Psicoanálisis y cosmovisión

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 16
“Psicología analítica y cosmovisión”

18/09/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•689. La palabra alemana “Weltanschauung”:
Cosmovisión.
•Visión o concepción global del universo (RAE).
• Imagen o figura general de la existencia, realidad o
mundo que una persona, sociedad o cultura se
forman en una época determinada; y suele estar
compuesta por determinadas percepciones,
conceptuaciones y valoraciones sobre dicho entorno.
SOBRE LA COSMOVISIÓN

•Tiene un carácter psicológico particular.
•Conjuga una concepción del mundo y la manera en que
uno lo contempla.
•Abarca toda clase de actitudes ante el mundo.
•Actitud y cosmovisión tienen una relación estrecha.
•“La cosmovisión es una actitud formulada
conceptualmente”.

• 690. ¿Qué es una actitud?
• Concepto que designa una disposición especial de contenidos
psíquicos orientado hacia un objeto o una idea.
• Disposición de ánimo manifestada de algún modo (RAE).
• “Una actitud es una disposición mental y neurológica, que se
organiza a partir de la experiencia que ejerce una influencia
directriz o dinámica sobre las reacciones del individuo respecto
de todos los objetos y a todas las situaciones que les
corresponden” (Allport).

•691. Cada una de nuestras reacciones y acciones tienen
lugar bajo la influencia de ciertas reacciones psíquicas.
•Nuestra consciencia tiende hacia la síntesis, y
generalmente no atiende a los diversos factores que
motivan el comportamiento.
•692. La acción psíquica tiene lugar sobre la base de
condiciones complejas.

•Por muy sencillo que sea un impulso, hay que
considerar sus matices, su fuerza, su dirección, su
decurso en el tiempo, su propósito.
•Estas características y factores se fundamentan es
presupuestos psíquicos especiales.
•La actitud, consta de una constelación de contenidos
de una variabilidad casi infinita.

• 693. El “Yo” es el comandante en jefe.
• El “yo” comanda un pequeño ejercito en una lucha que puede
tener dos frentes, al frente la lucha por la existencia en el
mundo y detrás la lucha contra la rebelde naturaleza instintiva.
• Esto demanda una actitud mas o menos organizada.
• En general es más fácil vivir en un permanente movimiento con
continuos altibajos, que en un estado de equilibrio
permanente.

•Los estados de paz del alma, se sostienen en actitudes
especialmente desarrolladas.
•694. Jung da preferencia a la palabra actitud sobre
cosmovisión.
•Actitud deja abierta la puerta para explorar si se trata
de una cosmovisión consciente o inconsciente.

•Se puede ser el jefe del propio ejercito y sostener con
éxito la lucha interna y externa, incluso acceder a un
estado de paz relativa sin poseer una cosmovisión
consciente, pero no puede hacerse sin una ctitud.
•De la cosmovisión se puede hablar cuando al menos se ha
tratado de formular una actitud de forma abstracta o
concreta.
•Explicarse a uno mismo por qué y para qué actúa u vive
así.

•695. ¿Para qué una cosmovisión?
•¿Para qué una consciencia?
•La cosmovisión es una conciencia ampliada y
profundizada.
•“Sin consciencia se está peor”.

• El hombre primitivo se afirma y adapta solo en su mundo primitivo.
• 696. Una consciencia evolucionada implica una cosmovisión.
• Toda consciencia de los motivos y los propósitos es una cosmovisión
incipiente.
• El aumento de experiencia y conocimiento supone un avance para el
desarrollo de la cosmovisión.
• “Con la imagen que el hombre pensante crea del mundo se
transforma también él mismo”.

•Es por medio de la cosmovisión que creamos una imagen
del mundo que también nos transforma a nosotros.
•697. La idea que nos hacemos del mundo es en realidad
una imagen de lo que llamamos mundo.
•Es con arreglo de esta imagen como orientamos nuestra
adaptación; claro que esto no suele ser consciente.

•No es fácil arrancar a la consciencia de sus ocupaciones
inmediatas para reorientarla hacia los problemas más
generales de la actitud.
•Habría que responsabilizarnos de esto para que los
motivos y las intenciones no permanezcan inconscientes.
•Incluso hay científicos que evitan tener una cosmovisión
consciente.

