Jung OC5 "El sacrificio"

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
CUARTO CICLO 2020
SESION 9: “El Sacrificio”
DR. JOSÉ MANUEL BEZANILLA
MTRA. MA. AMPARO MIRANDA
Jung, C.G. (2012) Símbolos de transformación. Obra completa Volumen 5, Editorial Trotta, Barcelona.

• 613. Retomando las fantasías de Miss Miller, deviene el
desenlace de “Chiwantopel” que afligido dice:
10/22/2020jjmbezanilla@gmail.com
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• 614. Con la profecía de Chiwantopel, la personalidad de Miss
Miller entre en estrecha relación con el Héroe, como objeto
de anhelo.
• El “Yo” de Miss Miller, esta profundamente separado de
Chiwantopel; esta al “otro lado”.
• No habrá una integración entre la consciencia y el ICC.
• “Este amor no se convertirá en un hecho consciente”.
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• 615. Cuando dice “He conservado inviolado mi cuerpo”, es
un pensamiento netamente femenino, lo que confirma que el
drama de Chiwantopel es una fantasía onírica.
• Alude al atentado fallido señalando que “la tentación asaltó a
menudo su alma, pero ella no flaqueo”.
• Describe el rechazo de Miller que deviene del “ghosty lover”.
• El despertar del “anumus”, suele interpretarse como el
despertar de un instinto que se adueña del alma, opacando
al amor terrenal ante el celestial, desviando el corazón y la
inteligencia de su “destinación normal”.
5

• El “amor” el “Esposo celestial”, es un fenómeno circunscrito
al cristianismo, donde sus hechos y figuras pueden
apoderarse de la persona y hechizarla, dando la sensación
de felicidad al igual que con las creaturas del mundo.
• Dijo Fausto “Eres consciente de un solo instinto”.
• Pareciera que Miss Miller esta a punto de olvidarse de ese
solo instinto, lo que incrementa el riesgo de unilateralidad se
arriesga a cambiar su signo.
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• Refiere Jung “Quién ama a la tierra y sus pompas y por
ello se olvida del ‘reino oscuro’ o con ello le sustituye
(cosa que suele ser la regla) tiene al espíritu como
enemigo; y quién huye de la tierra para arrojarse a los
brazos de lo ‘eterno’ tiene como enemigo a la vida”.
• Por ello el héroe de Miller , está en contradicción con la
serpiente verde.
• La serpiente representa los procesos más profundos del
mundo instintivo.
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• Los sueños con serpientes remiten a discrepancias entre lo
instintivo y la consciencia, la serpiente representa lo
amenazante de un conflicto con la naturaleza.
• La serpiente verde, advierte de la presencia de un peligro
mortal.
• 616. Chiwantopel se desvanece de la escena, primero la
serpiente muerde mortalmente al caballo; a la vitalidad
instintiva, y su cuerpo es sepultado por una erupción
volcánica.
• Una ayuda del ICC por el compromiso de la consciencia.
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• Se altera el rol habitual del héroe, por lo que Jung concluye
que esta irrupción del ICC entraña una seria amenaza para
la personalidad de Miss Miller.
• Es posible que ante la desaparición del Héroe, Miller pudiera
reconectarse con la tierra, y la verdad de que el camino hacia
el cielo esta vedado para la “Polilla”.
• La irrupción del ICC constituye un peligro para la
consciencia, especialmente cuando esta no puede
comprender e integrar los contenidos manifestados.
9

• Pareciera que Miss Miller no ha entendido lo que ocurre, lo
que hace que su situación sea crítica, ya que es posible que
su consciencia sea avasallada por el ICC; como de hecho
ocurrió.
• 617. Cuando se produce una irrupción del ICC, generalmente
actúa en auxilio dela consciencia (y la preservación), que
pudo haberse quedado atascada en algún punto, y el ICC se
hace cargo de la transformación, y los contenidos que
emergen de forma arquetípica, representan lo que la
consciencia tuvo que vivir para no quedar atascada.
10

