Los arquetipos y el Inconsciente colectivo

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
PRIMER CICLO 2017
SESION 8: LOS ARQURTIPOS Y EL INCONSCIENTE COLECTIVO
“LAS CONFERENCIAS DE TAVISTOCK” 1935
CUARTA CONFERENCIA
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Obra Completa Volumen 18/I, Editorial Trotta, Barcelona.

• 229. Los sueños arquetípicos como el del “CANGREJO-
LAGARTIJA”, siempre nos indican la situación psicológica del
soñante, y que supera la capa del ICC personal.
• 230. Los sapectos simbólicos, son significativos para la
curación, por ejemplo, en Egipto, cuando un hombre era
mordido por una serpiente, el Médico –sacerdote, tomaba del
templo un manuscrito sobre Ra y su madre Isis.
01/11/2017www.peiac.org contacto@peiac.org
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• Esto nos lleva a mover el punto de enfoque sobre los
acontecimientos, llevando los padecimientos a un nivel más
amplio y general.
• En la psicología actual, solo se consideran los puntos
racionales o catárticos.
• Para profundizar sobre los padecimientos del alma humana,
hay que tener una visión integral de esta como los antiguos,
incorporando los saberes actuales.
• 231. En oriente con base en su pragmatismo, la terapia eleva
la enfermedad a una situación de vida general, de ahí que la
imagen colectiva o su aplicación, va a converger con el estado
psicológico del paciente.
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• El mito o la leyenda, brotan del material arquetípico constelado por
la enfermedad, el efecto de la sanación, consiste en conectar al
paciente con el sentido humano general de la situación.
• Si conseguimos articular la situación arquetípica que está en la
base de la enfermedad, el paciente determinará los principios para
su curación.
• Si no lo logramos, el paciente se queda alienado y retrotraído al
bache de su condición.
• Con una estructura particular en la mente, las personas pueden
aguantar muchas cosas.
• Los Fakires, podían caminar sobre brasas, de ahí que podemos
considerar el poder de los símbolos para movilizar las fuerzas del
ICC, hasta el punto de que el sistema simpático y parasimpático
encuentren su estado de equilibrio.
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• 232. En el caso del sufrimiento psíquico que aliena al sujeto de
“LOS NORMALES”, resulta fundamental comprender el
conflicto como un problema individual y humano, un problema
que constela la época entera, conectando al alienado con lo
humano.
• Detonaremos el encuentro ampliando la perspectiva hacia el
grupo, más allá de la individualid.
• 233. Cuando una figura arquetípica aparece en los sueños,
especialmente en el contexto del análisis, se relaciona con
aspectos más allá del sujeto.
• Su psicología se esta acercando al núcleo de la psique
humana.
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• Se universaliza la mirada y se comparte con el resto de la
especie, se ensancha la consciencia.
• 234. La lucha del dragón con el héroe, es una situación
humana típica, por lo que se refiere a los sueños arquetípicos.
• Una expresión del mito babilónico del “DIOS-HOMBRE
Marduk”.
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• “DIOS-HOMBRE Marduk lucha contra Timat”.
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• Mito babilónico del “DIOS-HOMBRE Marduk”.
• Es la deidad de la primavera t Timat es la madre dragón, el
caos primordial Marduk la mata y divide en partes creando el
cielo y la tierra.
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• Un paralelo es el mito de la esposa de Gilgamesh
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• Un paralelo es el mito de la esposa de Gilgamesh
• Gilgamesh, solo usa su consciencia, su pensamiento racional,
su cabeza tiene alas y esta separada del cuerpo, y su cuerpo
tiene algo que decir, manifestando el conflicto.
• Los dioses crean a “ENKIDU”, Gilgamesh se hace su amigo.
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• El mito sumerio de Gilgamesh:
• Los ciudadanos de Uruk, viéndose oprimidos, pidieron ayuda a
los dioses, quienes enviaron a un personaje llamado Enkidu
para que luchara contra Gilgamesh y lo venciera.
• La lucha se torna muy pareja, sin un vencedor claro y Enkidu
reconoce a Gilgamesh como rey, los dos luchadores se hacen
amigos. Juntos deciden hacer un largo viaje.
• La diosa Inanna (en babilonio Ishtar y después Astarté) cuida y
protege la ciudad.
• Inanna declara su amor a Gilgamesh, este la rechaza,
provocando la ira de la diosa, quien en venganza envía al
Toro de las tempestades para destruir a los dos personajes
y a la ciudad entera.
