Modelo de trabajo de investigacio

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En el pasado mes de setiembre del 2015 una fotografía dio la vuelta al mundo y
generó todo tipo de reacciones, desde marchas sociales hasta pronunciamientos
de figuras políticas de diversos países. En el centro de la imagen se podía
observar el cadáver de un niño de unos tres años de edad. El cuerpo sin vida del
infante había sido devuelto por el mar y se encontraba varado en una playa turca.
El nombre del niño era Aylan Kurdi. Su imagen pasó a ser el símbolo del drama
que viven día a día los ciudadanos sirios que intentan escapar de la guerra civil
y que buscan refugio fuera de su país.
Así, el tema de este trabajo de investigación es sobre la ética en la crisis de los
refugiados sirios en Europa en la actualidad. El problema radica en si es ético o
no que los países europeos reciban libremente a los refugiados sirios que huyen
de la guerra civil que se desata dentro de sus fronteras.
La postura del trabajo es que los países de Europa sí tienen el deber ético de
recibir a las miles de familias sirias que se han visto desplazas de sus hogares y
que las políticas llevadas a cabo por las autoridades europeas deben de ayudar
a resolver este problema, ya que no se trata de un problema únicamente del
Medio Oriente, sino que tiene impactos mundiales.
De esta manera, se debe partir de una definición de la ética, ya que es el
concepto eje en el cual se desarrolla este trabajo. Según Miguel Giusti, la ética
se refiere a:
“(…) la mesura en el quehacer humano y establece los límites que no
deberían de sobrepasarse. Además, es una manera de vivir (…) Y, por
último, la ética es el criterio por el cual se establece una jerarquía de
valores en el accionar diario” (Giusti 2007: 17)
Entonces, la ética vendría a ser aquella regla que dictamina la manera correcta
de vivir en relación con las otras personas que integran la sociedad. También
establece un límite que no debería de sobrepasarse, es decir, establece lo que
debería hacerse y también lo que no.
La crisis de los refugiados sirios tiene su origen en la sangrienta guerra civil que
se vive en Siria desde el año 2011 en el contexto de la primavera árabe, época
en la que varios regímenes totalitarios árabes cayeron por las revueltas
populares. Este conflicto surge debido a las protestas de la población en contra

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del gobierno autoritario del presidente Bashar Al-Asad. Los grupos opositores a
Al-Asad se radicalizaron y empezaron una guerra civil contra su gobierno. La
guerra se tornó sangrienta debido a que muchas agrupaciones terroristas
internacionales aprovecharon el conflicto para insertarse dentro de Siria, como
es el caso del Estado Islámico y de Al-Qaeda. Además, existen denuncias contra
el régimen sirio por violaciones a los derechos humanos y por el uso de armas
químicas.
Ahora bien, entre los dos grupos enfrentados –las fuerzas del Gobierno y la
oposición– se encuentra la población civil. Esta se ha encontrado en medio de
dos facciones que no escatiman el uso de la violencia para lograr sus metas.
Hasta la fecha, la guerra civil en Siria ha ocasionado la muerte de
aproximadamente 470 000 personas. Ante esta situación, la población civil
empezó a huir en busca de refugio en los países vecinos y en Europa. Para julio
del año pasado, la cantidad de refugiados sirios superaba los 4 millones de
personas, una cifra de por sí impresionante y que cada día aumenta.1
La motivación que se tuvo para realizar este trabajo fue las diferentes noticias
que constantemente aparecen en los medios. La crisis de los refugiados parece
no tener fin. Cada semana aparecen nuevas noticias de botes repletos de
personas que intentan llegar a salvo a territorio europeo y, en muchas ocasiones,
estas embarcaciones naufragan en el mar, lo que causa que decenas de
personas fallezcan en el intento de buscar un lugar donde vivir alejados del horror
de la guerra.
Es importante realizar esta investigación porque se trata de un problema
mundial. El Medio Oriente se ha caracterizado por ser un territorio altamente
volátil, en el que los conflictos bélicos están a la orden del día. Con este violento
panorama, urge elaborar soluciones y alternativas que ayuden a la población
civil, quien es la principal víctima de estos conflictos.
Para este trabajo de investigación se ha consultado a seis diferentes autores. En
primer lugar, Miguel Giusti, quien es doctor en filosofía por la Universidad de
Tubinga, Alemania. Actualmente se desempeña como docente en la PUCP. En
1
Cfr. De Santiago 2014: 16-20

