resumen de las teorías y posiciones de varios comunicóogos latinos. Para la materia de Teorías y Escuelas de Comunicación, de la maestria de Comunicación Corporativa de la Universidad Fermín Toro, 2012.

1. Universidad Fermín Toro
Postgrado de Comunicación Corporativa
Profesora María Trinidad Ramos
Materia Teoría y
Escuela de Comunicación
Posturas de Teóricos
Latinoamericanos y venezolanos
e-PORTAPHOLIO realizado por:
PAOLA CAROLINA
GARCÍA RAMIREZ

2. TEÓRICOS LATINOAMERICANOS
Armand Mattelart
Paulo Freire
Mario Kaplún
Luís Ramiro Beltrán
Jesús Martín Barbero
TEÓRICOS VENEZOLANOS
Antonio Pascuali
Héctor Mujica
Marcelino Bisbal
Migdalia Pineda
“Decir la palabra verdadera es transformar al mundo”. P. Freire

3. Armand Mattelart
La información y los procesos de transmisión de las
organizaciones contribuyen al funcionamiento a través
de la regeneración, institucionalizándose y sobreviviendo
(no hay resistencia al cambio). Y al no existir esta
condición de no a las transformaciones, si no que por el
contrario hay la interrelación entre lo complejo de los
sistemas dinámicos y cambiantes en el campo social, se
manifiesta la retroalimentación.

4. Armand Mattelart Los medios de comunicación en las masas
“En América Latina, los movimientos sociales han tomado conciencia de la
importancia de democratizar los medios de comunicación”.
Armando Mattelart consideraba que la ideología de los propietarios de los medios de comunicación
de masas, el poder de la burguesía constituyó la explosión de la actividad revolucionaria. Y
relacionando esta afirmación con un caso próximo, esto sucede hoy, ejemplo de ello es el circuito
del servicio de medios públicos den Venezuela. Armando Mattelart citaba a Lenin en una reflexión
que éste hacia:
“En nuestros periódicos se dedica demasiado espacio a la agitación política sobre viejos temas... Se
reserva un espacio mínimo a la edificación de la nueva vida: a la reproducción de multitud de
hechos que dan testimonio de ella... La prensa burguesa no tocaba el «sancta sanctorum» (en
hebreo, santísimo): es decir, al interior de las fábricas y empresas privadas; costumbre que respondía
a los intereses de la burguesía”. Proponía una ruptura radical con la burocracia.
Nosotros tenemos que desembarazarnos radicalmente de ella.
Consideraba una falla el hecho de no saber valerse una masa socialista
de los periódicos para sostener la lucha de clases, como lo hacía la
burguesía... criticaba la poca educación de masas hecha,
principalmente de la prensa durante la transición del capitalismo al
comunismo. Menos estrépito político. Menos razonamientos
intelectualoides. Mantenerse más cerca de la vida. Prestar más atención
a cómo la masa obrera y campesina construye de hecho lo nuevo en su
diario esfuerzo. Comprobar más hasta qué punto, esto nuevo es de
carácter comunista.

5. ArmandMattelart
Es importante considerar dos pautas que han marcado el
sistema capitalista que caracteriza a los medios a través del
tiempo:
— La burguesía posee la dinámica de la información. El
concepto vigente de libertad de prensa y de expresión
legitima dicha dinámica. Asimismo contribuye a legitimarlo,
la concepción mítica que preside la organización y la
actividad de la comunicación masiva.
— Las clases trabajadoras han sido tradicionalmente
relegadas al papel pasivo de consumidor de esta
información. Se trata de revertir esta situación, evitando el
peligro del populismo.
El concepto burgués de libertad de prensa y de expresión nos encierra en su
argumentación.
Al mismo tiempo, con estas reflexiones arguye en si es o no posible hacer la
revolución utilizando el andamiaje de las leyes de la democracia instituida por la
burguesía. Pierde validez tal alternativa cuando se trata de estatuir sobre la
factibilidad de valerse de su ideología de dominación para detener la ofensiva
ideológica de dicha clase o precaverse de ella.
No es posible oponerse a la burguesía agitando la bandera de la burguesía, así era
la praxis en el tiempo vivido por Armand, de hecho cuando la opulencia lleva a su
adversario de clase en el campo de la libertad de prensa y de expresión, se
comprueba de modo particularmente abierto lo vulnerable que es el opositor, pero
que definitivamente ante los cambios sociopolíticos que embargan a las masas de
toda América del Sur y a los medios hoy día es otro el cantar.

6. Armand Mattelart
Sin embargo es prudente mencionar que en
todo discurso crítico y reformista del
socialismo, solapadas están las ecuaciones y
analogías simplistas del anticomunismo:
socialismo-totalitarismo-estalinismo. La
antinomia es siempre la glorificación de la
democracia burguesa y su noción de libertad,
una democracia representativa-libertad del
individuo, pero jamás participativa. La
«libertad de prensa y de expresión
(coartada)» constituye el más apropiado
ámbito a dicha forma de colonización
burguesa que contagia a los que suelen
autodenominarse los defensores del
humanismo (con mensajes que apunten a la
protección de sus intereses), de cuya
administración exclusiva han sido dueños,
pero que con el despertar de las masas al
abismo y analfabetismo social al cual
estaban amarrados ya no hay vuelta atrás
para derrumbar estas quintas falsas
columnas.

7. Armand Mattelart
Armand, basa sus planteamientos a partir de la burguesía criolla y de la
bota militar de Chile, la época de Pinochet. Utiliza el ámbito
internacional como factor de convulsión interna y de solidaridad
imperialista. En términos fuertes: los defensores de la libertad de prensa
no tienen patria y de tenerla, es su capital.
El concepto de libertad de prensa que permite que el poder de la
información pertenezca a una minoría propietaria, va a la par con una
concepción de la organización del medio de comunicación de masas.
La que encuentra su expresión en la verticalidad del mensaje. Según el
esquema burgués el medio de comunicación masiva obedece a una
dirección unilineal, desde arriba hacia abajo, es decir desde un emisor
que trasmite la superestructura del modo de producción capitalista
hacia un receptor que constituye una base cuya mayoría no ve reflejadas sus preocupaciones y
formas de vida sino más bien aspiraciones, valores y normas que la dominación burguesa estima las
más convenientes para su propia sobrevivencia.
Armand manifiesta que el pueblo se abastece de materia prima la información como actor de
sucesos y que al ser interpretados por el profesional de la noticia, coartado él mismo por el propietario
del medio y en general por la institucionalidad burguesa, el suceso en que participa, el pueblo suele
transitar a través del crisol de los intereses de una clase: se asiste entonces a un proceso de
apropiación de un suceso o noticia cuyo actor es el pueblo en provecho de la legitimación del
sistema de dominación, excelente para la dominación de los pueblos en nombre de la “verdad”.
De hecho, concebido en esta perspectiva, el mensaje refleja la práctica social de la burguesía y
jamás la práctica social del pueblo; en consecuencia bajo este esquema burgués aumenta la división
en las clases.

8. Armand Mattelart
La tecnología
La organización de los mensajes ha sido impuesto bajo un concepto de
comunicación con el manejo de pocos. Sin embargo, la masificación de la
tecnología para los días actuales ha permitido a los procesos revolucionarios de
desmitificar este concepto de colonización de una clase por otra, invirtiendo los
términos autoritarista, que suelen disfrazarse de un aspecto paternalista, y
restableciendo la relación base-superestructura. Es decir, se trata de hacer del medio
de comunicación de masas un instrumento hacia el cual culmina la práctica social
de los grupos dominados.
El mensaje ya no se impone desde arriba, sino que es la masa quien genera y de igual
manera son los actores de los mensajes. Asimismo en nuestro medio y en nuestra
prensa, la palabra «socialista» tiende a convertirse en un comodín.
Por último, sin caer en la crítica pequeño burguesa moralista a la crónica roja,
convengamos que la amplitud que cobra tal crónica tiende a hacer del pueblo una
fuente inagotable de crímenes y violaciones, sobre todo cuando el agrandamiento
de este tipo de sucesos significa la subestimación de hechos más edificadores y más
significativos de una vida nueva, también protagonizados por el pueblo.
Siempre al nivel del manejo de la tecnicidad, las formas de colaboración entre la
base y el personal profesionalmente capacitado van adquiriendo complejidad que
serviría para la concienciación de otros grupos.
La lucha de clases requiere la ruptura de este esquema tradicional. Por supuesto, la
lucha de clases no tiene clientela especifica, la que acostumbran tener los distintos
ministerios que se reparten el poder del estado.