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• Gilgamesh y Enkidu matan al Toro, los dioses se enfurecen por
y castigan a Enkidu con la muerte.
• Muy apenado por la muerte de su amigo, Gilgamesh
recurre a un sabio llamado Utnapishtim (Ziusudra en sumerio,
que puede significar 'el de los Días Remotos'), el único
humano, junto con su esposa, al que los dioses salvaron del
Diluvio Universal y concedieron la inmortalidad.
• Gilgamesh recurre a él para que le otorgue la vida eterna, pero
Utnapishtim le dice que solo en una ocasión se concedió ese
don a un humano, y que no volverá a repetirse, lo mismo que
el Diluvio.
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• La esposa de Utnapishtim le pide a su esposo que, como
consuelo a su viaje, le diga a Gilgamesh dónde localizar la
planta que devuelve la juventud (mas no la vida o juventud
eterna).
• El sabio cede y le revela que la planta está en lo más
profundo del mar. Gilgamesh se decide a ir en su busca y
efectivamente la encuentra, pero de regreso a Uruk toma un
baño, y al dejar la planta a un lado, una serpiente se la roba
(basándose en que las serpientes cambian de piel, y que por
ello vuelven a la juventud).
• Gilgamesh se suicidó al regresar a Uruk, enterrándose vivo con
ochenta miembros de su corte.
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• 240. En la historia, se han registrado muchos sueños con
motivos paralelos.
• 244. Los sueños se presentarán tan simples o complejos como
el mismo soñante, pero siempre irán por delante de la
consciencia.
• 245. Otro sueño, es el típico del arribista, el sueño de
“Nabucodonosor”.
• Tras conquistar Mesopotamia y Egipto, soñó con un árbol que crecía hasta el cielo y
arrojaba su sombra sobre toda la tierra, cuando un santo vigilante bajó del cielo y ordeno
que talaran el árbol, cortaran sus ramas y esparcieran sus frutos, dejando solo el tocón,
que le quitaran su cabeza humana y que le pusieran una bestia y que viviera con ellas.
• Daniel ya le había interpretado otro sueño, y le dice que se arrepintiera de su injusticia y
avaricia o el sueño se haría realidad.
• Nabucodonosor siguió en la abundancia, y fue maldecido por el cielo y desterrado a vivir
con las bestias.
• Volvio a ser un hombre primitivo, perdió la razón pues había abusado de ella.
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• Una imagen similar la vemos en la transformación de Smeagol
en Golum, como una actualización del mito.
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• 247. El caso como el del paciente que buscaba la catedra del
Leipzig, presenta el problema del hombre de éxito, aquel que
ha ido demasiado lejos sin estar preparado y olvidado su
origen.
• Ante esto, el ICC, lo confronta, se manifiesta el conflicto
primero en los sueños, estos compensan y muestran el dilema
de que en algún punto el sujeto ha ido contra si mismo.
• ¿Qué tanto la humanidad se encuentra ahora en esta
situación?
• ¿Qué tanto nos hemos extralimitado alejándonos de nuestros
orígenes sin actualizarlos, y esto se nos revierte?
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• 248. Fundamental para la interpretación de los sueños, resulta
la comprensión del contexto.
• Siempre hay que escuchar la voz del paciente.
• ¿Qué piensa de las imágenes?
• ¿Qué le dice el sueño?
• Los sueños, siempre llevan una carga de sentido para el
sujeto, especialmente sobre el posible conflicto.
• “Los sueños son reacciones naturales del sistema
psíquico autoregulado”
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• La complejidad y diversidad de los sueños, nos impide hacer
una teoría general sobre estos, ya que sabemos muy poco
sobre el ICC, por lo que siempre debemos acercarnos a estos
de manera hermenéutica y en los límites del contexto en que
ocurren.
• 249. Regularmente, se presentan dos niveles en el análisis:
• Si el sueño esta conformado por materiales personales hay que
explorar significados individuales.
• Si presenta una estructura mitológica, si nos remite a los más
profundos referentes humanos, podemos aportar referentes que
proporcionen contexto, siempre que poseamos el conocimiento
necesario.
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• 250. ¿En que condiciones, una persona tiene un sueño
mitológico?
• En los “neuróticos modernos” estos son raros, especialmente
por la alienación espiritual en que viven, alejados del sentido
de tradición.
• Si estos se manifiestan, serán vividos como elementos muy
extraños.