• Ocultan de manera intencional sus ideas dominantes, o las mantienen en un
nivel de consciencia primitivo, sin mucha correspondencia a su capacidad
consciente.
• La crítica y el escepticismo no son siempre señal de inteligencia, pueden ser
lo contrario cuando se emplean para encubrir la falta de una cosmovisión.
• Suele faltar más valor moral que inteligencia.
• Uno no puede ver el mundo sin verse así mismo, y como se ve el mundo se
ve a uno mismo, y para eso se requiere un mínimo valor.
• Generalmente resulta una fatalidad cuando no se tiene una cosmovisión.

•698. Una cosmovisión implica saber que es el mundo
y quién soy yo en el mundo.
•“Tener el mejor conocimiento posible”, requiere
sabiduría y el rechazo de suposiciones infundadas,
afirmaciones arbitrarias y opiniones autoritarias.
•Busca hipótesis bien fundadas con la consciencia que
todo conocimiento es limitado y susceptible de error.

•699. Si la imagen del mundo no repercute en
nosotros, entonces caemos en el autoengaño, que
nos vuelve ineptos e irreales.
•Al esgrimir una imagen engañosa del mundo nos
sometemos a la prepotencia de la realidad.
•700. “La cosmovisión es una hipótesis, no un artículo
de fe”.

•“Los tiempos cambian y nosotros con ellos”.
•Solo podemos comprender al mundo mediante
imágenes psíquicas, y no siempre se puede dilucidar
si cambio el mundo, la imagen, nosotros o ambos.
•Cada nuevo descubrimiento o idea aporta al mundo
un rostro nuevo.

•701. ¿Cuál es la relación entre psicología analítica y
cosmovisión?
•La psicología analítica es una orientación particular que se
ocupa de los fenómenos anímicos complejos.
•Se ha desarrollado a partir del psicoanálisis.
•Freud desarrolló un método terapéutico para reconducir a
la consciencia contenidos que una ves fueron reprimidos.

• Desde la mirada freudiana el ICC pareciera ser un receptáculo
de aquello que es inaceptable para la consciencia.
• Para Jung el ICC no es un receptáculo, sino la madre de aquellos
contenidos de los que quiere liberarse la consciencia.
• Lo ICC con su capacidad creativa, produce contenidos nuevos;
todo –dice Jung- lo producido por el espíritu humano procede
de gérmenes inconscientes.
• Son relevantes los dos estratos del ICC, no deben ser negados.

•Le parece mucho más relevante trabajar sobre la actividad
positiva del ICC.
•“Lo ICC aparece como el conjunto de todos los estados
anímicos que se hallan in statu nascendi”.
•La función creadora del ICC puede ser alterada por la
capacidad represiva de la consciencia.
•La alteración de la actividad natural del ICC es
probablemente la raíz de las enfermedades psicógenas.

• Lo ICC se entiende como como un órgano natural con una específica
energía productiva.
• Si por las represiones los productos del ICC no hallan acogida en la
consciencia, surge una especie de estancamiento, una inhibición
contra natura de una función necesaria; de la misma manera cuando
a la bilis se le impide salir al intestino.
• Por la represión se producen “salidas” psíquicas que no suelen ser
adaptativas.
• Los contenidos reprimidos se extienden hacia otros ámbitos anímicos
y fisiológicos.

•Al igual que en síntomas físicos, en los psíquicos se
puede observar la potencia de los contenidos
reprimidos.
•El sueño es una función natural, que puede ser
alterada por el estancamiento de la represión.
•Freud pretendió explicar los sueños como si fueran
solo manifestaciones sintomáticas.

• 703. El sueño es una creación natural del ICC que se ve desfigurada
por la represión de la consciencia.
• 704. Para el Psicoanálisis de Freud el hombre es un ser instintivo que
suele chocar con las barreras de los preceptos morales y del propio
conocimiento, por lo que se ve obligado a reprimir ciertos instintos.
• El objetivo del psicoanálisis sería llevar los contenidos instintivos a la
consciencia y mediante una corrección consciente eliminar la
represión.
• También dichos contenidos pueden ser “sublimados” como una
especie de giro hacia una adaptación conveniente.