9. Armand Mattelart
Si bien en todos los casos el interesado no puede generar
el mensaje que exprese las condiciones reales de su
situación, e intérprete su problemática de clase, es
imprescindible quebrar el carácter envasado del mensaje
sea revista, sea película, programa de televisión; que hace
perder a este último la posibilidad de ser enjuiciado, de
someterse a una eventual reformulación más adecuada,
en última instancia de quedar abierto para servir mejor los
objetivos que se propone.
Se trata de poner en jaque la dimensión unilineal emisor-
receptor. El material elaborado debe cumplir con el
requisito de la circularidad, expresión genuina de un
verdadero circuito de comunicación, es decir que largado
por su emisor a «las masas» debe retornar a su emisor,
desalineado y enriquecido por los resultados de su paso
por las masas.
De aquí se deriva la reformulación de contenidos de los
medios de comunicación de masas. No existen
profesionales de la readecuación de los contenidos. Esta
readecuación se gestó en una respuesta dialéctica con el
enemigo de clase. El nuevo contenido del medio de
comunicación de masas está dado por la praxis de la
lucha. Es la razón por la cual cobra tanta importancia
como elemento de concienciación la creación de las
células de información, que discuten a partir de un análisis
de la información misma entregada por la clase
dominante. Por ello se genera: la Creación de una imagen
de caos; la Creación y consolidación de una clientela de
apoyo. Y la Gestión desintegradora de la organización de
sus adversarios.

10. Armand Mattelart
La vinculación del medio de comunicación de masas con los cambios encarados en la base
económica, que constituyen la infraestructura de la nueva sociedad. En este proceso, dichos
medios se configuran como instrumentos para hacer avanzar las conciencias más allá de la base
social; es decir, que pretenden preparar a la población para la recepción positiva y activa de los
cambios estructurales que introduce la acción del gobierno popular en la economía y otros
ámbitos.
Esto promueve una conciencia nacional. Los cuestionamientos de los conceptos de patria, nación,
propio e idiosincrásico son imprescindibles. Es preciso vincular la noción de lo propio con «los
elementos democráticos y socialistas» que comporta cada cultura nacional; cuyas condiciones de
vida engendran forzosamente una ideología democrática y socialista.
En relación con las nuevas tecnologías no escapan de la apreciación de este comunicólogo, para
él las llamadas redes sociales no sólo son herramientas que desmovilizan sino que atomizan.
“En la actualidad, estas redes como Facebook, Twitter y otras, son llamadas redes sociales ¡Usted se
imagina! Para los demócratas del mundo, las redes sociales eran redes de solidaridad que tenían
proyectos colectivos y en la actualidad se llaman así a un conjunto de individuos que finalmente se
vinculan, individualmente, a partir de relaciones muy débiles. El problema es que la noción de
redes sociales concebida a partir de la Web, se apoderó de la noción misma, de la noción real de
redes sociales”, explica el sociólogo. Aunque no sean herramientas neutras, “es evidente que esas
redes ayudaron a los movimientos revolucionarios tunecinos o egipcios, por ejemplo; pero no hay
que darle un papel mayor o más importante. Más allá de eso hay otras formas de vinculación entre
revolucionarios”, afirma Mattelart.
El peligro, alerta el comunicólogo belga con formación chilena, “está en el tecno-determinismo”, o
en creer que esas llamadas redes sociales por sí solas pueden hacer los cambios. Además, “es
evidente que si los demócratas usamos las redes en períodos de crisis, para hacer avanzar esos
proyectos (de cambio), hay que saber que en el campo opositor (en el imperio), han tomado
conciencia de elaborar una nueva estrategia para que estos medios no funcionen en contra de
ellos”.

11. Armand Mattelart
La cultura
En la década de 1970 Armand Mattelart aporta la partida de la investigación crítica y prepositiva
sobre la dependencia y la dominación. Documentó la situación de dependencia de los medios de
comunicación masiva en Chile y por denunciar el filtrado de información por agencias noticiosas
internacionales como uno de los indicadores de imperialismo cultural.
La práctica de los medios de comunicación masiva deberá estar atenta a todos los esquemas
ideológicos que sirven de referencias culturales para la acción individual y social. Así se deberá
impugnar los estereotipos sociales que han alimentado muchos de los mensajes sobre los grupos
dominados y su práctica social: flojera, anormalidad, otros. Pero esta tarea debe ir más allá y
abarcar la discusión y el replanteamiento de una serie de conceptos que la burguesía ha
connotado.
El orden no es un dogma, un patrón intocable, sino el ritmo creador del proceso de liberación del
pueblo. Asimismo, los conceptos de eficiencia, rendimiento, producción, no pueden permanecer
en su incolumidad dominante. La lista sería numerosa para todas las nociones que orientan
actitudes en que nos arrincona la burguesía cotidianamente: trabajo, paz, ocio, justicia, literatura,
arte, poder y representación, política y político, represión, otros.
No se trata de dictar cátedras sobre conceptos sino de hacerlos aflorar detrás de situaciones
insignificantes, cotidianas, de tal manera que el dominado pueda percibir los mecanismos de su
dominación cultural.
Hasta el momento, la imagen de cultura que trasmitieron los medios de comunicación de masas
burgueses se caracterizó por ser una imagen cultural de las élites, restringida y unívoca, conjunto de
estereotipos y mitos segregados por la burguesía, y los sectores dominados no tuvieron acceso sino
a esta imagen privativa. Incluso muchos sectores sociales están apartados del «goce» de algunos
de estos medios, principalmente la televisión, que se les ofrece como un bien a adquirir en el
mercado.

12. Armand Mattelart
La concepción de la cultura que fundamentó el nuevo proyecto acerca del
medio de comunicación de masas descansa sobre un hecho que es el único
que puede despojar la cultura reinante de su índole autoritaria y del carácter
privilegiado de su beneficio: la necesidad de que la cultura no se diferencie de
la práctica social de las masas.
De los desarrollos anteriores se desprende claramente que todas las esferas de
problemas que giran alrededor del medio de comunicación de masas son
significativas del conjunto de obstáculos que las fuerzas revolucionarias deben
superar en todas las áreas del cambio, en un enfrentamiento económico-
político e ideológico con su enemigo de clase. Este enfrentamiento no precisa
de árbitros ni de jueces espectadores. Del mismo que la denuncia desde
cátedras individuales queda superada, la actitud enjuiciadora debe volcarse
hacia la construcción colectivo del nuevo orden, y sólo se logrará si la acción
cultural surge de la presión de la masa motivada, proceso que compromete la
responsabilidad de todos y de todas.
En opinión del sociólogo belga, los gobiernos progresistas de la región han
facilitado un nuevo proceso comunicacional, permitiendo que la tenencia de
los medios no sea un manejo exclusivo de empresarios.
“Yo creo que los pueblos deben ejercer el derecho que tienen a la
comunicación y exigir su participación en la creación de otra comunicación.
Los debates que hay en América Latina, y que ya hubo en Ecuador, Bolivia y
Venezuela, ponen en el centro de la problemática sobre la democratización
de los medios, el tema de la participación”, destaca el teórico de la
comunicación.
El cielo no está totalmente nublado. Mattelart estima que “en los 10 últimos
años hay cada vez más conciencia de que el poder de los medios no puede
seguir así”. Y lo repite. “América Latina es fundamental en la apertura de este
debate”.

13. Paulo Freire, educación liberadora.
Su proyecto parte de la praxis a crear humanización, a liberar al hombre de todo aquello que
no lo deja ser verdaderamente humano.
"Si admitiéramos que la deshumanización es vocación histórica de los hombres, nada nos
quedaría por hacer..., la lucha por la liberación por “el trabajo libre, por la desalineación, por la
afirmación de los hombres como personas, no tendría significación alguna. Ésta solamente es
posible porque la deshumanización, aunque siendo un hecho en la historia, no es, sin embargo,
un destino dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores y
consecuentemente el ser menos”.

14. Paulo
Freire
Freire promulgó un método de cultura popular y una política popular: no hay cultura del
pueblo sin política del pueblo, para alcanzar una concepción del hombre integral. Sólo el
hombre es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en éste un "no
yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su conciencia".
"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como
conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento, en una
misma historia.
Por ende, el mundo de la conciencia no es creación, sino elaboración humana y no se
forma en la contemplación sino en el trabajo. Esta concienciación de Freire busca rehacer
críticamente el proceso dialéctico del papel de la historia; no es su meta que el hombre
conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y
haciéndola efectiva, la cultive.
De esta forma instituye la educación como práctica de la libertad para estar abierto al
mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con sus finalidades para
transformarlo. De este modo Paulo Freire, es considerado como un pedagogo que ha
analizado la educación desde un punto de vista integral.
La "guerra fría" dos bloques de países agrupados en torno a las potencias imperiales: Estados
Unidos y la Unión Soviética. El apogeo del capitalismo en Occidente durante el período de
la Guerra Fría, La propuesta de Paulo Freire se alinea en la crítica ideológica al sistema
capitalista y establece las bases para una educación al servicio de la liberación
revolucionaria.