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segundo lugar, Kwame Appiah, él es doctor en filosofía por la Universidad de
Cambridge, actualmente labora como profesor en la Universidad de Princeston.
En tercer lugar, Will Kymlicka es doctor en filosofía por la Universidad de Oxford
y se especializa en filosofía política. En cuarto lugar, Richard Rorty fue filosofo
por la Universidad de Chicago y uno de los máximos exponentes de la corriente
pragmatista. En quinto lugar, Gonzalo Gamio es doctor en filosofía por la
Pontificia Universidad de Comillas, España y, finalmente Blanca de Santiago, ella
es magíster en economía por la Universidad de Barcelona.
Para empezar, relacionar la crisis de los refugiados sirios con la ética implica
responder a la pregunta de cuál es la mejor manera de vivir. Esta pregunta puede
ser respondida desde el paradigma de Aristóteles o desde el paradigma de Kant:
“Según el primero de los paradigmas, el fin último de todos los seres
humanos es buscar la felicidad y esta se hallará en relación a los valores
de una comunidad, a los sentimientos y en el bien común. En cambio,
para el segundo de los paradigmas, la mejor manera de vivir se encuentra
en crear un sistema justo en el que cada individuo vive de manera
autónoma bajo un marco referencial que proteja la libertad y autonomía
de cada uno (imperativo categórico). En este paradigma, los sentimientos
son dejados de lado porque pueden conducir al fundamentalismo, en
cambio, la razón es la que prima en este paradigma” (Giusti 2007: 38-39)
Así, la crisis de los refugiados sirios puede analizarse desde ambas perspectivas,
ya que buscar el bienestar de los refugiados implica encontrar ese bien común
para todas las personas, tanto para los refugiados como para los ciudadanos de
los países receptores. Además, no se pueden dejar de lado los sentimientos de
solidaridad que la crisis ha despertado en muchas personas. Por otra parte, la
crisis va en contra del principio de autonomía porque no ha creado un “imperativo
categórico” que proteja la libertad de todas las personas. En este caso, la justicia
no se encuentra en el lado de los refugiados.
Ahora bien, el alcance de la crisis es mundial. No lo es solamente de los países
directamente involucrados, es decir, la misma Siria, los países aledaños y la
Unión Europea. Es un problema mundial porque se trata de la vida de miles de
personas, quienes arriesgan su vida y la de sus familiares y, como ya hemos
mencionado, muchas veces el riesgo conlleva a la muerte.
En este mundo globalizado, en el que las noticias corren a una velocidad como
nunca antes lo han hecho, en el que un lugar es cualquier lugar y en el que la