•Se pretende realizar un “engaño”, sin considerar que
solo la absoluta necesidad puede inhibir un instinto
natural.
•Jung considera a la “sublimación” como un nuevo
autoengaño, una nueva represión más sutil.

•705. Esta teoría y este concepto de hombre es una
concepción materialista-racionalista.
•De ella no resulta ninguna imagen diferente del mundo y
por ello, ninguna actitud diferente del hombre en el
mundo.
•Un camino mucho más eficaz, es el factor sentimental.
•¿Cómo una descripción teórica puede alcanzar un
sentimiento?

• ¿Acaso el Buddha es producto de alguna teoría?
• Fue la contemplación de la vejez, la enfermedad y la muerte las
que prendieron su alma.
• Todas las tragedias humanas, proceden de la lucha entre el Yo y
el ICC.
• Quién haya contemplado lo que ocurre en una cárcel, un
psiquiátrico o un hospital, tendrá una visión de la naturaleza
humana y enriquecerá profundamente su cosmovisión.

• Podremos mirar el profundo sufrimiento humanos prevaleciente en el
espíritu de una época.
• ¿Qué hacemos ante la contemplación del sufrimiento humano?
• 707. La psicología profunda ha visibilizado e intentado hacerse cargo
de estos hechos.
• ¿Su abordaje ha tenido efectos provechosos?
• ¿Ha cambiado la imagen del mundo fomentando nuestra
cosmovisión?

•¿Cuál es la cosmovisión que fundamenta nuestra
aproximación al mundo y lo humano en el mundo?
•El psicoanálisis p. ejm. Tiene una cosmovisión
materialista racionalista, la cosmovisión de unas
ciencias naturales fundamentalmente prácticas y
deterministas.

•¿Cuál es la respuesta correcta a la pregunta de los
grandes sufrimientos y conflictos?
•¿Cómo recordar la magnitud del sufrimiento?
•Por muy sensata que sea la actitud del materialismo-
racionalismo, para por alto el sentido del sufrimiento.

•708. Uno de los principales fallos del psicoanálisis, es una
concepción del ICC meramente racionalista.
•709. Lo ICC es el receptáculo de lo olvidado, pasado y
reprimido, pero también es la esfera en que tienen lugar
todos los procesos subliminales y la MATRIX en la que
nacen los futuros procesos psíquicos.
•“Del mismo modo que la sexualidad se puede expresar
impropiamente mediante la fantasía, así también la
fantasía creativa se puede expresar impropiamente
mediante la sexualidad”.

•710. Lo ICC es una gran incógnita, cuyos efectos son
indudables.
•Las designaciones materialistas-racionalistas de los
síntomas están vacías de contenido y significado.
•Cuando desde la psicología profunda, se analiza una
neurosis, se pueden observar complejos autónomos que
no se comportan con los contenidos de la consciencia.

•Los complejos autónomos obedecen a leyes propias,
se comportan como un duende del que no podemos
adueñarnos.
•Cuando tomamos consciencia del complejo podremos
integrarlo y sentirnos aliviados.
•Podremos pensar que hemos identificado a los
duendes.

•Entonces podremos comprender que a ese complejo
fuimos nosotros quienes le proporcionamos su fuerza
instintiva mediante un estancamiento o desvío del
flujo de la libido.
•712. Los complejos infantiles se remontan en ultima
instancia a contenidos autónomos del ICC.

• El espíritu primitivo ha personificado estos contenidos como ajenos al sujeto,
como espíritus, demonios y dioses.
• Procuraron satisfacer sus requerimientos mediante la magia y ritos sagrados.
• El espíritu primitivo a acuñado representaciones de seres que encarnan
pasiones humanas y que son más poderosos que el hombre.
• Pertenecen a un mundo invisible que está entremezclado con el mundo
visible.
• Para el primitivo la causa de la enfermedad eran los espíritus y la hechicería.

