba que la reforma es la última etapa
del desarrollo de la conciencia y del espíritu
germano en la historia universal,
caracterizada por una incontenible vocación
de libertad del espíritu y de la búsqueda de
universalidad: "La intimidad del espíritu
germánico fue el terreno propio de la
Reforma, y solamente de esta simplicidad y
sencillez pudo surgir la gran obra.

8.  La reforma
protestante en esta
época

9.  El pensamiento favorable hacia el poder monárquico
tiene vertientes tímidamente contrarias a su
absolutización (a principios del siglo XVI, el
diplomático Claude de Seyssel escribe para mostrarse
teóricamente partidario de una monarquía moderada
cuyo poder pueda ser refrenado por las costumbres,
las leyes y la propia conciencia cristiana del rey;
además, a mediados de esa centuria, el presidente
del parlamento de París pedía al rey que, aunque su
poder fuera incontestable y estuviera por encima de
la propia ley; sin embargo, la crítica cortés y sobre
todo la práctica del elogio crítico a la monarquía
ayudaban a la progresión de su realidad histórica, a
su constitución como poder absoluto. A falta de un
auténtico pensamiento político, la legitimidad
teórica también se inclina a favor del absolutismo.

11.  Un referente político-institucional recorre
Europa y seduce a muchos ilustrados: la
constitución inglesa. Montesquieu la elogia y
la vulgariza. Sin embargo, muestra poco
apego por la revolución industrial que ya está
en marcha. El autor de las Letras Persas, es
un aristócrata que defiende el papel de la
nobleza y acaba presidiendo el parlamento
de Burdeos. Filosóficamente, no es empirista

12.  la propia separación de poderes: es el aspecto más famoso
de Montesquieu y se ha convertido en un dogma de las
constituciones democráticas, aunque verdaderamente
Montesquieu habla más bien de buscar la armonía entre
tres poderes que ostenten una auténtica co-soberanía de
las tres fuerzas políticas y sociales que él consideraba
legítimas (el rey, el pueblo y la aristocracia).
 la potenciación de los cuerpos intermedios, especialmente
los parlamentos y la nobleza.
 la descentralización del Poder (una idea que después
influirá en Tocqueville).
 las costumbres y la moral (otra de las fuerzas que impiden
que el poder se haga déspota): Montesquieu es aristócrata
liberal en lo político pero con una moral burguesa, un
conservador ilustrado que, aunque anticlerical, cree en el
papel de la religión como freno social (lo que recuerda a
Maquiavelo).

13.  En la edad moderna
una serie de valores
van siendo
modificados y hace
que el hombre tenga
evolución de
pensamiento. Se
cambia la visión de la
vida transcendental
del hombre medieval
por un hombre
moderno.

14.  La idea central del nacionalismo moderno es que
la nación (un ente histórico-social dotado de un
destino específico y propio) es constituyente de
los nacionales. Los nacionales pertenecen a la
nación y no la supuesta cultura o peculiaridades
o valores a la persona. Excepción que
impermeabiliza de la interacción frente al
foráneo (por definición ajeno) y destruye al
tiempo el sentido de los nacionales fuera del
terreno nacional (si todo cuanto atiende a esta
realidad es excepcional y tiene causas
endógenas, cuanto sé y pienso tampoco tiene
validez fuera).

15.  El socialismo es el
control por parte de
la sociedad,
organizada como un
entero, sobre todos
sus integrantes,
tanto los medios de
producción como las
diferentes fuerzas
de trabajo aplicadas
en las mismas.

16.  un pueblo poderoso sobre otro más débil. En
este sentido, se puede hablar de imperialismo
para referirse tanto a la expansión de los
antiguos egipcios como a la persa o a la romana
del siglo I d.C.
 Sin embargo, a principios del siglo XX, el término
imperialismo adquirió un significado más preciso.
Algunos pensadores comenzaron a utilizarlo para
explicar el proceso cíe expansión que en ese
momento estaban protagonizando las potencias
capitalistas. El imperialismo no se refirió
entonces a cualquier expansión, sino a una
expansión particular.