Presentado a: Francisco chaparro

1. Por: Johan Sebastián Cardozo Páez
Curso:1102 j.t

2. Contenido
• El Renacimiento.
• La Reforma.
• El Absolutismo.
• El Liberalismo.
• La ilustración.
• Nacionalismo y Socialismo.
• El Imperialismo.

3. TOMÁS MORO (UTOPÍA) Se
apoyó en relatos de viajes
oceánicos y de las sociedades
aborígenes recién descubiertas
, para plantear una sociedad
organizada de acuerdo a la
razón, presentada como
existente en algún lugar del
nuevo mundo ya que designa
con el nombre de utopía
(Etimológicamente, ningún
lugar).

4. • Es una sociedad fundamentalmente igualitaria, no
existiendo en ella la sociedad privada, ni el dinero,
basándose en un tipo de vida sencilla y sin lujos,el
trabajo es obligatorio para todos, las actividades
productivas de agricultura y oficios que constituyen la
estructura económica de la sociedad. Ello permite una
jornada de trabajo de seis horas.

5. la reforma protestante y su
significado para el mundo
moderno.
En la historia del pensamiento
político moderno La Reforma
Protestante constituye un
capítulo singular por la
originalidad del discurso
teológico y por los temas que
desarrollará, por el impacto que
tendrá tanto en la Iglesia como
en el origen de instituciones
seculares, especialmente en el
establecimiento del principio de
libertad religiosa.

6. • El pensaba que la reforma es la última etapa del
desarrollo de la conciencia y del espíritu germano en la
historia universal, caracterizada por una incontenible
vocación de libertad del espíritu y de la búsqueda de
universalidad: "La intimidad del espíritu germánico fue el
terreno propio de la Reforma, y solamente de esta
simplicidad y sencillez pudo surgir la gran obra.

8. • El pensamiento favorable hacia el poder monárquico tiene
vertientes tímidamente contrarias a su absolutización (a
principios del siglo XVI, el diplomático Claude de Seyssel
escribe para mostrarse teóricamente partidario de una
monarquía moderada cuyo poder pueda ser refrenado por las
costumbres, las leyes y la propia conciencia cristiana del rey;
además, a mediados de esa centuria, el presidente del
parlamento de París pedía al rey que, aunque su poder fuera
incontestable y estuviera por encima de la propia ley; sin
embargo, la crítica cortés y sobre todo la práctica del elogio
crítico a la monarquía ayudaban a la progresión de su realidad
histórica, a su constitución como poder absoluto. A falta de un
auténtico pensamiento político, la legitimidad teórica también
se inclina a favor del absolutismo.

10. • Un referente político-institucional recorre Europa y
seduce a muchos ilustrados: la constitución inglesa.
Montesquieu la elogia y la vulgariza. Sin embargo,
muestra poco apego por la revolución industrial que ya
está en marcha. El autor de las Letras Persas, es un
aristócrata que defiende el papel de la nobleza y acaba
presidiendo el parlamento de Burdeos. Filosóficamente,
no es empirista

11. • la propia separación de poderes: es el aspecto más famoso
de Montesquieu y se ha convertido en un dogma de las
constituciones democráticas, aunque verdaderamente
Montesquieu habla más bien de buscar la armonía entre tres
poderes que ostenten una auténtica co-soberanía de las tres
fuerzas políticas y sociales que él consideraba legítimas (el
rey, el pueblo y la aristocracia).
• la potenciación de los cuerpos intermedios, especialmente los
parlamentos y la nobleza.
• la descentralización del Poder (una idea que después influirá
en Tocqueville).
• las costumbres y la moral (otra de las fuerzas que impiden
que el poder se haga déspota): Montesquieu es aristócrata
liberal en lo político pero con una moral burguesa, un
conservador ilustrado que, aunque anticlerical, cree en el
papel de la religión como freno social (lo que recuerda a
Maquiavelo).

12. • En la edad moderna una
serie de valores van
siendo modificados y
hace que el hombre
tenga evolución de
pensamiento. Se cambia
la visión de la vida
transcendental del
hombre medieval por un
hombre moderno.

13. • La idea central del nacionalismo moderno es que la
nación (un ente histórico-social dotado de un destino
específico y propio) es constituyente de los nacionales.
Los nacionales pertenecen a la nación y no la supuesta
cultura o peculiaridades o valores a la persona.
Excepción que impermeabiliza de la interacción frente al
foráneo (por definición ajeno) y destruye al tiempo el
sentido de los nacionales fuera del terreno nacional (si
todo cuanto atiende a esta realidad es excepcional y
tiene causas endógenas, cuanto sé y pienso tampoco
tiene validez fuera).

14. • El socialismo es el
control por parte de
la sociedad,
organizada como un
entero, sobre todos
sus integrantes,
tanto los medios de
producción como las
diferentes fuerzas de
trabajo aplicadas en
las mismas.

15. • Un pueblo poderoso sobre otro más débil. En este
sentido, se puede hablar de imperialismo para referirse
tanto a la expansión de los antiguos egipcios como a la
persa o a la romana del siglo I d.C.
• Sin embargo, a principios del siglo XX, el término
imperialismo adquirió un significado más preciso.
Algunos pensadores comenzaron a utilizarlo para
explicar el proceso cíe expansión que en ese momento
estaban protagonizando las potencias capitalistas. El
imperialismo no se refirió entonces a cualquier
expansión, sino a una expansión particular.