• Para el primitivo los contenidos autónomos del ICC están
proyectados sobre las imágenes sobrenaturales.
• Nuestro mundo “moderno” de ha “liberado” de los demonios…
salvo algunos restos.
• Los contenidos autónomos y sus demandas prevalecen.
• Las religiones podrían ser una forma de expresión y conducción
de estos, aunque entre mas se racionalizan estas, mas insípidas
se vuelven y más intrincados y misteriosos se vuelven los
caminos por los que nos alcanzan los contenidos del ICC.

•Detrás de los síntomas, se ocultan las poderosas
fuerzas psíquicas que sirven como base a nuestra
actitud espiritual y sus más influyentes ideas.
•La mirada materialista y comprensiva son hermanos
enemistados, perspectivas que abordan de manera
diferente las influencias del ICC.
•Uno las niega y el otro mediante su reconocimiento.

• 713. La psicología analítica aporta a la cosmovisión el reconocimiento
de la influencia sobre la conciencia de los contenidos del ICC.
• 716. Si bien las explicaciones causales de los fenómenos psíquicos es
relativamente satisfactoria desde lo científico, siempre deja un
regusto de falta.
• En la medida del desconocimiento de la finalidad de las fuerzas
instintivas ¿Qué hacer con ellas?
• Una respuesta satisfactoria solo puede darse cuando se sabe que esas
fuerzas han mantenido las dependencias infantiles en el adulto y cual
es su sentido.

• 717. En la psique prevalecen muchas cosas que no se han
adquirido ya que el espíritu humano no nace como una tabula
rasa.
• El hombre nace con un cerebro que es el resultado de un
proceso evolutivo milenario.
• Toda la anatomía humana es un sistema transmitido
hereditariamente y funcionará de la misma manera que antes.
• Todos los factores que eran esenciales para nuestros ancestros,
lo serán para nosotros.

•718. Los contenidos autónomos del ICC son posibilidades
heredadas, no ideas, incluso necesidades de engendrar
esas ideas que de antaño se han expresado como
dominantes en el ICC.
•Cada época y cada religión tienen su propio lenguaje que
tiene variaciones infinitas.
•El motivo fundamental es el viaje del héroe como proceso
de individuación, sin importar realmente sus imágenes
(dragón, pez o monstruo).

•719. El hombre nace con una complicada disposición
espiritual, que es todo menos una tabula rasa.
•La fantasía permite mirar los contenidos dominantes
inherentes a tiempos inmemoriales.
•720. Jung ha denominado ICC colectivo a la masa
hereditaria psíquica.
•Los contenidos de la consciencia han sido individualmente
adquiridos.

•Los contenidos de la consciencia no solo surgen de la
influencia del ambiente y la biografía personal, también
están influenciados por la mas apsíquica hereditaria; el
ICC colectivo.
•La imagen de la madre individual es impresionante, pero
sobre todo por su mezcla con una predisposición ICC.
•Se mezcla con una imagen innata que debe su existencia a
la circunstancia se la simbiosis heredada entre madre e
hijo.

• Cuando falta la función materna individual, surge una perdida, una necesidad
de satisfacción de la imagen colectiva de la madre.
• Un instinto queda insatisfecho, lo que genera un desequilibrio y puede
alterar el desarrollo de la personalidad.
• Si no existiera el ICC colectivo todo podría resolverse mediante la educación.
• Todos los esfuerzos doctrinarios se encuentran limitados a los dimanantes
del ICC que plantean exigencias de satisfacción casi insuperables.
• 721. “La imagen colectiva de la madre no es la madre personal, sino la
madre sin más”.

•723. La relación madre-hijo es la más profunda y decisiva.
•Durante años el niño forma parte de la atmosfera anímica
de la madre.
•Todo lo primigenio en el niño esta profundamente unido a
la imagen de la madre, especialmente desde una
perspectiva histórica.
•Es la vivencia absoluta de la línea genealógica, una verdad
orgánica.

• Con los años se da una desvinculación de la madre, pero del
arquetipo materno, esto si se ha desarrollado cierto nivel de
consciencia.
• Si el sujeto se mantiene en un estado de primitivismo, su vida
transcurrirá conforma a las leyes inconscientes sin desviarse de los
designios del arquetipo.
• La consciencia solo suele conocer contenidos individualmente
adquiridos.
• Solo reconoce a la madre individual, sin conocer la presencia e
influencia del arquetipo.