• ¿Qué tanto las actualizaciones modernas de los mitos como
las películas o videojuegos, contribuyen a una pérdida del
sentido mítico?
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• Los Chamanes y hombres de tradición o conocimiento,
mantienen contacto con la psique primordial, por lo que en
ellos se manifiestan otorgando un sentido a los tiempos o
dirección.
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• En tiempos del imperio Romano, estos sueños se
comunicaban al senado.
• Sófocles en sueños, se le apareció un hombre que le dijo el
nombre de una persona que robo el templo, tras la tercera
repetición de este, Sófocles lo comunicó y se rescató la vasija
robada.
• Estos sueños mueven tanto, que obligan a la gente a
compartirlos, ya que no pertenecen al individuo solamente,
sino que tienen significados individuales y humanos,
dependiendo del contexto.
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• 251. El sueño de un joven francés, que viajó por España,
regresó en un estado depresivo, estuvo internado, y al ser
egresado, al poco tiempo se suicidó.
• 252. “Bajo la gran Catedral de Toledo, hay una cisterna llena
de agua que está conectada subterráneamente con el río Tajo,
que rodea a la ciudad. Esta cisterna es una habitación
pequeña y oscura. En el agua hay una serpiente enorme cuyos
ojos brillan como joyas. Cerca de ella hay un cuenco de oro
que contiene un puñal de oro. Este puñal es la llave de Toledo,
y su dueño tiene todo el poder sobre la ciuda. El soñante sabe
que la serpiente es la amiga protectora de B. C. un joven
amigo suyo que también está presente.”
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• “B. C. mete su pie desnudo en la boca de la serpiente. La
serpiente lo lame de una manera amistosa, y B.C. disfruta
jugando con la serpiente; no le tiene miedo, pues es un niño
sin maldad. En el sueño B.C. parece tener unos siete años de
edad; en efecto había sido amigo del soñante en su infancia. El
sueño dice que desde entonces la serpiente ha caído en el
olvido y nadie se ha atrevido a descender a su guarida”.
• “El soñante está solo con la serpiente. Le habla con respeto
pero sin miedo. La serpiente le dice que España le pertenece a
ella, ya que es amiga de B.C., y le pide que le devuelva el
chico. El soñante se niega, y a cambio le promete que el
mismo bajará a la oscuridad de la cueva para ser su amigo.
Pero cambió de opinión y decide enviar a otro amigo suyo, el
señor S.; …”
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• “…; este amigo desciende de los moros españoles, y para
arriesgarse a bajar a la cisterna tiene que recuperar el coraje
original de su raza. El soñante le recomienda que lleve la
espada de empuñadura roja que se encuentra en la fábrica de
armas que está al otro lado del Tajo. Se dice que es una
espada muy antigua de los viejos foceneses. S. toma la
espada y baja a la cisterna, y el soñante le hace que perfore la
palma de su mano izquierda con la espada. S. lo hace pero no
es capaz de mantener la calma ante la poderosa presencia de
la serpiente. Dominado por el dolor y el miedo, grita y sube la
escalera tambaleándose, sin haber tomado el puñal. Por tanto
el soñante no puede conservar Toledo y tiene que abandonar a
su amigo ahí como una mera decoración mural.”
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• 252ª. El soñante proyecta los mejores aspectos de B.C. al
grado de convertirlo en una especie de héroe.
• Al regresar de su viaje, el soñante se encontraba
profundamente afectado por el sueño.
• “Hay que ser sumamente cuidadosos con personas
altamente sencibles, abordando de manera seria el
material”.
• No es casual que haya elegido Toledo para “un viaje”.
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• Foceneses: Focea (griego antiguo Φώκαια, Phôkaia) era una
ciudad griega de Asia Menor, actualmente en Turquía. Antigua
Phocaea o Phokaia, donde hoy día se encuentra la ciudad de
Foça o Eskifoça en el golfo de Esmirna. Su nombre proviene
de la palabra «foca» (animal), que fue el símbolo de la ciudad.
Fundada por colonos de Eritras y Teos en el siglo VIII a. C. Fue
un importante puerto comercial y mantuvo tratos con todo el
Mediterráneo occidental (Massalia, Niza, Tartessos, Ampurias,
Alalia, Córcega y Velia). Los habitantes de Focea reciben el
nombre de foceos o focenses.