• Miss Miller, tiene una clara tendencia a la parálisis psíquica,
se observa en la enérgica acentuación a la inmovilidad de su
cuerpo.
• Ella querría detener la rueda del tiempo y permanecer en la
infancia, no envejecer ni morir, no descomponerse bajo la
tierra.
• Nadie puede huir de la vida y las leyes de la transformación.
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• Cuando alguien pretende eludir la obligación de vivir, no le
queda más que cargar con el peso de una vejez y muerte
presentidas, que llenan de sufrimiento y amargura una
existencia vacía.
• Si no se permite a la libido fluir hacia adelante, enfrentando
los retos del desarrollo, ella tomará otro camino, abriendo
sus propias brechas, desenterrando resquicios ancestrales
de la inmortalidad de la vida, y el anhelo de renacer.
• 625. El alejamiento de la juventud, ha arrebatado a la
naturaleza su resplandor, y el futuro pinta un vacío sin
esperanza.
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• Lo que realmente arranca el brillo a la vida, es la añoranza
por el pasado perdido.
• Volver la vista atrás, conduce a la represión, y marca el
comienzo de la regresión, una introversión involuntaria que
parte de las reminiscencias y recuerdos del pasado.
• La regresión, un deslizarse hacia el pasado, donde la
añoranza del “allá entonces” colapsa el “aquí y ahora”.
13

• La regresión, remite a la compensación ICC, cuyo contenido
debiera hacerse consciente, lo que se posibilita siguiendo la
dirección de la tendencia represiva e iluminando sus
contenidos, para integrarlos a la consciencia, lo que
realmente cumpliría con la finalidad de la “mirada hacia
adentro”.
• 631. Cuando la libido arriba a las profundidades del ICC, es
como si tuviera una “semejanza con Dios”; esa es la fuente y
recipiente para el renacimiento, las bases para la renovación
de la vida, ya que esta continua aunque se haya dicho a la
belleza dela juventud.
14

• Se puede vivir con mucha mayor intensidad, si no se
paralizan los pasos en la contemplación nostálgica de lo que
se fue.
• Volver la vista atrás, solo tendría sentido, si se renuncia a las
cosas externas que no es posible recobrar, y tratar de dar
cuenta de la realidad de la fascinación que emana de lo que
se fue.
• El resplandor de los recuerdos infantiles, descansa en los
recuerdos e imágenes y no en los hechos.
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• La metáfora de Jonás engullido por la ballena, lo refleja con
claridad.
• Al sumergirse en los recuerdos de la infancia, el mundo de
“aquí y ahora” se desvanece “como sí” descendiéramos al
mundo de las tinieblas, se presentan visiones inesperadas de
un mundo que está más allá de ellos (Peter Pan).
• El “misterio” es representado por el acervo de imágenes que
ha regalado la existencia y la suma de patrones innatos e
instintivos.
16

• Refiere Jung, que el ICC Colectivo, es esa psique “potencial”.
• Si en su regredir la libido activa ese depositorio, es ppsible
que la vida se renueve o colapse, ya que una regresión
llevada hasta el límite, implica una renovación de las
conexiones con los instintos naturales, lo que es oa
verdadera materia prima y un sentido formal e ideal.
• Si la consciencia puede acoger y procesar esta materia, se
reactivará y reorientará, pero de lo contrario, si no se
asimilan los contenidos del ICC, se presenta una situación
crítica, ya que estos contenidos conservan su forma
originaria y arcaica, lo que quiebra la integridad de la
consciencia pudiendo generar una psicosis.
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• 638. Aparecen imágenes de muerte y destrucción,
resurrección y renovación, como una autoinmolación del sol,
que se quiebra con la esperanza de renacer.
• 640. “En las profundidades mora la sabiduría dela fuente
materna, en la unidad-integración con ella, el espíritu
tiene la posibilidad de presentir las cosas más hondas,
las imágenes y figuras originarias que subyacen a todo
lo viviente, y constituyen la matrix nutricia, conservadora
y creadora.”
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• 644. Por eso, refiere Jung que es un sabio consejo el del ICC
de Miss Miller, sobre hacer perecer al Héroe, ya que este
solo es la representación de un ensueño infantil, que no tiene
las posibilidades de llevarla más allá del mundo fantástico del
ICC, cosa que si sería una verdadera hazaña heroica.
• El sacrificio del mundo onírico de la infancia, solo se logra
entregándose a la vida, lo que requiere “toda” la libido
enganchada con los lazos familiares infantiles.
19

• Con vistas al bienestar del sujeto, es necesario que la
infancia individual, que solo es una partícula de un sistema
en rotación, tras su maduración, se requiere que se convierta
en el centro de un nuevo sistema.
• Este gran peso existencial, requiere la consideración del
problema erótico, ya que de lo contrario la libido queda
atascada en una relación endogámica con el ICC, atorada en
la relación con los padres enjaulada en aspectos
fundamentales.
20