15. Paulo Freire
Deshumanización: Las críticas de Freire al sistema capitalista Freire
señala la "deshumanización" como consecuencia de la opresión. Esta,
afecta no solamente a los oprimidos sino también a aquellos que
oprimen.
Sin embargo, los oprimidos tienen para sí el desafío de transformarse
en los restauradores de la libertad de ambos.
Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de
algún modo "idealizan" al opresor. Ellos temen a la libertad porque
ésta les exigirá ser autónomos y expulsar de sí mismos la sombra de los
opresores. De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere
la contradicción: ni opresor ni oprimido: un hombre liberándose.
Cuando más descubren las masas populares la realidad objetiva
sobre la cual deben incidir su acción transformadora, más se insertan
críticamente. el opresor, que este reconozca su rol, no equivale a
solidarizarse con los oprimidos, intentando minimizar la culpa con una
conducta paternalista. La violencia de los opresores convierte a los
oprimidos en hombres a quienes se les prohíbe ser, y la respuesta de
éstos a la violencia es el anhelo de búsqueda del derecho a ser. Pero
solamente los oprimidos podrán liberar a los opresores a través de su
propia liberación. Los oprimidos deben luchar como hombres y no
como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las
estructuras impuestas por la oposición.

16. Paulo Freire
Educación Bancaria: el saber como un depósito
El educando, sólo un objeto en el proceso, padece pasivamente la acción de su
educador.
Memorización mecánica de los contenidos. El único margen de acción posible
para los estudiantes es el de archivar los conocimientos.
El saber, es entonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a
aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como
consecuencia de la ideología de la opresión, por lo cual es el otro el que siempre
es el poseedor de la ignorancia.
La educación bancaria es un instrumento de la opresión porque pretende
transformar la mentalidad de los educandos y no la situación en la que se
encuentran Freire señala que incluso una educación bancaria puede despertar
la reacción de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento
acumulado en los "depósitos" pone en evidencia las contradicciones. La
presencia de los oprimidos en la búsqueda de su liberación deberá entenderse
como compromiso.

17. Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la acción con el
sacrificio de la reflexión, la palabra se convierte en activismo. Paulo Freire
Éste, que es acción por la acción, al minimizar la reflexión, niega
también la praxis verdadera e imposibilita el diálogo.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa,
ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras
verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo.
Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es
transformarlo. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la
palabra, en el trabajo, en la acción, en la reflexión. la palabra
verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el
mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino
derecho de todos los hombres.
El diálogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por
el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por lo tanto, en la
mera relación yo-tú.
Ésta es la razón que hace imposible el diálogo entre aquellos
que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo,
entre los que niegan a los demás la pronunciación del mundo, y
los que no la quieren, entre los que niegan a los demás el
derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado
este derecho. Primero, es necesario que los que así se
encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra,
reconquisten ese derecho prohibiendo que continúe este asalto
deshumanizante.
Por esto, el diálogo es una exigencia existencial. La palabra
tiene dos fases constitutivas indisolubles: acción y reflexión.
Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso
transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo
estéril y la acción sin reflexión es activismo. La palabra
verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el
mundo para humanizarlo, transformarlo y libéralo.

18. Mario Kaplún
La Comunicación: producción y promover actitud de vida
Mario Kaplún, comenzó desde joven a la práctica de la comunicación a través del radio teatro. Aprendió a dar vida
a los guiones radiales y realizar programas. Tuvo un programa llamado "Escuela del Aire", emitió su primer
programa educativo, el cual denotaba su interés en la educación de tipo no-formal que pudiera ser ampliada con la
potencia de un medio masivo.
Su innovación consistió en el contenido sustancioso que daba en el radioteatro, sin dejar de lado el carácter
entretenido del género. Sabía utilizar todos los recursos del teatro para transmitir contenidos serios. Tenía la
dramatización en el alma; sabía contar, provocar interés, atrapar a la audiencia, sabía comunicarse. Parte de esta
destreza, se debió a la influencia que dejo las ideas de Paulo Freire.

19. Mario Kaplún Desde el inicio de su carrera discutió el modelo de
comunicación unidireccional privilegiado por los mass-
media, pero no lo hizo teorizando sino generando procesos
que, desde los propios medios, potenciaran al destinatario
al punto de transformarlo en emisor. Más tarde haría uso
del término "emirec" -del neologismo francés acuñado por
Jean Cloutier, "émeréc"- para reforzar la idea de que todo
ser humano tiene la condición y aptitud necesaria para ser
emisor y receptor en un mismo proceso.
Mario Kaplún no le importaba las informaciones
periodísticas meras, sino que daba al mensaje entusiasmo,
ponía corazón y buscaba buenas noticias. De hecho,
implantó el tocar de la campana ante las noticias positivas.
También trabajó en una agencia publicitaria y precisamente
en esta etapa de su vida, coincidió con experiencias de
religiosidad profundas que lo marcaron para siempre como
comunicador y como hombre. su legado fue una
comunicación liberadora sin intermediarios.
Descubrió que, como judío, Cristo tuvo que enfrentar un
problema parecido al suyo, el del encuentro con el otro.
Como judío marginal de la época, la capacidad de hablar
hasta con el enemigo, sin imponer sus normas. A Mario le
conmovió la idea de construir un mundo mejor, y trató de
concretarla primero a través de la radio, luego de la
televisión y finalmente a través de la enseñanza. Propuso
una teología basada en la libertad del hombre -el hombre
como creador de sí mismo y co-creador del mundo-,
alejada del fundamentalismo de algunos dogmas y
enfrentada a la teología meramente intelectual.

20. Mario Kaplún
.
Las teorías de Mario implicaba crear un mecanismo de trabajo distinto, basado más en preguntas que en
respuestas: el énfasis de la comunicación estaba puesto en el proceso mismo, y no en los contenidos o en
los efectos. Todo esto sucedía mientras el sistema de preponderancia era el de los regímenes militares de
América Latina. Las teorías de Mario implicaba crear un mecanismo de trabajo distinto, basado más en
preguntas que en respuestas: el énfasis de la comunicación estaba puesto en el proceso mismo, y no en los
contenidos o en los efectos. Todo esto sucedía mientras el sistema de preponderancia era el de los
regímenes militares de América Latina. En esas circunstancias, la única posibilidad era hablar claro entre los
grupos con dinámicas dialógicas, donde cada integrante es activo para crear líderes a través de pedagógicas
constructivistas.
Kaplún evitaba el lenguaje inteligible nada más para intelectuales, practicaba un registro sencillo a nivel
popular y sin solemnidades. Él era meticuloso, obsesivo y ordenado, de igual manera su comunicación, pues
sabía que una de las premisas fundamentales para lograrlo era el cuidado en las realizaciones y la estética.
Era una época en que la comunicación alternativa -el trabajo dialógico y grupal- era popular. Kaplún
consideró sus series radiofónicas como un impulso a lo que entendía como nueva forma comunicacional: la
grupal, y no dejó de insistir en la importancia de conocer las comunidades involucradas en los procesos de
comunicación, para lograr que los mensajes las reflejasen. Más tarde referiría a este componente de la
comunicación como "pre-alimentación". Los avances tecnológicos facilitaron estos procesos, a partir de esto
es Kaplún quien diferencia las conceptualizaciones entre MEDIOS DE COMUNICACIÓN y MEDIOS DE
INFORMACION o de DIFUSION, lo ideal es que todos sean de comunicación, pero para ello tendrían que
transformarse profundamente y dar la oportunidad a todos en ser emisores y receptores.
En el marco de estos talleres Mario pudo aplicar formalmente el método de Lectura Crítica que venía
ensayando desde hacía un tiempo: "De productor de mensajes, pasé a ser capacitador y potenciador de
emisores". El método se sustenta en la idea de que, para potenciar nuevos emisores hay que ejercitar la
capacidad crítica en ellos, lo que implica enseñarles a decodificar cultural e ideológicamente los mensajes
para que puedan analizarlos y tomar una postura.

21. Por ello, a partir de su publicación El Comunicador Popular
(Quito, 1985), donde partiendo de los distintos tipos de
pedagogías, analiza los modelos comunicacionales que de ellos
se desprenden, en lo que el mismo autor denominó "primer
intento de construir una pedagogía y una metodología de la
comunicación popular". Kaplún refiere al concepto
"comunicación" retomando sus dimensión esencial como raíz
latina -"communis"- y propone recuperar el sentido más original,
el que implica intercambio, diálogo, reciprocidad, permitiendo
la definición de comunicación ser llevada al tipo de sociedad
queremos vivir en comunidad.
Su esencia de comunicador revolucionario permitió crear otra
visión a los comunicadores populares de Latinoamérica, incluso
sus ideas incursionaron en las retóricas de los dirigentes
sindicalistas de la época. Kaplún consideraba comunicar una
aptitud, una capacidad que no era un don dados a todos.
Debía tener la disposición de comunicar, cultivar la voluntad de
entrar en comunicación para ejercer los dos roles en cada
extremo de la retroalimentación, partiendo del diálogo
humanizado más que una mera respuesta protocolar. Lo radical
en esta concepción pedagógica comienza en la escucha
activa y no en el hecho de dar la primera palabra.
Mario Kaplún