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• Toledo posee una Catedral Gótica, es una ciudad con una
PROFUNDA tradición:
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• Es la vieja “Toletum Romana”: Parece ser que el significado
de Toletum sería "lugar en alto", debido a la particular
orografía de la ciudad. Asentamiento poblado desde la Edad
del Bronce, entre los siglo IV y III a.C. ya aparece como una
ciudad carpetana de la Celtiberia. En el año 192 a.C. es
conquistada por las legiones romanas, dirigidas por Marco
Fluvio Nuvilor, e incorporada a la provincia Cartaginense,
apareciendo en los textos de los historiadores clásicos. Así, el
primero de ellos es Tito Livio, quien la define como "una
pequeña población fortificada".
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• Sede del Obispo Primado de España, la capital Vicigoda de los
siglos vi al viii y capital de los moros de los siglos xi al xvi.
• Fue la capital de Castilla.
• La catedral suguiere todo lo que representa, la grandeza,
poder, esplendor y “el misterio de la cristiandad medieval”.
• La catedral es la encarnación del reino espiritual, expresando
la filosofía cristiana de la edad media.
• 254. Bajo la catedral hay un lugar misterioso, este aspecto, no
concuerda con la iglesia cristiana.
• Normalmente bajo una catedral de este tipo, encontramos una
cripta.
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La Gran Cripta de Chartrés nos presenta el carácter misterioso
de una cripta.
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• Fue anteriormente un santuario con un manantial donde se
veneraba una virgen Celta.
• Bajo todas las iglesias cristianas de la edad media hay un lugar
secreto donde se celebraban misterios (los sacramentos).
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En Provenza a la cripta la llaman “le musset”, el secreto o lugar
de misterios
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En Aosta, hay un Musset bajo la catedral “Misterio en lo
profundo”.
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Las criptas pueden provenir del culto a “Mitra”.
Misterios de Mitra: a una religión mistérica muy difundida en el Imperio romano
entre los siglos I y IV d. C. en que se rendía culto a una divinidad llamada Mitra y
que tuvo especial implantación entre los soldados romanos. Existen testimonios
materiales de la práctica de esta religión en numerosos lugares del antiguo
Imperio romano: en Roma y en Ostia, así como en Mauritania, Britania y las
provincias fronterizas a lo largo del río Rin y del Danubio, consistentes en restos
de templos, inscripciones y obras de arte que representan al dios u otros aspectos
de la religión. Frente a esta relativa abundancia de restos arqueológicos, son muy
escasas las referencias en textos clásicos a esta religión.
Los orígenes de esta religión no se conocen de forma precisa, aunque los
estudiosos coinciden en afirmar que llegó al mundo romano desde Oriente,
concretamente desde Asia Menor.1 La práctica del mitraísmo, como la de todas
las religiones paganas, fue declarada ilegal en el año 391 por el emperador
Teodosio.
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La ceremonia principal del culto a Mitra, tenía lugar en una
bóveda o caverna semi hundida, y la comunidad permanecia en
el templo.
Este culto pertenece al grupo de las Escuelas de Misterios de la
Antigüedad.
Estas, pasando por las Escuelas desarrolladas en la Edad Media
y el Renacimiento, conforman los fundamentos doctrinarios y de
enseñanzas de las Escuelas de Iniciación actuales.
Provienen del Zoroastrismo y fueron los magos que permitieron
que estas nuevas escuelas nacieran y fueran de una alta
iniciación que permitiría la evolución real de la verdad y el
perfeccionamiento para la humanidad.
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El rito de Mitra tiene su desarrollo en el siglo VI A.C. en el
reinado de Ciro y se extendía más allá de las fronteras de Persia
y alcanzó su mayor auge en el imperio romano, al igual que en
otros misterios Mitra se aparece como un dios redentor de la
humanidad.
En el concepto más trascendente del mito está la lucha entre el
bien y el mal.
Una de las grandes ceremonias era la del 25 de Diciembre, se
celebraba el Mihragan que también se conocía como “El
nacimiento del Sol invicto”.
Otra ceremonia de los ritos de Mitra era la eucaristía que
también más adelante fue adoptada por otras religiones.
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El misticismo Persa comienza con el
Zoroastrismo.
Avanza a través de religiones y mitos,
como es el mito de Mitra.
Llegar al judaísmo y `posteriormente al
cristianismo quienes adoptaron gran
parte de sus enseñanzas ritos y
ceremonias festivas.
