1. HUGO ZEMELMAN

2. El propósito de realizar el escrito del Sr. Hugo Zemelman en el que cumple un
análisis de la sociedad, desde la revisión de la manera en que se construye la historia
con diferentes participes dentro de la sociedad llamados clases ya sean populares o que
dominan muy seguramente los gobiernos y las altas sociedades, no solo en tiempo
pasado si no hasta nuestros días. Es importante reconocer que no es común que en
América Latina se desarrollen soluciones metodológicas para analizar la realidad de la
historia desde la parte social.
Estos sectores han servido de punto de partida para descubrir ciertos o
muchos de los problemas que actualmente existen en Latinoamérica en el siglo XXI.
El texto deja ver la idea que se tiene desde la historia como una vista de realidad del
conjunto energías, reunidas en la sociedad, en donde son los hombres quienes
determinan el curso de la historia y orientados lógicamente o más bien influenciados por
el contexto o su medio.

3. En este escrito se resalta la realidad de que los
sujetos en la historia en el poder, estuvieron detrás de luchar
por los intereses de la comunidad y del grupo dependiendo
de la clase en la cual se desarrollaba, obviamente pasando
por diferentes obstáculos o procesos donde la política es la
clase de forma y prima la esclavitud y diferentes derechos
sociales sobre todo en la esclavitud. Pero la importancia de
el ser como si mismo y la aventura que pudiera desarrollar
dentro de una sociedad y la unión como la comunidad. Se
mantuvieron dentro del poder acomodándose a un sistema
de producción para lograr cual sería la historia del ser
latinoamericano.
Lo importante a tener en cuenta la problemática de la
historia, cuya implicación más importante es que no se
puede hacer conocimiento que no tenga en su contenido el
precepto de futuro.

4. Señalar la relación que existe entre la teoría y la
construcción social plantea una Dificultad de cómo está
concebido este dicho futuro, el futuro es de una u otra forma
la manera de anticipar un producto a la realización de
diferentes luchas.
La lectura del Sr.Zemelman plantea dos supuestos o dos
aspectos interesantes a desarrollar que son los epistemológicos
y metodológicos para tratar de transformar o de realizar más
bien una reflexión política sobre lo que es la historia que sería
la primera parte y una segunda el discurso o el ensayo político
y como funciona dentro del conocimiento social. Se plantea
que es un conocimiento donde sea la inteligencia quien guía
hacia la incredulidad de la voluntad para creer en la
construcción de varias de las opciones sociales
La reconstrucción de las situaciones históricas debe
articular lo dialéctico entre el sujeto social, sus proyectos,
prácticas y la realidad como campo de estructuras sociales,
instituciones y relaciones entre fuerza pública en el esfuerzo
por hacer realidad sus utopías.

5. Para ello, se contempla la relación entre la clase y el poder ya
que reflejan esencialmente la especificidad de lo político en la medida
en que apuntan a las condiciones que activan la transformación de lo
social. Éstos dos conceptos son utilizados como instrumentos de
construcción de opciones, lo que implica centrarse en el ejercicio de
poder para imponer a los procesos sociales la realidad de cada uno de
los sujetos que conforman la sociedad el cual logrará su realización de
acuerdo a constitución de los demás sujetos sociales. De esta manera
, si se transforman dichos conceptos en instrumentos para construir
opciones viables para la sociedad, se plantea la exigencia de
determinar a la realidad mediante prácticas rompiendo con la
regularidad unilineal de la historia, permitiendo desarrollarse en
varias direcciones pues son las prácticas de los sujetos las que
direccionan la realidad.
Así mismo, surge la construcción de proyectos de sociedad que
contribuye a especificar a lo real como el contexto en el que pueden
surgir voluntades sociales. Éstas realidades no deben ser
necesariamente individuos reales, solo puede ser un organismo, un
elemento de la sociedad complejo en el cual comienza a concretarse
una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcialmente en la
acción. La revolución deviene en poder y conciencia, pues
necesariamente tienen lugar en tanto en el plano de las estructuras
que configuran u estilo de desarrollo, como en el de las personas. La
razón humana se enfrenta al imperativo de asumir una función crítica,
de forma de evitar que en el caso de fracasar en su esfuerzo por
impulsar una revolución total de las estructuras sociales y económicas,

6. reproduciendo las características de esas mismas estructuras. La critica
por lo tanto viene a a ser la forma de conciencia abierta a las transformaciones
de la realidad, capaz de ampliar sus contenidos con nuevas necesidades, objetos
y horizontes. En última instancia es la transformación de los contenidos
conocidos y asimilados como ideas comunes y experiencias como punto de
partida de nuevos contenidos.
De esta manera la teoría del marxismo plantea como lo histórico hace
parte de la teoría, lo histórico no como parámetro que define la validez de una
teoría, sino como el marco desde el cual se puede interpretar, en la medida en la
que se entienda que la situación histórica no queda necesariamente incorporada
en los contenidos teóricos que se elaboren. El contenido general de una teoría
asume un contenido específico según sea el momento histórico.
Toda teoría es histórica, debido que se construye en condiciones
particulares, pero esto no resuelve lo que concierne a su lectura histórica. Es
así como esta constituye una hermenéutica de la historicidad de la teoría,
reflejando una necesidad histórica que en condición de la propia construcción
teórica, constituyendo esta como el punto de partida de la teorización, y
también, su contexto complejo que esta incorporado al contenido de las
proposiciones teóricas, pero que sirve de marco para determinar su significación
especifica, esto es lo que llamamos horizonte histórico. Es así como se puede
establecer que el horizonte histórico esta identificado por un modo de hacer
política, es decir un modo de ejercer poder y de establecer su relación con la
sociedad civil.
La historia se debe entender como legalidad, significa no olvidarse de la
articulación entre estructuras (sometidas eventualmente a regularidades)
mediante las cuales se determinan los puntos en que lo posible se transforma en
realidad, en otras palabras, obliga a concebir la historia aunque sujeta
regularidades, también como una construcción de sus actores.