22. Aportes de Kaplún:
•Potenciar a los emisores con capacidad de crítica, enseñándoles a descodificar
culturalmente e ideológicamente los mensajes para su análisis.
•Observar al educando pero sin despreciar las herramientas a utilizar.
•La educación debe ser permeable a todas las visiones y dimensiones comunicativas.
•Manejar el lenguaje según sus contenidos pero también los estilos, generando esto procesos
comunicativos.
•Considerar al proceso comunicativo como parte del proceso educativo
•El individuo comunica lo que conoce, es decir, paralelamente conoce y exterioriza con su
mensaje lo conocido.
•No trabajar solos, tener siempre la opción de la discusión e intercambio.
Evitar los ruidos de codificación:
 Los de selección de signos
 Construcción de textos
 Exceso de contenido
 Asociaciones
 Diagramación
•No improvisar
•Ser humildes
•Planificar
•Hallar con facilidad la congruencia en todo

23. Luís Ramiro Beltrán
“COMUNICACIÓN PARA EL DESARROLLO”
Nacido en Bolivia de padres periodistas en 1930, Beltrán es uno de los principales precursores de la comunicación
para el desarrollo en América Latina. Se inició en el ejercicio de ella en 1953 en su país y la cultivó luego en toda la
región desde cargos en la OEA, en el Gobierno del Canadá y en la UNESCO, y como consultor de numerosas
entidades públicas y privadas.
Luego de obtener el doctorado en comunicación y sociología en la Universidad del Estado de Michigan, Beltrán
asumió en Bogotá en 1970 la dirección del Centro Internacional de Desarrollo Rural y Reforma Agraria.
Paralelamente a ello, desarrolló una amplia producción de literatura crítica y propositiva que se difundió en varios
idiomas y en muchos países, inclusive fuera de la región. Su temprano planteamiento conceptual para formular
políticas de comunicación, así como sus críticas de la dominación interna y de la dependencia exterior de
Latinoamérica en materia de comunicación, le dieron en esa década renombre internacional.
Dirigente en aquel tiempo de las principales organizaciones internacionales de comunicación, cobró también
atención universal con su crítica de la investigación científica en el "Tercer Mundo", a la que halló indebida y
erróneamente basada en premisas, objetos y métodos foráneos. Por todo ello ha recibido numerosos
reconocimientos en varios países, comenzando en 1983 con el premio mundial de comunicación "MacLuhan-
Teleglobe de Canadá".

24. Según Beltrán, en América Latina han prevalecido tres conceptualizaciones principales respecto de la relación entre
comunicación social y desarrollo nacional: "comunicación de desarrollo", "comunicación de apoyo al desarrollo" y
"comunicación alternativa para el desarrollo democrático".
La comunicación de desarrollo es, en esencia, la noción de que los medios masivos tienen la capacidad de crear una
atmósfera pública favorable al cambio, la que se considera indispensable para la modernización de sociedades tradicionales
por medio del progreso tecnológico y el crecimiento económico.
La comunicación de apoyo al desarrollo es la noción de que la comunicación planificada y organizada - sea o no masiva - es
un instrumento clave para el logro de las metas prácticas de instituciones y proyectos específicos de instituciones que
propician el desarrollo.
La comunicación alternativa para el desarrollo democrático es la noción de que, al expandir y equilibrar el acceso y la
participación de la gente en el proceso de comunicación, tanto a niveles de medios masivos como a los interpersonales de
base, el desarrollo debe asegurar, además de beneficios materiales, la justicia social, la libertad para todos y el gobierno de
la mayoría. Para el autor existen, diferencias claras entre ellas y lamenta que se causen confusiones indeseables en ciertos
casos al utilizarlas en forma indistinta. Pero las tres conceptualizaciones pueden ser albergadas bajo un rótulo general más
amplio: "Comunicación para el Desarrollo".
Según Beltrán, en América Latina han prevalecido tres conceptualizaciones principales respecto de la relación
entre comunicación social y desarrollo nacional:
– "comunicación de desarrollo",
– "comunicación de apoyo al desarrollo" y
– "comunicación alternativa para el desarrollo democrático".
La comunicación de desarrollo es, en esencia, la noción de que los medios masivos tienen la capacidad de crear
una atmósfera pública favorable al cambio, la que se considera indispensable para la modernización de
sociedades tradicionales por medio del progreso tecnológico y el crecimiento económico.
La comunicación de apoyo al desarrollo es la noción de que la comunicación planificada y organizada - sea o no
masiva - es un instrumento clave para el logro de las metas prácticas de instituciones y proyectos específicos
de instituciones que propician el desarrollo.
La comunicación alternativa para el desarrollo democrático es la noción de que, al expandir y equilibrar el
acceso y la participación de la gente en el proceso de comunicación, tanto a niveles de medios masivos como a
los interpersonales de base, el desarrollo debe asegurar, además de beneficios materiales, la justicia social,
la libertad para todos y el gobierno de la mayoría.

25. Luís Ramiro Beltrán
Para el autor existen, diferencias claras entre ellas y lamenta que se
causen confusiones indeseables en ciertos casos al utilizarlas en forma
indistinta. Pero las tres conceptualizaciones pueden ser albergadas bajo
un rótulo general más amplio: "Comunicación para el Desarrollo".
Considerando a la comunicación un “bien social” y subrayando la
multidireccionalidad en el proceso de ella, Beltrán trazó un esquema de
interacción facilitada por el acceso efectivo e instrumentada por la
participación consciente, activa y crítica de los ciudadanos – como
emisores y receptores de mensajes – en la comunicación como
instrumento para intervenir en la toma de decisiones sobre asuntos de
interés público.
La otra proposición, fue la de bases para un modelo de “comunicación
horizontal” cifrado en la interacción simbólica libre e igualitaria por
medio del acceso, el diálogo y la participación. Situó estos elementos
en el marco de derechos, necesidades y recursos de comunicación no
se daba sólo con el fin de la persuasión. Entendió al acceso como el
ejercicio efectivo del derecho a recibir mensajes, a la participación
como el ejercicio efectivo del derecho a emitir mensajes y al diálogo
como el ejercicio efectivo del derecho a emitir mensajes y, al mismo
tiempo, a recibirlos. Consideró al acceso la precondición para la
comunicación horizontal, a la participación la culminación de ella y al
diálogo el eje crucial de la misma. Bajo tal enfoque, descartó la
distinción verticalista y manipuladora entre “emisor” y “receptor” por
considerar más bien “comunicadores” a los participantes del
bidireccional proceso. (Beltrán, 1979).

26. Luís Ramiro Beltrán
Beltrán aportó referencia para la investigación crítica y prepositiva sobre la
dependencia y la dominación ante los medios de comunicación, este boliviano
estando residente entonces en Colombia, mediante un estudio de la dominación
interna en la región y por vía de un diagnóstico de la incomunicación que halló
prevaleciente en la misma investigación halló, en esencia, lo siguiente en cuanto a la
dominación interna:
1. La disponibilidad de los medios de comunicación masiva favorecía marcadamente a
la población urbana en desmedro de la rural.
2. El contenido de los mensajes correspondía predominantemente a los intereses de los
estratos urbanos superiores de la población y era ajeno a los de los estratos urbanos
inferiores, en particular a los del campesinado entonces mayoritario. Los mensajes
propiciaban la conservación de la sociedad oligárquica y desalentaban expresiones
críticas y prepositivas.
3. La propiedad de los medios de comunicación era privada y mercantil casi en su
integridad y en buena parte monopólico en algunos países. Y no venía a ser infrecuente
el caso de que los propietarios de los medios fueran también dueños de tierras
agropecuarias, empresas mineras y firmas comerciales.
Entre los resultados de la dependencia externa sobresalieron estos:
1. Dos agencias de noticias de los Estados Unidos de América, la UPI y la AP,
monopolizaban el tráfico internacional de ellas en lo concerniente a América Latina,
inclusive dentro de los países integrantes de ésta. Las principales agencias publicitarias
de ese país manejaban la gran mayoría de los anuncios publicitarios de las
corporaciones transnacionales en la región.
2. Un poco más de la mitad de las películas cinematográficas que se proyectaban en la
región y un tercio de los programas de televisión provenían de los Estados Unidos. La
mayoría de la música grabada en disco que difundía la radio en ella tenía el mismo
origen. Y la mayor parte de las revistas de alta circulación, de las tiras cómicas y de los
libros de historietas eran en la región adaptaciones y traducciones de publicaciones de
Estados Unidos de América.

27. Nacido en Ávila, España, en 1937. Estudió Filosofía en el Instituto de Filosofía de Lovaina, Bélgica, donde se
doctoró en 1971, e hizo estudios de posdoctorado en Antropología y Semiótica en la Escuela de Altos Estudios de
París. Director del Departamento de Comunicación de la Universidad del Valle en Cali (Colombia), donde
permaneció entre 1975 y 1995. Entre 1999 y 2003 ejerció la docencia en Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Occidente, en Guadalajara, México. Ha sido profesor visitante de las Universidades Complutense de
Madrid, Autónoma de Barcelona, Stamford, Libre de Berlín, King's College de Londres, Puerto Rico, Buenos Aires,
Sao Paulo, Lima, etcétera. En 2003, obtuvo la nacionalidad colombiana. Doctor 'honoris causa' por la Universidad
Nacional de Rosario (Argentina) y por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá (Colombia).
La necesidad de comunicarse, comunicar, informar, y hasta ordenar, hace parte de un entorno en el que se busca
entrar y/o dominar la “esfera pública” a la que se refiere Barbero, en la que el discurso y la propaganda se unen para
difundir un mensaje que va encaminado a intereses propios. Aquí es donde entran en juego los medios de
comunicación, donde de la mano de la ‘política’ busca lograr una sociedad homogénea, que responda a un mismo
mensaje.