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Pienso: en el “TEMASCAL”, donde los sujetos penetran en el
vientre de la tierra o el caparazón de la tortuga y mediante la
combinación de los elementos, renacen a otro estado de
consciencia.
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En la iglesia cristiana, el baptisterio, se encontraba separado del
edificio principal.
Del bautismo y la comunión no se podía hablar directamente,
eran misterios secretos en los primeros cristianos.
Igualmente el nombre de cristo era secreto, se le nombraba
“ICTIS”, el pez.
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256. La cripta, nos conduce a algo profundo, algo que esta por
debajo de la “WELTANSCHAUNG” (La creencia) cristiana, algo
más antiguo que la cristiandad.
Una cueva antigua habitada por una serpiente.
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LA PAZ, BAJA CALIFORNIA SUR: LA CUEVA DE LA SERPIENTE, Arroyo del
Parral en el San Francisco Sierra.

LA CISTERNA CON LA SERPIENTE: es una figura onírica,
arquetípica pudiendo encontrar su expresión en mitos y
grabados antiguos.
LA PILA BAUTISMAL: Era una picina en la que se daba el baño
o ahogamiento simbólico, una muerte simbólica y un
renacimiento transformador “quasi modo genti” (como si hubiera
vuelto a nacer).
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La cripta, pila bautismal, el temascal, etc. Nos remiten al pasaje
por la muerte y renacimiento a otro estado de consciencia, a “un
lugar donde se producen oscuras iniciaciones”.
257. “La serpiente en la cueva” anteriormente, a la serpiente se
le consideraba un animal de curación.
La serpiente es un mito universal, tan antiguo como lleno de
contenido. La serpiente ha sido un tótem importante en el
antiguo Egipto, en la Europa Celta, en Grecia y Roma, en la
cultura aborigen de Oceanía, en China, en Japón… es tal vez
uno de los tótems con más arraigo en la humanidad
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Entre los indígenas americanos, se considera al tótem serpiente
como muy curativo y es de los preferidos de los chamanes. La
mayoría de los chamanes son nacidos bajo este símbolo en su
zodiaco natal. (horóscopos maya y azteca) La serpiente es un
líder natural en todos los asuntos del espíritu. pues está
fácilmente en sintonía con el reino etéreo. El tótem
serpiente es un líderespiritual de los más poderosos y se
destaca en las profesiones médicas.
ASCLEPIO (deidad sanadora), está conectada con la serpiente,
(símbolo de la medicina).
Durante la gran peste en tiempo de Diocleciano, se llevó a Roma
una serpiente de epiduro como antídoto a la epidemia.
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258. La serpiente, también tenía cualidades de la profecía y
sabiduría, la “FUENTE DE CASTALIA” en Delfos era habitada por
un pitón.
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En el mundo subterráneo donde viven los espíritus de los
muertos, la serpiente y el agua siempre están juntas, como se
lee en las “Ranas de Aristófanes”.
En otros mitos, la serpiente es sustituida por un dragón, como
en la “Leyenda de San Silvestre”.
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Estas cuevas, contienen fuentes como la “Cueva de Castalia”,
sitios fundamentales para el culto de Mitra.
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Zoroastro (Zaratustra), dedico a mitra una cueva llena de
fuentes
61

El culto a Mitra, siempre está relacionado al agua.
En Roma, se ha descubierto un Mitraeum tres metros por debajo
de la iglesia de San Clemente
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260. La serpiente en una cueva llena de agua, es una imagen
muy poderosa e importante en la antigüedad.
El agua en las profundidades, representa lo ICC y ahí por lo
general hay tesoros por una serpiente o dragón.
En nuestro sueño, el tesoro es un cuenco de oro y un puñal.
El oro es algo muy valioso y cotizado, la serpiente misma es el
tesoro, la fuente de un poder inmenso.
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Cecrope, es el fundador de Atenas, es un héroe habitante de
una cueva.
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261. En la Opera Parcifal de Wagner, el cuenco corresponde al
Grial y el puñal a la lanza y siempre ambas van juntas, son los
principios masculino y femenino, la integración de la dualidad y
los opuestos.
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La cueva, lo profundo, lo subterraneo, representan la capa más
profunda del ICC, en la que se da la integración, no se separan
ni discriminan lo masculino y lo femenino.
262.Cuando lo ICC reúnen lo masculino y lo femenino, no es
posible diferenciar el género.
En el sueño vemos que el fondo de la cisterna se caracteriza por
la unión de los opuestos, este es el estado primordial y original.