• La separación de la dependencia de los vínculos familiares
originarios, permiten el desarrollo de una inteligencia más
elevada de las cosas; de lo contrario, se observa una
blandura y falta de autodominio, un infantilismo pueril.
• Cuando se permite que la libido se mantenga atorada en las
imágenes y vínculos de la infancia, esta termina sujeta al
influjo y compulsiones del ICC, y no orientada a metas vitales
importantes.
21

• Lo ICC, recrea el entorno infantil por medio de la proyección
de los complejos, restableciendo la dependencia y falta de
libertad que caracteriza la relación con los padres, lo que va
contra sí mismo.
• La suerte y el destino se revierten contra el sujeto
manteniéndolo atado como un “no-redimido”.
• La libido permanece “encallada” en una forma primitiva que
retiene a la persona en un estado de inmadurez que se
caracteriza por la falta de dominio sobre si misma y los
afectos.
22

• Estas situaciones eran tratadas simbólicamente por los
curanderos o los hombres de medicina, era la verdadra
enfermedad de la “posesión”.
• 645. Cuando la visión de Miss Miller manifiesta el problema
del sacrificio, es un problema individual, aunque p0demos
considerarlo como un problema general dela humanidad,
debido a los símbolos dela serpiente, el caballo y la
autoinmolación.
• Son figuras míticas que provienen desde el ICC.
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• 646. En la medida en que la representación del mundo es
una creación imaginaria de la añoranza libidinal de lo
pretérito, este se convierte en la figura de la madre que se
inclina y todo lo abarca.
• Solo por medio de la renuncia a estas imágenes y el
sentimiento de nostalgia que generan, es que se posibilita la
“Gnoseología moderna”.
• Aquí emerge el significado del sacrificio cósmico.
24

25

• Así el sacrificio de Timat, la madre originaria de babilonia;
dragón cuyo cadáver forma el cielo y la tierra.
26

• O como en la alquimia, cuando del sacrificio del dragón, se
crea el microcosmos.
27

• Se expresa la creación de una cosmogonía (orden)
psicológica, ya que el mundo, nace al ser descubierto por la
consciencia del hombre.
• Solo será posible este descubrimiento cuando se ofrece en
sacrificio la dependencia materna; es decir la muerte del
estado infantil ICC, donde todo es filtrado por la envoltura
psíquica.
28

• Freud concibió al impulso al sacrificio y descubrimiento como
la “barrera del incesto”, y la prohibición del incesto, sale al
encuentro de la añoranza a la regresión hacia la madre de la
infancia, obligando a la libido a plegarse hacia su destinación
biológica.
• De ahí que la libido expulsada por la prohibición, busque un
objeto sustitutivo de la madre prohibida.
29

• El sexualismo freudiano, si bien valioso en primera instancia,
es erróneo debido a su unilateralidad y determinismo, ya que
lo verdaderamente exacto en las cosas del simbolismo
manifestado por el ICC, sería, por ejemplo, que lo único que
hemos conocido en la unidad con la fuente materna, fueron
“pechos nutricios”, como lo intuyó Klein.
• Pareciera que la sexualización del instinto fue el error de
Freud.
30

• Considero que lo correcto sería hablar del movimiento que
genera el rompimiento del equilibrio homeostático, lo que
produce diversos estados de tensión que busca ser
disminuida o descargada.
• Refiere Jung, que es cuestionable la hipótesis de la “barrera
del incesto”, pues deviene de un impulso biológico retomado
por el sistema de las “Clases matrimoniales”.
• Aquí, no se persigue el encesto sino que pretende hacer
frente al peligro de la “endogamia” producido por el “cross-
cousin-mariage”; el matrimonio con la hija del tío materno.
31

• Realmente, no se perseguía el incesto, sino que obedece a
la necesidad social de extender la organización familiar a la
tribu en su totalidad.
• 653. Enfatiza Jung, que no pudo ser el tabú del incesto el
que expulso al hombre del estado psíquico originario
simbiótico e indiferenciado, sino que fue el instint de
“desarrollo” [social] del hombre.
• Es contra estos instintos, contra los que se revela el salvaje
primitivo interno, de ahí que nuestra enfermiza idolatría al
progreso no resulta más que una compensación.
32

• 654. Según los planteamientos freudianos del incesto, es
posible describir imágenes oníricas que acompañan la
regresión de la libido, y son características de las fantasías
neuróticas (en su época).
• Un numero significativo de estas fantasías son sexuales e
infantiles, lo que demuestra que la actitud del sujeto que las
presenta es defectuosa e inútil, poniendo de manifiesto a la
sombra.
33