28. Jesús Martín Barbero propone a la opinión pública como un concepto de manipulación,
una herramienta que utilizan los medios para jugar con la información y manipularla a
intereses propios, viendo a la sociedad como una colectivo con un mismo accionar,
pensamiento y camino. Haciendo énfasis entre la diferencia entre lo masivo y lo popular.
Además de la homogenización que logra, los medios cuentan con una aliada que ha
contribuido a esa transformación social, ésta es la tecnología, quien ha modificado los
conceptos de espacio y tiempo en la interacción de la sociedad, donde además de
reducir el “cara a cara”, también modifica el pensar del individuo al dejar de salir a la
calle porque “tiene todo en casa” (televisión, Internet, comunicación). Todo reflejado en
la actualidad, donde se vive en un mundo consumista, donde la tecnología ya hace parte
de las necesidades básicas como techo y comida, salir de la casa sin el celular puede
llegar a ser un punto de sufrimiento para el ser humano que hace parte de ese ciclo,
punto realmente marcado en nuestra idiosincrasia.
El reconocimiento también está relacionado con el poder, quien es reconocido
socialmente lo posee, es a quien las masa escuchan y siguen, el error radica en ello, es
que son masas quienes lo siguen, no grupos con voz, con participación, que se atrevan a
tomar una postura crítica frente a quienes “reconocen” ni a los medios que solo venden
imagen, información y no comunicación; no se es consciente de lo que se consume, de
lo que los medios venden e intentan hacer asimilar constantemente.
En Colombia, como punto de referencia para Barbero estima que las propuestas para
establecer políticas hechas en la región con patrocinio de la UNESCO no llegaron a
materializarse no solamente debido a la oposición del sector privado sino también a que
no dieron apropiada consideración a la sociedad civil y porque atribuyeron sólo al Estado
la responsabilidad de formularas y aplicarlas. Afirma que ellas tienen sentido en una
realidad tan distinta como la de hoy a condición de que:
1.- Asuman que su espacio real es más amplio y complejo ya que involucra a la
diversidad de las culturas locales y a la construcción del espacio cultural
latinoamericano;

29. (2) que no sean pensadas como meras políticas gubernamentales de medios y de
tecnología sino que formen parte de las políticas culturales;
(3) que sean diseñadas para el ámbito privado y el público de los medios y
(4) que se proyecten hacia la educación.
La mediación tecnológica del conocimiento en la producción social
El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediación tecnológica de la
comunicación deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y
convertirse en estructural: la tecnología remite hoy no a unos aparatos sino a nuevos
modos de percepción y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras.
Radicalizando la experiencia de des-anclaje producida por la modernidad, la
tecnología deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como
institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razón (Gh. Chartron, A.
Reneaud) lo que está conduciendo a un fuerte emborronamiento de las fronteras
entre razón e imaginación, saber e información, naturaleza y artificio, arte y ciencia,
saber experto y experiencia profana.

30. Lo que la trama comunicativa de la revolución tecnológica introduce en nuestras sociedades no es tanto una
cantidad inusitada de nuevas máquinas sino un nuevo modo de relación entre los procesos simbólicos –que
constituyen lo cultural– y las formas de producción y distribución de los bienes y servicios.
El nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al
conocimiento en una fuerza productiva directa. La “sociedad de la información” no es entonces sólo aquella en
la que la materia prima más costosa es el conocimiento sino también aquella en la que el desarrollo económico,
social y político, se hallan estrechamente ligados a la innovación, que es el nuevo nombre de la creatividad y la
creación humanas. Todo lo cual nos aboca a la investigación de tres procesos claves:
a.Aparición de un entorno educacional difuso y descentrado. Un entorno de información que recubre y
entremezcla saberes múltiples y formas diversas de aprender, y descentrado por relación al sistema educativo
que aún nos rige, y que tiene muy claros los centros educativos, conservando ese doble carácter de ser a la vez
centralizado y personificado en figuras sociales determinadas. De ahí que una transformación en los modos de
circulación del saber es una de las más profundas transformaciones que puede sufrir una sociedad. La escuela ha
dejado de ser el único lugar de legitimación del saber, pues hay una multiplicidad de saberes que circulan por
otros canales, difusos y descentralizados, siendo uno de los retos más fuertes de la comunicación para el sistema
educativo.
b. Nuevas figuras de razón que interpelan a la tecnología inteligente. Con el computador estamos no ante una
máquina con el que se producen objetos sino ante un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento
de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y símbolos. Lo que inaugura una nueva aleación de
cerebro e información que sustituye a la tradicional relación del cuerpo con la máquina. Una de las más claras
señales de la hondura del cambio en las relaciones entre cultura, tecnología y comunicación, se halla en la
reintegración cultural de la dimensión separada y minusvalorada por la racionalidad dominante en Occidente
desde la invención de la escritura y el discurso lógico, esto es la del mundo de los sonidos y las imágenes relegado
al ámbito de las emociones y las expresiones. Al trabajar interactivamente con sonidos, imágenes y textos escritos,
el hipertexto hibrida la densidad simbólica con la abstracción numérica haciendo reencontrarse las dos, hasta
ahora “opuestas”, partes del cerebro.
c. Cambios en los mapas profesionales y laborales que se avecinan.
Hay otro plano en que el cambio de cartografía se halla aún más lejos de nuestras universidades: el nuevo estatuto
del trabajador en la sociedad que, si por un lado presenta la cara socialmente más dolorosa de la globalización –
la mal llamada flexibilización laboral, en verdad la disolución de la figura “moderna” del trabajador de tiempo
completo para toda la vida de otro lado rompe con la también muy “moderna” figura hegemónica de la
especialización reinventado la figura de trabajador multifacético, esto es dotado de destrezas varias provenientes
de diversos capos de saber que le permitan adaptarse a la movilidad que hoy transforma y desfigura velozmente
el mapa de las funciones requeridas por los modelos de producción, de gestión y comunicación.

32. Antonio Pascuali
Nacido el 20 de junio de 1929 en Rovato, un poblado pedemontano del norte
de Italia, en Lombardía, vetusto baluarte de frontera de la República véneta
con el condado de Milán, y desde siempre mercado de ganado. Pese a
ostentar en su escudo de armas el mismo elegante león de San Marco, en
familia lo llamo -con mil excusas- un pueblo de mierda, y no por masoquismo,
sino por el recuerdo más pertinaz de mi primera infancia: miles de vacas
trashumantes que cada verano eran llevadas a pie a pastar a los Alpes y traídas
luego de vuelta, dejando su calle principal recubierta de bostas por varios días.
También me ha dejado recuerdos menos rabelesianos.
Filosofo considerado como uno de los introductores en América Latina del
pensamiento de la comunicación que subyace en las fuentes teóricas de la
Escuela de Frankfurt. El aporte de Pascuali sugiere que el ser humano desarrolla
la capacidad de comunicar en grado máximo, y que son los únicos entes
capaces de presentar comportamientos comunicacionales y sociales, de
transmitir y recibir intelectual y sensorialmente son los seres racionales, (los seres
humanos) los cuales poseen lo que Pascuali denominó el "con-saber" de la
conciencia de la co-presencia de ambos para que se de la comunicación, (el
saber que existen dos presencias, la del "otro" y la propia), que interactúan
simétricamente, tratando de acondicionar la voluntad de entendimiento
mutuo, es lo que se denomina diálogo.
Entre las figuras más representativas e influyentes de la teoría crítica de la
comunicación se encuentra Antonio Pascuali quien se constituyó en pionero de
este tipo de estudios en la región con su obra: "Comunicación y Cultura de
Masas", editada en Caracas (Ediciones de la Biblioteca de la Universidad
Central de Venezuela) en 1963.
Expresa que "No hay "comunicación" ni relaciones dialécticas de otro tipo con
la naturaleza y la materia bruta" en este caso sólo existe una "relación
monovalente" o una "relación de información", donde los mensajes emitidos no
tendrían retorno mecánico, ya que los participantes presentan un bajo
coeficiente de comunicabilidad.
De modo que lo contrario de esta comunicación es la divalente la cual se
entiende que quien transmite puede recibir y quien recibe debe poder
transmitir. La comunicación ocurre cuando hay "interacción reciproca entre los
dos polos de la estructura relacional (Transmisor-Receptor)" realizando la "ley de
bivalencia", en la que todo transmisor puede ser receptor, todo receptor puede
ser transmisor. "Es la correspondencia de mensajes con posibilidad de retorno
mecánico entre polos igualmente dotados del máximo coeficiente de
comunicabilidad".