• Con los años se da una desvinculación de la madre, pero del arquetipo
materno, esto si se ha desarrollado cierto nivel de consciencia.
• Si el sujeto se mantiene en un estado de primitivismo, su vida transcurrirá
conforma a las leyes inconscientes sin desviarse de los designios del
arquetipo.
• La consciencia solo suele conocer contenidos individualmente adquiridos.
• Solo reconoce a la madre individual, sin conocer la presencia e influencia del
arquetipo, de la madre eterna.
• La desvinculación de la madre solo es satisfactoria si incluye al arquetipo.

•724. Al originarse la consciencia y una relativa
voluntad se abre la posibilidad para desviarse del
instinto y del arquetipo.
•Ante el desvío se genera la disociación entre la
consciencia y el ICC.
•Comienza la percepción de la potencia del ICC que se
exterioriza de manera indirecta y subliminal.

•725. El espíritu primitivo no comprende este dilema,
aunque lo percibe claramente, de ahí la relevancia de los
ritos de pasaje, que facilitan la desvinculación de los
padres.
•Los ritos de pasaje desvinculan de los padres y marcan la
transición a la adultez.
•El simbolismo ritual compensa la exigencia del arquetipo
vulnerado, además de traspasar el víncuilo primario a la
tribu o clan.

•726. Para el primitivo una simple separación de los
padres no es suficiente para satisfacer las exigencias
arquetípicas, por ello se implican ritos mágicos
cargados de simbolismo donde se sacrifiquen las
fuerzas que retendrían al adulto en la infancia.
•El primitivo se ve obligado a actuar contra la
naturaleza para no sucumbir a ella; este es el inicio de
toda cultura; la posibilidad de desviarse de la ley
natural.

•727. Los ritos y su simbolismo, hace mucho que son
ajenos a nuestro mundo, pero la naturaleza en
nuestro interior no ha perdido su potencia.
•La hemos subestimado, pero ¿Cómo enfrentarla?
•Ya no utilizaremos ritos primitivos.

• 728. Las fuerzas que la humanidad ha proyectado como divinas en el
espacio, continúan actuando en nuestra psique ICC.
• 729. Estos factores siguen vigentes en nuestra psique, quedando solo
anticuada su expresión y valoración, no su existencia.
• Concebirlos como magnitudes psíquicas nos permite una nueva
formulación y expresión, que posiblemente nos permita establecer
una nueva relación con ellas.
• Lo ICC colectivo no es un sitio oscuro, sino el reflejo de la experiencia
y evolución de nuestros antepasados que se ve enriquecida con
nuestra experiencia y evolución.

• Lo ICC colectivo es una imagen del mundo atemporal que se
sobrepone o contrapone con lo efímero de nuestra consciencia.
• Posee una energía independiente de la consciencia, gracias a la
cual puede desarrollar poderosos efectos anímicos y
conductuales.
• Nos influyen desde la oscuridad de la inconsciencia.
• Para integrarlas debemos someter a una crítica profunda la
momentánea imagen del mundo.

•El mundo tiene un exterior y un interior, que nos influye
con su presencia atemporal desde lo más profundo de la
psique, lo que puede considerarse como un factor
configurador de la cosmovisión.
•730. La psicología analítica es una ciencia para trabajar,
derribar o reconstruir la cosmovisión.
•731. La ciencia solo es una herramienta para acceder a la
cosmovisión.

• Pero si la perspectiva heredada recientemente le indica al sujeto que
la ciencia no es una herramienta sino un objetivo, entonces se
seguirán esas consignas y se hará lo necesario para validarlas.
• Si la ciencia fuera un fin en sí misma, la única razón del hombre sería
la intelectual.
• Si la acumulación de riquezas son un fin en si mismo, ya pueden la
ciencia y el arte hacer las maletas.
• Hoy nos encontramos fraccionados convirtiéndonos en herramientas
que sirven a fines desconocidos.

• En los últimos dos siglos hemos atestiguado el nacimiento de
múltiples cosmovisiones, pareciera que la cosmovisión es algo
obsoleto.
• ¿Dónde está el error de la cosmovisión?
• 734. Pareciera que su error fatal se encuentra en que pretende
“ser” una verdad objetivamente válida, una especie de
evidencia científica.
• Pensar que la cosmovisión pasa por ser la verdad de las cosas,
cuando solo es un nombre.