• El lenguaje de esta compensación es dramático, no
hiperbólico, por ello la teoría que de este resulta responde a
la explicación teórica de la neurosis individual.
• Por ello, no hay que tomar estas manifestaciones de modo
tan literal como lo hace Freud, ya que son metafóricos.
• Además, la teoría sexual dela neurosis se ve superada –
según Jung- por el hecho de que el ultimo acto del drama
[regresionista] estriba en el retorno al seno materno, que en
la mayoría de los casos no ocurre por vías naturales, sino
por el engullimiento.
34

• El lenguaje de esta compensación es dramático, no
hiperbólico, por ello la teoría que de este resulta responde a
la explicación teórica de la neurosis individual.
• Por ello, no hay que tomar estas manifestaciones de modo
tan literal como lo hace Freud, ya que son metafóricos.
• Además, la teoría sexual dela neurosis se ve superada –
según Jung- por el hecho de que el ultimo acto del drama
[regresionista] estriba en el retorno al seno materno, que en
la mayoría de los casos no ocurre por vías naturales, sino
por el engullimiento.
35

36

• Esta alegoría, no emerge de las confusiones, sino de la
regresión funcional y profunda, ulterior a los tiempos de la
sexualidad, revistiéndose con el mundo de la experiencia
lactante ya que a medida que sucede la regresión, las
metáforas sexuales se transforman en imágenes nutricias, en
las que no ha de verse una nueva forma de expresión.
• Lo que reconocemos de origen como el complejo de Edipo,
en esta nueva etapa se transforma en el de la “Ballena de
Jonás”, que mitológicamente tiene muchas variables como el
de la bruja devoradora, el ogro, el dragón, etc.
37

38

• Así la angustia ante el incesto, se convierte en miedo a ser
devorado por la “madre terrible”.
• Por esto, puede observarse una aparente desexualización de
la libido al retroceder paulatinamente a etapas presexuales
propias de la primera infancia.
• Este devenir no se detiene en este punto, sino que al haber
llegado a la fuente materna originaria, se alcanzan
contenidos míticos colectivos “Jonás, contempla los
misterios de las ‘representations collectives’”.
39

• Así la libido alcanza una suerte de estado originario en el que
puede quedar atrapada como “Teseo y Piroto”, o liberarse del
abrazo materno y traer consigo a la superficie una nueva
comprensión dela vida.
40

• 655. Lo que ocurre en las fantasías incestuosas y sobre el
seno materno, es que la libido se sumerge en el ICC,
provocando reacciones, afectos, opiniones y actitudes
infantiles personales, además de activar imágenes
arquetípicas colectivas, a las que les es propio es significado
compensatorio ético y sanador que caracteriza al mito.
• Un error de Freud, fue su excesiva dependencia de la
patología neurótica, olvidando de lado los procesos de
desarrollo natural.
41

• Por ello, podría pensarse que la causa de la neurosis está en
la remota infancia, cuando esta en realidad se actualiza
diaria mente por el conflicto que habita en el alma y una
equivocada actitud vital.
• 657. Con el sacrificio infantil, se obtiene el poder divino, ya
que al igual que el mundo nació del sacrificio, con la renuncia
a los lazos infantiles, se realiza con que en India se conoce
como “Consciencia Inmortal”, o como lo refiere Carlos
Castaneda en la “Recapitulación”.
42

• Este estado de consciencia humana, se alcanza mediante el
sacrificio del caballo, como signo de una renuncia al mundo
primigenio infantil y la instintividad.
• Sacrificando al caballo, se puede disponer de importantes
cúmulos de energía.
• Por ello, el caballo puede simbolizar a la libido, debido a su
relación con la madre y sus orígenes naturales.
• Sacrificando al caballo, puede restablecerse una fase
introvertida similar al origen y creación del mundo.
43

• De ahí que los mitos digan, que quién sacrifica al caballo va
a parar a la estrecha hendidura que lleva a la unión y
separación de los mundos, al lugar del horizonte donde
choca el cielo con el océano, esa pequeña rendija donde se
unifica el hombre con lo divino (Deussen).
44