33. bivalencia", en la que todo transmisor puede ser receptor, todo receptor
puede ser transmisor. "Es la correspondencia de mensajes con posibilidad
de retorno mecánico entre polos igualmente dotados del máximo
coeficiente de comunicabilidad".
El diálogo se sustituye aquí por la alocución, por el camino unidireccional y
sin retorno del mensaje. En coherencia con todo ello, propone sustituir el
concepto de ‘teoría de la comunicación’ por el ‘teoría de la información’,
con una clara distinción entre las vertientes cibernética y antropológica del
denominador teórico o conceptual. Para Pascuali, la teoría matemática de
la información cobra sentido cuando se reconoce entidad cognitiva al
receptor.
Pascuali afirma que en realidad no es correcta la denominación de medios
de comunicación de masas, porque no hay en el proceso que describen
bivalencia, simetría, diálogo. Se trata de medios de información, con un
coeficiente de comunicabilidad bajo. Los medios no sólo cosifican al
receptor, sino que producen sobre él un efecto paralizante, ya que le
restringen su posibilidad real de la información, con un coeficiente de
comunicabilidad bajo.
Antonio Pascuali

34. Los medios producen un efecto paralizante sobre el
receptor, ya que le restringen su posibilidad real de la Antonio Pascuali
comunicación, su capacidad de intervención. Entre los
medios y la sociedad se da una relación de mutua
‘inmanencia dialéctica’, resultando que el nivel cultural
de una sociedad dada está relacionado con el papel
que juegan los medios, de modo que cuando el nivel
cultural es más bajo el efecto de aquellos sobre la
sociedad resulta mayor.
E insiste en que no se puede suplantar el fenómeno
antropológico de la comunicación por el espacio de los
medios, ya que se trata de una ‘aberrante reducción’.
En muchos aspectos, especialmente en su concepción
de las ‘industrias culturales’, su crítica a la prevalencia
mercantil en los procesos mediáticos, la crítica a las
doctrinas funcionalistas norteamericanas, entre otros; no
obstante, al trazar sus argumentos desde la realidad
latinoamericana, incorpora las nociones de
dependencia, aboga por el desarrollo de políticas
nacionales, cree en el uso de los medios como
instrumentos de modernización y proyección
pedagógica, al tiempo que analiza, con criterios teóricos
innovadores, el fenómeno de la acción comunicativa
desde vertientes antropológicas, económicas, culturales y
políticas.
Ya en sus primeros textos, en los años 60, Pascuali hace
aproximaciones a un análisis crítico del emisor, por
entender que sus intereses, sus vinculaciones económicas,
su ubicación en las estructuras de poder condicionan el
mensaje transmitido. Sin duda, una pauta y precedente
para muchos de los análisis económicos del sistema de
medios en América Latina de la siguiente década.
Orienta sus investigaciones hacia el estudio de los medios
audiovisuales y relaciona su propiedad y los intereses de
los emisores con la producción de contenidos, de modo
que esa relación mercantil aparece como una fuerza
paralizante de la innovación social y de la creatividad
cultural.

35. Antonio Pascuali
Para evitar esos efectos perversos,
propone el desarrollo de políticas activas
que eviten que el contenido de los
medios afecte los procesos de
modernización y progreso social y que,
en todo caso, se antepongan los
intereses sociales a los de los
"mercaderes en el templo". Televisión y
cine deben adquirir un cierto carácter
pedagógico, especialmente en las
naciones sometidas a dependencias
económicas y con retardos en el
desarrollo cultural. Adscrito al grupo de
académicos en torno a los cuales se
discurre el llamado 'pensamiento
latinoamericano de la comunicación', su
recorrido teórico es de los que mayor
personalidad propia tiene y conecta, en
gran parte de su obra, con las corrientes
internacionales del pensamiento crítico
comunicacional de la segunda mitad
del siglo XX.

36. Algunos aportes de Antonio Pascuali
Antonio Pascuali
Las investigaciones y múltiples ensayos sobre la
comunicación han ocupado los ámbitos relativos el
libre flujo de información internacional, a la función e
industrialización de la información, a la tecnología, así
como también lo atinente a las políticas nacionales de
comunicación y a la ética de las comunicaciones. Su
último libro "Bienvenido Global Village" (1998), se
subtitula, justamente, "Comunicación y Moral".
Pero es en su ensayo "Comprender la Comunicación",
cuya primera edición data de 1970, en donde
encontramos bien definidos sus postulados teóricos. De
entrada, en dicha obra (citamos la edición de 1979) el
autor establece que los problemas que aquejan a la
comunicación se derivan de la propiedad de los
medios y de su uso puesto que el flujo,
almacenamiento y control de los mensajes dependen
de una tecnología compleja y costosa que multiplica
los desequilibrios y, en consecuencia, el esfuerzo del
débil por participar en la generación de mensajes es
conculcado con extremada violencia.
Con extraordinaria capacidad predictiva, Pascuali
advierte en la década de los 70, sobre la
concentración que harán las superpotencias en los
sectores terciario y cuaternario
(comunicación/información), generadores del mayor
valor agregado y de controles realmente globales.

37. Héctor Mújica,
Oriundo de Carora, estado Lara , 10 de Abril de 1927, fue un intelectual,
comunicador social , investigador escritor , político, y profesor universitario.
Héctor Mújica, hombre pacifista, perteneció a la generación de intelectuales
venezolanos que asumen al marxismo como teoría para abordar la realidad
venezolana y latinoamericana. Nacido durante el régimen gomecista (1908-
1935), aprende desde muy joven a luchar por las reivindicaciones sociales de los
desposeídos.

38. Fue el responsable en establecer en Venezuela, el periodismo moderno, siempre estuvo
presente su formación ideológica abonada por las ideas de izquierda, de hecho Héctor Mujica
en ocasión alguna, se lanzó a las elecciones y emprendió una campaña a nivel nacional, por el
Partido Comunista de Venezuela (1978). Mujica, en su vida, más allá de realizar una campaña
por el más alto puesto del Ejecutivo Nacional, o por simples ansias de figurar, dirigió sus esfuerzos
a mover las bases del periodismo venezolano, a denunciar la concentración de muchos medios
en pocas manos, a afinar su voz en el salón de clases de la Escuela de Periodismo de la
Universidad Central de Venezuela para inyectar dosis de conciencia.
Mújica resume su óptica acerca del caso del monopolio en la prensa norteamericana ante su
proyección al mundo entero: William Randolph Hearst, de quien expresa que creó el más sólido
imperio de opinión en Estados Unidos con dinero y voluntad de mercenario: “Hearst pudo darse
el lujo de fomentar guerras, destruir personalidades y encumbrar mediocridades en la Unión
Americana”, apunta en su libro El imperio de la noticia.
La praxis de este comunicólogo se enfocaba con la importancia que debe darse a la cultura;
para él, el periodista debe manejar un lenguaje correcto e idóneo a los hechos y a sus
receptores. El instrumento del periodista es el lenguaje, además tiene que adquirir
conocimiento para poder difundirlo.
Mujica afirma que “Si nos atenemos a los estudiosos del lenguaje, la palabra articulada, el
lenguaje propiamente dicho, constituye un salto cualitativo de una gran importancia. Una
superestructura, diríamos. Por tanto, el lenguaje está cargado de contenido. Decimos, de
opinión. La noticia siempre ha sido así. Un mensaje cargado de opinión”, expresó Mujica en su
texto.
Fundador del periodismo en Venezuela, de la Escuela de Comunicación Social en la
Universidad Central de Venezuela, del Colegio Nacional de Periodismo, en tanto su primer
presidente, un investigador teórico de primera línea y un implementador de técnicas de
avanzada, son algunos de los logros que resaltan en su hoja de vida periodística.
La fórmula que plasma en su libro El imperio de la noticia y con lo que desnuda a los medios de
comunicación:
S (sexo) + C (crimen) + D (deporte) = V (venta)

39. Mujica consideraba que es innoble el periodismo que sencillamente
surge para vender. Cuando el periodismo se convierte en profesión
ya no es el tipo idealista quien escribe, sino un profesional que
recoge informaciones que el medio le interesa que vendan, se
deshumaniza.
Por esa banalidad que persiste en los medios Mujica decía: “Sólo los
periodistas que tienen una ideología, una cosmogonía, una
concepción del mundo y de la vida y un firme concepto de la
moral pública, superan la condición de alienados o deificados y de
instrumentos de un conjunto muy grande de factores de orden
económico, político y social”.
Se entiende que por su formación política, por la época vivida, por
estas circunstancias Mujica representó unas de las figuras del
marxismo venezolanos del siglo XX. Su legado ofrece una visión
sobre los aspectos más importantes de nuestra historia y sobre
tópicos que preocupan a toda la humanidad en este período del
capitalismo neoliberal y globalizado.
El progreso científico y tecnológico de la sociedad occidental
constituyen para Mujica uno de los signos de nuestro tiempo. Sólo
que el uso irracional de sus descubrimientos han colocado a la
humanidad en un límite extremo donde la vida pende de un botón,
negando en consecuencia su sentido de aportar bienestar y paz a
la tierra.
Está frontalmente en contra del armamentismo, no comprende el
hecho de que se destinen grandes recursos económicos en
experimentos con el sólo propósito de fabricar armas de
destrucción masiva; más aún, considera que el uso político imperial
que se hace de las armas, para someter a pueblos enteros, refleja
una conducta psicópata y criminal que, como lo ha demostrado la
historia a través de las trágicas experiencias de Hiroshima y
Nagasaki, atenta contra el futuro de la vida sobre el planeta, y
hasta hoy mismo pasa en cualquier rincón del mundo.
Para Mujica es urgente el cese inmediato de esa locura, como un
PANDEMONIUM constante. Se trata de una cuestión ética y
sobrevivencia, una batalla por la humanidad que está por encima
de las diferencias ideológicas y religiosas, pero que a su vez implica
un compromiso político de todos y todas por salvar al mundo. Para
él, la lucha por la paz, constituye la razón de ser de la humanidad.
Cuestiona ese progreso que nos venden el sistema capitalista,
dado que, desde su óptica, nos llevaría a la destrucción de todo el
planeta.