•736. El nombre no es la cosa, y al cosmos le da igual
lo que pensemos de él.
•La ciencia existe como hija rebelde de la cosmovisión,
aunque pareciera que ocupa un lugar por encima de
esta.

•737. Estamos sintiendo las consecuencias de la atrofia de
la personalidad, hay millones de voces que se levantan
reclamando una cosmovisión que proporcione un sentido
a la vida y al mundo.
•Requerimos de una cosmovisión integrativa, que se
desprenda de toda unilateralidad, especialmente de la
exclusividad de la objetividad.
•Una cosmovisión que reconozca que solo es una
construcción que hemos realizado en beneficio propio, y
que está alejada de la realidad.

•Requerimos una cosmovisión que represente la
totalidad, ya que solo así nos veremos a nosotros
mismos, ya que somos fieles reproducciones de ese
mundo.
•Dice Jung, que únicamente salimos plenamente a la
luz y nos reconocemos como totalidad a partir de
nuestro acto creador, que por encima de los fines de
la ciencia y el arte esta lo humano.

•Somos un reflejo del universo y solo podemos
acercarnos a este en la medida en que nos
acerquemos al si-mismo, donde podemos acechar al
ser y convertirnos en creación.
•738. Los contenidos del ICC colectivo son el resultado
del funcionamiento psíquico ancestral, como una
imagen natural del mundo; se encuentra cargado de
imágenes míticas.

•Imágenes simbólicas que expresan la concordancia y
unidad del sujeto con el mundo (sujeto-objeto).
•Toda cosmovisión e imagen futura del mundo provendrán
de esta matriz originaria.
•Las imágenes del ICC no son revelaciones, son materia
prima que nos permiten desarrollar un sentido; debemos
captarlas y decodificarlas de acuerdo con los códigos de la
época.

•Justamente, el código para la traducción de los
símbolos del ICC es la cosmovisión, que no obstante
su actualización, permita recuperar la vinculación con
las experiencias originarias de la humanidad, el
hombre de más de 2 millones de años junto con el
sujeto individual.
•739. La psicología analítica es una reacción contra la
hiperacionalización de la consciencia.

•La consciencia moderna en su afán de control, se aisla y
destruye la naturaleza, arrebatando así al hombre su
historia y memoria natural.
•Trasplanta un presente racionalmente limitado y mutilado
que dura el breve lapso de tiempo de una vida, lo que
genera la sensación de vacío, incertidumbre y falta de
sentido.
•La vida se vuelve superficial y solo se transita por una vida
vacía.

• La consciencia moderna en su afán de control, se aísla y destruye la
naturaleza, arrebatando así al hombre su historia y memoria natural.
• Trasplanta un presente racionalmente limitado y mutilado que dura el
breve lapso de tiempo de una vida, lo que genera la sensación de
vacío, incertidumbre y falta de sentido.
• La vida se vuelve superficial y solo se transita por una vida vacía.
• Cuando una gran cantidad de vida no es vivida va a parar directo al
inconsciente.

•Pareciera que la cualidad de lo eterno y sagrado siempre
presente en el primitivo esta ausente en nuestra vida.
•Cercados por la estreches de la racionalización, nos
aislamos de la eternidad de la naturaleza.
•Afirma Jung que la psicología analítica pretende romper el
muro, desenterrando las imágenes fantasiosas del ICC,
aquellas que han sido rechazadas por la ilustración y el
intelecto racional.

•No pretende una “vuelta a la naturaleza” (Rousseau),
sino la perseverancia alcanzada por la racionalidad,
enriqueciendo nuestra consciencia con el
conocimiento del espíritu natural.

•La cosmovisión es una visión que nos ayude a
encontrar la consonancia con nuestro hombre
histórico, de manera que sus manifestaciones no sean
opacadas por la consciencia racional o a la inversa,
que la luz del espíritu individual no quede anegado en
las tinieblas de la psique natural.
•En este punto queda fuera la moral y la ciencia,
comenzando el problema ético sin el cual la
cosmovisión es inimaginable.

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