• En el drama Milleriano, el primero en sucumbir es el caballo,
el hermano animal del Héroe, lo que remite a los míticos
sacrificios de los animales, siempre que esta haya
abandonado el primitivo significado de ofrenda, para asumir
un significado trascendente.
• Así, el animal asume la representación del dios mismo como
“Dionisio-Zagro”, Mithra o el cordero de Cristo; como si el
animal sustituyera al hombre, y la “cabeza” del animal fuera
entregada por la “cordura” del hombre.
45

46

• El sacrificio de la naturaleza animal, remite a la inmolación
de la potencia instintiva, como en la castración de Attis, el
amante-hijo de Cibeles.
• Attis enloquecido por la rabia que le produce el amor que su
madre siente por el, se castra debajo de un pino.
47

• La figura del hijo, representa la añoranza por la madre, la
madre personifica el amor incestuoso de Cibeles por el hijo
Atis.
• Mediante la disposición y naturaleza de sus figuras, el mito
describe el camino y destino de la regresión libidinal que
transcurre en el ICC, mientras que en la consciencia
aparecen ensueños “dramatis personae” que representan
tendencias de la libido.
48

• El agente decisivo de todas las figuras es la libido, que
mantiene unidas a sus creaciones, no obstante que sus
representaciones vayan cambiando o mutando, lo que
permite una aprehensión intuitiva pero no una explicación
lógica.
• 660. En el caso de Attis, la incitación al sacrificio parte de la
figura materna, que hace que el hijo pierda la razón.
• Para la conciencia la figura materna representa a la fuente
originaria.
49

• La regresión al ICC, puede desatar reacciones
compensatorias violentas, debido a la existencia de
tendencias incompatibles para la consciencia y la mirada
exterior.
• El proceso regresivo suele ser inconsciente y generalmente
implica el enfrentamiento entre tendencias instintivas, por lo
que el Yo consciente se encuentra expuesto de manera
pasiva.
• Regularmente el proceso regresivo no es percibido de
manera consciente.
50

• En el culto de Mithra, se observa igualmente el sacrificio de
los instintos, mediante la captura y desbravamiento del toro.
• Igualmente se observa esta figura dentro del proceso de
iluminación budista.
51

• 663. Como el toro sacrificado, también el fuego tiene una
naturaleza femenina.
• En China refiere Zhuang Zi que “el espíritu del hogar se
llama Ki (trenza), se viste de rojo brillante como el fuego y su
apariencia es la de una doncella amable y hermosa.
52

• Simbólicamente, el animal es la parte vital e instintiva del
Héroe, su sacrificio significa la muerte de la instintividad.
• La participación psíquica del sujeto dentro del sacrificio,
encuentra una adecuada representación en el mito de Mithra,
donde el sacrificio del toro, le provoca sufrimiento y éxtasis al
mismo tiempo.
• Mitra ejecuta el sacrificio de buena gana y contra su
voluntad; la muerte del toro se desea y no, por lo que un
escorpión lo muerde en los testículos.
53

54

55

• 668. El conflicto de Mithra, expresa que el Héroe es
sacrificador y sacrificado, no obstante que lo sacrificado por
el, es solamente su naturaleza instintiva.
56

• 669. Hemos visto que es la líbido la que construye imágenes
religiosas, regrediendo en primer lugar a la figura dela
madre, ya que el vínculo primario que la liga al origen.
• libido en su regredir se oculta tras numerosos símbolos de
naturaleza tanto masculina como femenina; estas diferencias
son en el fondo secundarias y no desempeñan un papel
trascendente en el proceso psíquico.
• La substancia y la capacidad evocadora del “drama” del
sacrificio, estriba en la transformación energética
inconsciente.
57

• Durante el regredir de la libido a las profundidades del ICC,
el yo suele ser tan consciente como cuando un volcán
erupciona en las profundidades marinas debajo de un barco.
• Hay que admitir que el sentido del sacrificio presenta un
carácter sublime y una belleza poética, aunque su expresión
gráfica suele ser prosaica.
• La expresividad dramática del acto sacrificial, suele verse
reducida a una árida abstracción de la floreciente vitalidad de
las figuras.
58

• Por desgracia, el pensamiento científico suele tener estos
efectos abstractivos, aunque su abstracción es la que
posibilita alcanzar una comprensión más profunda de los
fenómenos.
• Las figuras del drama mítico presentan atributos
intercambiables debido a que no les corresponde el mismo
significado existencial que a las figuras del mundo físico.
• En el mundo físico ocurren tragedias reales, mientras que en
el subjetivo ocurren representaciones por medio de la
consciencia introspectiva.
59