40. Esta lógica absurda del capital, convierte a los pobres en los
enemigos del hombre, mientras que aquellos que han pasado
su vida acumulando riquezas, a costa de la explotación de las
grandes mayorías, son objeto de magnanimidad.
La obra de Mujica está por ser descubierta, pocos estudios
considera su legado. Hoy, cuando los movimientos sociales en
América Latina protagonizan importantes transformaciones
culturales y políticas se hace necesario analizar los aportes del
ideario socialista en nuestra América.

41. Marcelino Bisbal
Doctor en Ciencias Sociales (Universidad Central de Venezuela), Especialista en
Semiótica (Universidad Pedagógica Experimental Libertador – Republica
Bolivariana de Venezuela), Licenciado en Comunicación Social (Universidad
Católica Andrés Bello - UCAB). Director de los Postgrados en Comunicación Social
de la UCAB, Coordinador del Módulo Consumo Cultural y Pobreza (IIES – UCAB),
Director de la Revista Comunicación (Centro Gumilla), y se desempeño como
Director de la Escuela de Comunicación Social (UCV). Profesor en el área de
postgrado en comunicación en la Universidad Católica Andrés Bello, Univ.
Metropolitana; Profesor en el área de comunicación social en la UCV. Sus
publicaciones contemplan las líneas de industrias culturales, consumo cultural y
tiempo libre, comunicación e integración regional. Cuenta con el nivel 2 dentro del
Programa de Promoción del Investigador que ejecuta el Observatorio Nacional de
Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI).

42. Marcelino afirma en sus afirmaciones más recientes que la comunicación y la información, son elementos coprotagónicos de todas las
actividades que cumplen los pueblos; ahora y en este momento, es fundamental estar informado, para así poder caminar con los tiempos y
no quedarse rezagado en un momento tan cambiante de la humanidad, donde la tecnología y la multiplicación de problemas van de " la
mano, problemas estos mayormente localizados y estructurados desde un punto de vista social, pero donde juegan un papel importante
todos los sectores de la sociedad.
Más claro lo dice Bisbal (2003) cuando afirma:
"la historia del presente se construye, reconstruye diría alguien, en las pantallas de la televisión y el cine, en las páginas de los diarios y
revistas, incluso en la de los libros como "artefactos" mediáticos que ellos son, en las pantallas del computador personal y en fin, en todo
el complejo sistema de comunicación que hoy constituyen las industrias culturales, las telecomunicaciones y la telemática".
Su teoría enaltece la parte social como un fin para lograr el avance socioeconómico de los pueblos, que se puede hacer para conseguir
que los gerentes de las industrias culturales, y los estados presentes en los pactos de integración, conformen una unidad para fomentar el
desarrollo social de los pueblos. Capitales públicos y privados juntos en la consecución de una meta en común a través de la industria
cultural.
¨La gerencia social debe ser vista como una tarea de muchos, del estado como su responsabilidad primordial y de los otros sectores
involucrados en la vida sociocultural y económica de las naciones. El gerente social debe ser capaz de armar redes, de negociar y llegar a
consensos pertinentes con la participación de los grupos involucrados.
Cuando se habla de industrias culturales, se puede señalar uno de sus diversos componentes, por ejemplo, la televisión por cable, en la
que se observa el gran avance en la tecnología de la información y la comunicación, la cual no está siendo aprovechada en toda su
magnitud, en el sentido de que no existe una verdadera red comunicacional, con visión social y carácter integrador, que haga posible que
todos los pueblos conformen una gran nación en materias comunes, que le permitan intercambiar ideas, proyectos y soluciones a
problemas azotadores, como por ejemplo las drogas y el terrorismo.
Para Bisbal, el ámbito social se ha extendido en las industrias culturales, interconectando valores, símbolos e imágenes con voluntades
políticas, intereses económicos e ideológicos que configuran una gama de alternativas para la armonización de políticas públicas,
establecidas por algunos países o, en otros casos, productos de convenios trasnacionales, que traspasan las fronteras e idiosincrasia de
los mismos.
Las nuevas tendencias de las industrias culturales dirigen su foco hacia aspectos definidores de una identidad, donde el elemento humano
es el principal protagonista. Más allá de la cultura de consumo se presenta la diversificación de valores que apuntan hacia un desarrollo de
la propia comunidad, esto es, un replanteamiento en los contenidos implícitos en los códigos comunicacionales, una actitud hacia la
superación de parámetros sociales establecidos en décadas pasadas como subdesarrollo. La nueva perspectiva de las industrias de
comunicación eleva el sujeto social como elemento clave de intervención.
Ver la integración desde la cultura no es simplemente introducir una dimensión diferente, en lo que habitualmente se ha concebido como
intercambio comercial o fortalecimiento económico. Es mucho más que eso. Significa destacar el papel que la cultura tiene en las
transformaciones de las sociedades contemporáneas, los cambios que se expresan en el campo cultural, las alternativas vitales que se
inscriben en el mundo de lo simbólico.

43. proceso más amplio y profundo que su perspectiva económica, éste implica un proceso de transformaciones sociopolíticas y
económicas importantes en cada país que se ejecuta. Estos procesos de transformación conllevan no sólo auna redefinición de
elementos, sino a la concreción de espacios culturales regionales caracterizados por el pluralismo de los componentes que los
sustentan.
Las industrias culturales constituyen así el proceso de transporte de éstos elementos, los medios audiovisuales y la informática
constituidos como mecanismos de interrelación de mensajes y bienes culturales creados en centros trasnacionales y transmitidos por
redes y satélites, se convierten en el esqueleto instrumental de la esencia de las industrias culturales, donde los convenios internacionales
juegan un papel muy importante.
Ante estos procesos comunicacionales y culturales, hay indicadores:
primera generación que orientó sobre el uso de la televisión y la radio para la venta de productos comerciales.
La segunda generación, que en la actualidad presenta indicadores positivos como son: campañas de educación del medio ambiente,
de prevención de epidemias, de información de políticas, y otros temas; esta generación se asocia a formas modernas de la
ciudadanía centrando su atención en el protagonismo de actores sociales.
La tercera generación basada en la construcción de una cultura interactiva a gran escala. Los sistemas de teleconferencias, redes
informatizadas y conexiones integradas recepción activa a la de intercambio horizontal de agentes comunicativos.
Los indicadores que revelan el nuevo planteamiento de las industrias culturales, están representados por contenidos simbólicos,
significados, en los usos que la gente le da a los medios de comunicación, en este sentido, el uso de los medios de comunicación incide
en la construcción de nuevas formas de acción e interacción en la sociedad, nuevos tipos de relaciones sociales y nuevas maneras de
relacionarse con los otros y con uno mismo.
En síntesis:
Siguiendo los planteamientos del autor Bisbal, la ampliación y /o redefinición de las industrias culturales se perfila por la creación de una
"identidad cultural" que se construye y se modela a partir de los mismos una redefinición de elementos, sino a la concreción de espacios
culturales regionales caracterizados por el pluralismo de los componentes que los sustentan.
Las industrias culturales continúan abarcando cada vez más, espacios destacados en los acuerdos entre países que buscan un nuevo
enfoque de dirección política, aunque no se puede dejar de lado el contaminante tinte económico que mas que desarrollarla en
algunos casos aniquila el valor real de órgano de producción y transmisión de información.
El papel del pacto de integración andina en Latinoamérica ha estado signado por resaltar los contenidos identitarios de las industrias
culturales como ente de difusión y unión de voluntades políticas, caracterizado por una elevada presencia normativa y una escasa
puesta en práctica de sus objetivos más inmediato.
La tendencia globalizadora se ha caracterizado en el "área de las industrias culturales, por conferirle un estatus de dirección ampliada,
a sus diversas presentaciones (televisión, Internet, videos, revistas, etc.) esto genera nuevos patrones de conductas, valores, ideas
acopladas al propio desarrollo político y económico de los países.