El dragón (serpiente) podemos como la fuerza vital que es
dominada por el desarrollo de la mente y la consciencia, lo que
permite la paz y la integración.
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Antes de que existiese el Mundo
Estaba el Misterio:
Silencioso, sin fondo,
Solitario, inmutable,
En todas partes y siempre en movimiento,
La Madre del Mundo.
No conozco su nombre, por lo que le llamo Tao;
No conozco su límite, por lo que le llamo Infinito.
70

Ante esta integración, el conflicto se apacigua y el sujeto
encuentra armonía cósmica, la armonía entre el cielo y la
tierra.
La idea de la integración de los opuestos es una poderosa idea
arquetípica.
263. Cuando un soñante presenta estos símbolos arquetípicos,
ha alcanzado las capas más profundas del ICC, las cuales se
representan con el tesoro más grande.
71

En Parcifal, el motivo es el regreso de “La lanza” al “Grial”,
para que estén juntos permanentemente.
Esta unión representa la plenitud, la eternidad de antes y
después dela creación, la vacuidad, el Nirvana.
Esto, es probablemente el más profundo deseo del hombre, es
por ello que se aventura a la cueva del dragón, para encontrar el
estado de integración y armonía.
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Cuando en la psique, la consciencia y el ICC,s e encuentran
demasiado separados, la consciencia buscará la integración, por
lo que esta baja a las profundidades, lugar en el que fueron
uno.
En el Yoga tántrico o Kundalini, es un intento por alcanzar el
estado de Shiva unido a Shakti
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264. En los textos alquímicos, hay imágenes del sol y la luna,
como una representación de la dualidad.
265. El cuenco (Yin), un receptáculo, que recibe o contiene,
representa lo femenino, el anima, el halito y el líquido de la vida.
El puñal (Yang), que penetra, corta es lo masculino, símbolo del
logos.
En el culto a Mitra, hay un dios-llave, Aion, cuya presencia no es
explicada.
Aion, representa el tiempo infinito y duración larga, crea y
destruye todas las cosas.
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Aion, representa la unión de los opuestos, de la luz y oscuridad,
masculino y femenino, creación y destrucción, las llaves de
Aion, son las llaves del pasado y el futuro.
267. En el sueño, la llave, es la llave de Toledo, ¿Qué significa
Toledo?.
268. Antigua capital de España, ciudad refugio y fortaleza,
representa una totalidad cerrada en sí misma, un poder antiguo
que no puede dividirse.
La completud del hombre que no puede disolverse.
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269. La ciudad como un sinónimo de sí mismo, de la integración
y completud psíquica, es una imagen muy antigua.
La “LOGIA DE OXYRHYNCHUS DE JESUS”,
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“Una ciudad edificada sobre la cumbre de una alta montaña
y fortificada, no puede caer ni estar escondida”.
“Quién conozca a Dios lo encontrará, porque conociéndolo
a él, os conocerais a vosotros mismos y entendereis que
sois hijos del Padre, el Perfecto, y a la vez, os daréis cuenta
de que sois ciudadanos del Cielo, vosotros sois la ciudad
de Dios”. (Evangelios apócrifos)
El Codex Brucianus, tratado copto que presenta la idea del
“Monogenesis”, el único hijo de Dios, es el Antropos.
La llaman ciudad de 4 puertas, simboliza la totalidad, el individuo
que posee las 4 puertas del mundo, las cuatro funciones
psíquicas y es continente de sí mismo.
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En los pueblos originarios, serían las 4 direcciones.
270. Esa capa profunda, contiene la llave para la cura y la
integración, es el camino hacia el tesoro, el quetzalcoatl, Buda,
Tao, la vacuidad que está escondida y resguardada por un
peligro terrible.
Es la cueva del dragón, la ciudad indestructible, el círculo
mágico o de medicina, el recinto sagrado donde nace lo
humano.
Los “Mandalas”, son figuras arquetípicas, cuando alguien
enferma, los indígenas hacen un círculo de medicina y
construyen la casa para sudar.
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El agua, simboliza la entrada al mundo subterraneo, de ahí el
proceso de curación tradicional, es análogo al simbolismo del
ICC colectivo.
Dentro del critianismo, la curación consiste en la “Imitatio Cristi”.
272. La serpiente en el sueño es el amigo de B.C. el héroe
infantil del paciente, sobre el que proyecta el ideal, está en paz
con la serpiente
80

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