• Así la especulación sobre el mundo fenoménico, el
movimiento de las estrellas y la historia universal, que
podrían intuirse como ilustraciones del sueño divino, cuando
se aplican al drama interno, se convierten en científica
probabilidad, ya que lo esencial de este, no reside en su
materialidad ni en la de sus figuras; ni tiene relevancia en
cual es el animal sacrificado o quen es el dios representado.
• Lo relevante, es que tiene lugar un sacrificio en el ICC, se da
un proceso de transformación cuya dinámica y contenido son
inconscientes.
60

• Aunque el proceso de transformación pueda tornarse visible
para la consciencia, al estimular el material imaginativo al
alcance de esta y revestirse con el como los bailarines
antiguos con las pieles de los animales.
• 670. La abstracción científica tomada en su justa medida,
permite remontar el oscuro proceso que se da detrás del
drama mistérico, para descubrir guías y caminos sobre los
procesos dinámicos de la psique, que no es reductible a
otros fenómenos.
61

• Dicho conocimiento proveniente de las profundidades
psíquicas, arrebata a los procesos del ICC toda su
parafernalia, haciendo que se manifiesten como las
magnitudes autónomas que son.
• Por ello todo intento en derivar lo ICC de la consciencia, no
es más que fatuo y vacío.
• El terrible peligro de nuestro tiempo, es que la consciencia
tiene la certeza de encontrarse en el lugar más alto, incñuso
a la par de los mismos dioses.
62

• ¿Será posible que hoy veamos el agrietamiento de nuestra
“semejanza con Dios”?
63

• Las distintas modalidades de ofrenda sacrificial, desde una
virgen doncella, la castración, la circuncisión, etc;
representan la renuncia a los apetitos instintivos primitivos,
con el fin de recuperar la potencia libidinal bajo una figura
depurada y renovada.
• “En el sacrificio, se rescata uno a sí mismo de la
angustia y se reconcilia con el Hades habido de
ofrendas”.
64

• La relación entre Mithra y el toro, habla de una evolución del
rito sacrificial hacia el hombre mismo, debido a la necesidad
de un símbolo más potente.
• En el cristianismo, es el héroe mismo el que se entrega al
sacrificio.
• En monumentos mitraicos, se observa regularmente una
“cratera” en torno a la que se enrosca una serpiente, que
tiene como antagonista un león.
65

66

• La serpiente es una imagen regular en el sacrificio mitraico
del toro, donde se mueve en dirección a la sangre que
emana de la herida, lo que podría indicar que la vida del toro
fluye hacia ella; es decir una ofrenda para los moradores del
mundo sunterraneo.
• La unión de la sangre con la serpiente podría ser una
“convictio oppositorum”, al igual que la serpiente y el león,
por lo que tras la inmolación del toro, podría aparecer la
fecundidad.
67

68

• Ya se ha hablado delos ritos de renovación de la vida, que
poseen innumerables variantes.
• Así, la muerte del toro a manos de Mithra constituye un
sacrificio a la madre terrible, a lo ICC, que espontáneamente
atrajo la energía de la consciencia por haberse alejado en
demasía de sus raíces, olvidando que sin el poder de los
dioses, la vida se marchita o extravía por peligrosas sendas
que desembocan en catástrofe.
69

• Por medio del sacrificio, la consciencia renuncia a
propiedades y poderes en beneficio del ICC, propiciándose la
unión delos contrarios (YIN-YANG), lo que genera una
liberación de energía.
• El acto sacrificial a la ves, significa una fecundación de la
madre, el demonio serpiente de las profundidades bebe la
sangre, el alma instintiva del héroe, conservándose la
inmortalidad de la vida, ya que como el sol, el héroe se
reengendra así mismo auto inmolándose y volviendo a
peneyrar en la fuente originaria.
70

• Según san Agustin, la muerte de Cristo representa una
hierogamia (matrimonio sagrado) con la madre.
• 672. En lenguaje de Agustin, la madre es la iglesia como
esposa del cordero.
• Se considera una representación de la integración entre la
consciencia (masculino, yang) y el ICC (femenino, yin).
• La integración de la consciencia con el ICC configura la
función trascendente del proceso de individuación.
71