44. Migdalia Pineda
Profesional de larga y productiva trayectoria nacional e internacional,
como investigadora en el campo de la Comunicación, egresada de la mención
Audiovisual en la Universidad del Zulia (LUZ) Maracaibo-Venezuela (1975), Doctora en
Ciencias de la Información en la Universidad Autónoma de Barcelona-España (1989),
profesora jubilada, titular e investigadora de la Escuela de Comunicación Social de la
Universidad del Zulia, desde 1975 hasta 2005 e investigadora activa del Postgrado de
la Facultad de Humanidades y Educación de LUZ, desde 1994 hasta la actualidad,
donde dicta clases en la Maestría de Comunicación Social y en el Doctorado en
Ciencias Humanas, conferencista y autora de varios libros e innumerables artículos en
su área.

45. Estas variables, tiempo y espacio han sido modificadas por el dinamismo
de la globalización como nuevo canal en el cual todos estamos inmersos
y a su vez, se ve afectado según el ritmo de lo económico, lo político,
social y cultural, dando una nueva forma a la concepción al capital;
todo esto gracias a los cambios de transporte y el ámbito geográfico que
han dominado las grandes corporaciones de la información global.
Estos procesos evolutivos de cambios, para Pineda originan crisis en los
paradigmas que han dado forma al pensamiento sobre el proceso
comunicativo, la multiplicidad y la visión instrumental que esto conlleva,
una visión positivista por demás holístico y transdisciplinario; obligando a
la recomposición de los campo de estudio desde el enfoque psicológico
conductista dentro de la comunicación.
Analiza el pensamiento científico positivo en la modernidad para
abordar cómo los modos de conocer a través de las certidumbres
científicas, ayudaron a conformar un pensamiento pragmático y
objetivista. Esto no significa que haya incertidumbres en las teorías de las
ciencias de la comunicación, por el contrario hay un compas abierto a
la conocimiento popular y multipolar (cierta afinidad hay en este punto
con el planteamiento de Kaplún). Los pensamientos transdisciplinares
plantean que la ciencia no es única, no es omnipotente y que los
resultados de las ciencias y los conocimientos que emergen de ella
deben estar vinculados con los hechos cotidianos, a fin de dar
interpretación desde la óptica de sujetos sociales quienes tiene el poder
de modificar, alterar y afectar según una realidad más próxima a la
ciencia humana (aquí no debe para desapercibido la antropología que
también interroga a la comunicación por estos movimientos y
mediaciones simbólicas entre las subjetividades y los discursos sociales).
NEOPOSITIVISMO, es la mezcla entre las nuevas tecnologías y las nuevas
concepciones de las ciencias de la comunicación. El estado
característico de los sistemas abierto y neopositivistas mantienen una
constantes acción y reacción con el entorno, que comprende procesos
evolutivos del hombre y de las sociedades como un todo, como
componente pleno de significaciones dialécticas de las teorías en las
cuales la sociedad se auto regenera y auto reproduce.
Migdalia Pineda

46. Migdalia Pineda
Esto genera la aparición de un pensamiento más holístico y global que busca fundamentar
la reflexión como método plural hacia la vida humana, sacándolo de la exclusividad de la
racionalidad científica, dando origen a las teorías convergentes de la trasgresión de
paradigmas y aproximaciones dialécticas que permitan cabida a la creatividad.
Sin embargo, esta misma creatividad para Pineda resulta ser riesgosa pues implica
aproximarse a una realidad cambiante cada vez con una perspectiva distinta, obligando a
los comunicadores y sus estudios a ser mas místicos con la epistemología para construir y
reconstruir los campos del saber comunicacional influenciados por los métodos
neopositivistas.
Estos paradigmas transdisicplinarios han dado oportunidad a las investigaciones
latinoamericanas de la comunicación dar respuesta a las incertidumbres, proponiendo
articulaciones creativas para conocer y comprender a la comunicación humana, basadas
en las investigaciones empíricas como métodos alternativos que transformen nuestra
realidad.
También la investigadora Migdalia Pineda ha señalado que las transformaciones
tecnológicas están planteando retos a la teoría de la comunicación, ya que "los conceptos
y las tipologías recogidos por las ciencias de la comunicación están comenzando a
quedarse obsoletos ante el surgimiento de la sociedad global de la información" y plantea
que "debido a que las nuevas redes y medios potencian la diversidad de procesos, no
pueden existir teorías y modelos únicos que los expliquen".

47. Reflexiones del autor:
La experiencia de Armand con los milicos en plena dictadura de Pinochet donde la milicia chilena se debía a los intereses del
extranjero, entendía muy bien que el supuesto papel de la libertad de expresión no era más que una manipulación de las grandes
corporaciones que requerían solo hacer creer realidades fabricadas. De tendencia comunista, advierte la formación y la lucha de
clases; con la misma inquietud en despertar a las masas, Paulo Freire se enfoca en la educación como el arma de los pueblos ante la
dominación de estos tentáculos, Paulo, preocupado por el desarrollo de la existencia del hombre propicia contextualización de la
educación masificada con el medio más idóneo de la época: la radio. Kaplun, comulga con estas aserciones, sin embargo por su
esencia sindicalista y su aprendizaje filosófico de las religiones por las cuales su vida se vio imbuido fue más pragmático a la hora de
divulgar su posición, tanto como Kaplun.
Luis Ramiro Beltrán, entendía que para desarrollar las sociedades y el avance de sus sistemas, comenzaría a partir de las
comunicaciones entendidas como un bien para todos y no solo de los dueños de los medios de comunicación. Es decir,
reingeniarselas ante los poderíos de la industria cinematográfica, que impone sus estándares de vida, desde las “orejitas de Mickey”
hasta Alicia en el país de las maravillas. Contra años de consumismo que lleva toda Latinoamérica. Sin embargo Beltrán, no
menospreciaba estos cambios para la búsqueda de la justicia. Jesús Martín Barbero, entendió que estas manipulaciones y disposiciones
de los medios de comunicaciones según las querellas de sus dueños, no era más que la creación de matrices de información que
apoyan a pequeños grupos mediáticos, es decir da cabida a la propaganda.
Cuando ya pisamos tierras venezolanas, encontramos a grandes comunicólogos que para el desarrollo de la comunicación social en
todos los años que estos llevan, ciertamente han aportado para el fortalecimiento de la comunicación como ciencia, sin embargo,
con el pasar de los avances y las predisposiciones de esto mismo que enfatiza Barbero, las opiniones de Marcelino Bisbal, de Pascuali
incluso de Pineda, han tomado un tono político.
Sin embargo, Pineda reconoce el cambio existente en las normativas que rigen en materia comunicacional al país, pero muy
sutilmente. Por el contrario, Héctor Mujica, entendió y padeció todo lo referido por los ponentes latinoamericanos, según sus textos
y claro está, según la misma experiencia de vida que tuvo Mujica en los años de la dictadura. Se estableció frontalmente en contra de
la formula que profesa las transnacionales a través de los medios de comunicación y entendía la importancia de los nuevos sistemas
de educación para el despertar de las masas y de esta manera verificar y crear opiniones con mayor gama de perspectiva con otras
corrientes las informaciones vistas desde todos sus ángulos.
En lo particular, todos y cada uno de ellos tienen y han aportado a la esencia de la comunicación, sin embargo, es urgente y
prioritario entender que el papel de los comunicadores alternativos y oficiales es que son herramientas de una masa que sigue sus
trabajos, y que de ser certera o no sus tareas, son incidentes en la formación de opiniones y de las nuevas generaciones, o por el
contrario aúpa el modo de pensar y actuar de quienes lo siguen.
Las posibilidades que ofrecen las nuevas tecnologías y los medios comunitarios permiten adelantarse a los convencionales, los avances
legislativos en lo que se refiere a las telecomunicaciones permiten avanzar a la cultura y a la pluralidad, por ende hay menos
posibilidad a la autocracia. Es el encuentro de la educación del aprendizaje y la construcción colectiva que están en la palestra ya sea
por la globalización o por el despertar de los pueblos en la búsqueda de su independencia educacional y comunicacional.-
Paola García Ramírez
@paholagarcia74

48. LINKS DE IMPORTANCIA
http://www.mediaciones.net/1997/01/proyectar-la-comunicacion/
http://prodavinci.com/2009/10/05/artes/testimonios-inmigrantes/antonio-
pasquali-el-comunicologo-la-vida-sin-nostalgia/
http://comunicacionlatinoamericana.blogspot.com/
http://www.gumilla.org.ve/Comunicacion/COM108/COM108_Bisbal.htm
http://www.google.co.ve/url?sa=t&rct=j&q=Jes%C3%BAs%20Mart%C3%ADn
%20Barbero&source=web&cd=6&ved=0CGEQtwIwBQ&url=http%3A%2F
%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DU7jo4G4_quQ&ei=qs0SUL-
sBoXn0QHV0oGICQ&usg=AFQjCNGiQll_ZjeYfHOn9MjvqUtjaejd-g&cad=rja
http://circulobolivarianofabriciojeda.blogspot.com/2009/04/hector-mujica-un-
luchador-incansable.html
http://es.wikipedia.org/wiki/H%C3%A9ctor_Mujica
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