• Esta integración asimilada entre consciencia e ICC, tiene
efectos curativos.
• 673. Comparando con el mito de Mithra, el cristianismo
presenta mayor sofisticación al reconocer la necesidad del
sacrificio de la humanidad natural y no solo la instintividad
animal, con lo que trasciende al simbolismo teriomorfico.
• En el sacrificio mitraico se representa al instinto animal, es
decir la sumisión de ley de la especie al hombre natural, es
decir, sobre los impulsos que según las religiones se induce
al pecado.
72

• Es debido a la vulnerabilidad física, que el hombre mantiene
abiertos los diversos caminos que permiten su evolución
espiritual.
• Una desventaja, es que los instintos proporcionan una guía
segura para la manutención de la vida, mientras que la
elevada capacidad de aprendizaje se puede encontrar la
desviación e incluso la destrucción.
• En lugar de la seguridad instintiva, aparece la inseguridad, y
con ella lo indispensable de una consciencia capaz de
aprender, conocer, valorar, elegir y DECIDIR.
73

• Si la consciencia logra compensar la guía de los instintos,
sus actuaciones serán paulatinamente sustituidos por reglas
de conducta “confiables”, lo que encierra el peligro de que la
consciencia se desligue de sus fundamentos instintivos y se
remplace el impulso vital natural por la voluntad de la
consciencia.
• 674. Al sacrificarse el hombre natural, se pretende alcanzar
la meta de la voluntad consciente, ya que solo así, esta
podría dominar de manera amplia a la naturaleza humana.
74

• La grandeza de este ideal es indiscutible, aunque genera la
duda sobre la posibilidad de “dominar” y moldear la
naturaleza sin dañarla, ya que la única que puede responder
es la experiencia.
• Todo parece indicar que si la hemos dañado. YO PIENSO.
• Es necesario tomar el riesgo de ascender a esa altura, ya
que de lo contrario nunca podrá demostrarse si esta
transformación es una posibilidad.
75

• También, esta es la única manera de demostrar si el
sacrificio cristiano constituye una solución definitiva o se
requieren modificaciones.
• Mientras que el sacrificio mitraico presenta una simbolización
primitiva de lo animal, que solo pretende domesticar y
disciplinar al hombre instintivo, el sacrificio cristiano que
simboliza la muerte del hombre, exige la completa entrega
del ser humano , es decir, la completa renuncia a los instintos
animales y se discipline en pos de una meta ultra terrena.
76

• El ideal de la trascendencia espiritual que plantea el sacrificio
cristiano, implica un duro aprendizaje que no ha podido la
enajenación humana de la naturaleza en sí misma.
• Ahora vemos las consecuencias de la explotación y la
destrucción de la tierra
• ¿El esfuerzo de siglos para el desarrollo dela consciencia ha
valido la pena?
77

• Los críticos materialistas han fallado el blanco, ya que los
dogmas deben construir una imposibilidad física, ya que son
símbolos de procesos trascendentes, es decir ICC, que se
relacionan con el desarrollo histórico de la consciencia.
• En inevitable que sustituyamos la fe en el dogma por una
comprensión y conocimiento adecuado del mismo, si
realmente queremos sobrevivir junto con nuestra cultura.
78

• También en las fantasías de Miss Miller, se observa una
compulsión interna que conduce al sacrificio del caballo y a
la autoinmolación del Héroe.
• Mientras que el sacrificio del caballo remite a la renuncia a la
instintivita biológica, el significado de la muerte del héroe es
una autoinmolación con significados éticos y profundos, ya
que representa la renuncia al “Yo”.
• Pareciera que hoy enfrentamos esta situación donde
estamos perdidos sin los instintos y no podemos andar el
camino de regreso.
79

• En caso de Miss Miller, el sacrificio representa una vedad
metafórica, donde se proyecta sobre Chuwantopel el
sacrificio, mientras que ella es solo una espectadora, sin
considerar que esto lo realiza su “animus”, si reparar que es
de ella la responsabilidad de realizar de realizar el sacrificio,
por lo que el acto carece de significado y parece vacío.
• Ella tampoco es consciente del significado dela muerte del
héroe, por lo que la proyección pierde potencia y simbolismo,
y como consecuencial quien se ve confrontado con con el
sacrificio es ella misma y su estructura.
• Al poco tiempo ella desarrolla psicosis ya que tras el
sacrificio se hundió en el ICC.
80

• 676. Chiwantpel es muerto por una serpiente, al igual que el
cuchillo o el falo, representa la potencia vital regeneradora.
• La serpiente representa al “numen”, tanto del acto
transformador, como de la sustancia transformadora, como
en la alquimia.
• Como habitante de las profundidades de la tierra, también
puede relacionarse con la cavidad abdominal, como la
Kundalini Tántrica.
81

• 678. El caballo representa la unidad de la razón con las
fuerzas instintivas, al igual que la imagen del centauro; el
hombre y su sombra, la consciencia y el ICC, las partes
contrarias del “anima” y “animus”.
• El “anima”, es el arquetipo de la vida por excelencia,
después, suele aparecer el anciano, el arquetipo de la
sabiduría y la reflexión, como un padre espiritual.
• Si el héroe y su corcel perecen, la serpiente vivirá, lo que
remite al alma ICC de Miller, que será vencida por lo ICC.
82

• 680. El conflicto entre el caballo y la serpiente, o entre el toro
y esta, representa el conflicto de la libido consigo misma, la
contraposición de dos aspiraciones en “ambivalencia”
(Bleuler).
• La libido es cíclica como el sol, evoluciona e involuciona, en
la primera mitad dela vida quiere crecer y se proyecta hacia
el futuro, mientras que en la segund, anuncia la modificación
de su meta.
83

• Los seres humanos tenemos dos instintos, el de expansión y
el de recogimiento, como el Yin-Yang.
• La imagen del cambio que vuelve a disolver la
representación psíquica del universo, pertenece a la psique
individual, germina en lo ICC y sale al encuentro de la
consciencia por medio de las manifestaciones del ICC.
• Cuanto mayor resistencia haya para escuchar el llamado del
ICC, más desfavorables y angustiosos serán los símbolos
con que se presente.
84

• La serpiente en los sueños representa un símbolo de
angustia, también puede manifestar la semilla de alguna
enfermedad física.
• Por lo general, es la expresión de una anormal actuación del
ICC, un inconsciente constelado y los síntomas
psicosomáticos que se le asocian.
• Para los jóvenes puede significar miedo a la vida, y para los
mayores, miedo a la muerte.
85

• En el caso de Miss Miller, la serpiente es el preludio dela
fatalidad, ya que con una consciencia muy limitada y
circunscrita y un horizonte emocional constreñido e infantil.
• Lo melancólico de las fantasías de Miss Miller, reflejan una
disociación, ya que lo ICC opera y se manifiesta de manera
autónoma.
• Le muestra imágenes ICC que le parecen ajenas y extrañas.
86

• Esas fantasías proceden de una energía psíquica que no
está sujeta al control de la consciencia, son anhelos,
impulsos y hechos simbólicos que la consciencia no ha
sabido integrar y procesar.
• Al impulso instintivo que pudiera sacar a Miss Miller de las
tinieblas dela infancia, se le opone un orgullo personal y un
estrecho horizonte moral, que no le permiten ,anejar el
contenido espiritual de los contenidos del ICC.
• Nuestra cultura ha dejado de pensar simbólicamente, y ni los
teólogos saben como manejarse hermenéuticamente como
los padres dela Iglesia.
87

• La “cura animarum” (cura del alma) como una expresión
del amor y compasión cristiana misma que fue
desacreditada por el protestantismo.
• El clínico, debe facilitar al paciente la asimilación de los
contenidos del ICC, acotando la amenaza de la de la
disociación.
• Paradójicamente, la asimilación del ICC, constituye una
protección contra los peligros del aislamiento que siente todo
el que se ve confrontado con una parte incomprensible e
irracional de su personalidad.
88

• El aislamiento lleva al pánico, el cual, suele ser el inicio dela
psicosis.
• Cuanto mayor sea la grieta que separe al ICC de la
consciencia, más próxima se halla la escisión de la
personalidad que puede conducir a manifestaciones
patológicas moderadas o graves.
• La terapia apunta a disminuir o eliminar la disociación, por
medio de la integración entre consciente e ICC.
89

• Normalmente se activan los impulsos del ICC desatando los
contenidos psíquicos sin que se desligue la vida mental
consciente, tomando formas distintas.
• Este deslizamiento se facilita cuando hay en la consciencia
representaciones de naturaleza simbólica “ya que a los que
poseen el símbolo les resulta fácil el paso”.
• Pero si existe una grieta o disociación originada en la
infancia, las acometidas de la fuerza vital del ICC la
aumentaran, alejando a la consciencia del ICC.
90

• Un camino es la terapia, otro los ritos que conectan con las
representaciones míticas.
• Necesitamos una ciencia del alma, no una teoría sobre ella,
que nos permita acrecentar y profundizar los conocimientos
de esta.
91

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