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comunicación con otras personas que se encuentran al otro lado del mundo se
realizan sin demora alguna, la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno no tiene
cabida. Esto es lo que efectivamente propone Kwame Appiah.
Para el filósofo de ascendencia inglesa y ghanesa, el mundo en el que se vive
ahora ha dejado de ser aquel lugar partido, incomunicado, en el que las personas
solamente se relacionaban con aquellas que vivían en el mismo lugar. Las
personas ahora son cosmopolitas. Entonces, es necesario definir lo que Appiah
considera como cosmopolitismo:
“La palabra tiene su origen en los vocablos griegos kosmou polites que
quieren decir “ciudadano del mundo”. La primera persona del que se tiene
noticia que dijo ser un ciudadano del mundo fue el filósofo griego Diógenes
en el siglo V a.C. en la Grecia Antigua” (Appiah 2008: 13)
Así pues, se puede entender que ser cosmopolita es una característica del
mundo de hoy. Ahora bien, el cosmopolitismo es universalista, ya que el
cosmopolita cree en la importancia de todos los seres humanos y en la obligación
de velar por la vida de los otros, de cuidarse mutuamente.2
Bajo esta idea,
entonces, es deber de todos los ciudadanos del mundo preocuparse por la
situación de los refugiados sirios, ya que estas personas están sufriendo los
horrores de la guerra en su país.
Sin embargo, se puede observar que esta preocupación por el otro es
insignificante comparada con el nivel del conflicto. Y si bien la crisis pasó a ser
un tema mundial, sobre todo a partir de la muerte de Aylan Kurdi, poco a poco el
desinterés volvió a la mayoría de las personas y de los gobiernos.
El cosmopolitismo requiere que exista una real preocupación hacia el otro y que
esta preocupación se manifieste mediante actos de ayuda y de solidaridad.
Además, esta preocupación por el otro conlleva al respeto por la diversidad de
modos de vida humana. La tolerancia, en la filosofía de un cosmopolita como
Appiah, es sumamente importante porque garantiza el entendimiento abierto al
que es diferente a uno. Ahora bien, para Gamio es preciso que la tolerancia se
convierta en una virtud de las personas en tanto que permitirá una comprensión
racional del otro basada en la comunicación abierta con diferentes tipos de
2
Cfr. Appiah 2008: 20

5. 5
pensamiento, cultura o religión (tolerancia positiva) y no una tolerancia que se
base en la aceptación indiferente de la diversidad (tolerancia negativa).3
La noción de tolerancia positiva está íntimamente relacionada con otra idea de
Appiah: la conversación con el que es diferente a uno puede conllevar a aprender
cosas nuevas:
“Este entendimiento es valioso porque el diálogo entre culturas, políticas,
sociedades, economías y religiones diferentes, no busca encontrar la
única verdad absoluta, más bien se intenta aprender además de enseñar
y escuchar además de hablar” (Appiah 2008: 27)
Con respecto a este punto, la llegada de los refugiados sirios abriría puertas a
un nuevo dialogo entre culturas diferentes. Esta situación tendría un impacto
altamente positivo, ya que representaría una excelente oportunidad para el
aprendizaje mutuo.
Por otro lado, la Unión Europea es uno de los territorios mancomunados más
diversos del planeta. Su diversidad de culturas, lenguas, religiones, costumbres
e historias hacen de este bloque uno de los más atractivos del mundo. Y a pesar
de los problemas que viene afrontando desde la crisis económica del 2008, no
existen dudas de que la UE tiene los recursos necesarios para superar los
problemas que puedan venir.
Dicho lo anterior, parecería que la UE cumple con todos los requisitos para ser
un estado multicultural, entonces conviene preguntarse, ¿es la UE
verdaderamente un estado multicultural? Según la lectura del filósofo Will
Kymlicka no lo es. Y es que si se hace un análisis profundo de los aspectos que
hicieron posible el surgimiento de la UE, un requisito indispensable es que los
estados miembros compartan una cultura democrática en la política y que,
además, respeten los derechos humanos. Tras la caída del Muro de Berlín y la
debacle del mundo soviético, poco a poco los estados de la Europa Oriental han
sido incorporados a la UE; en otras palabras, estos ex estados comunistas han
tenido que “occidentalizarse” para poder ser incorporados. Este argumento es
reforzado por el caso turco. Desde hace décadas, Turquía se encuentra
negociando su incorporación a la UE. Poco a poco el país turco ha venido
3
Cfr. Gamio 2007: 53

6. 6
cumpliendo con las exigencias de la UE para poder ingresar; sin embargo, existe
un factor clave en las negociaciones y ese es el religioso. Algunas personas
manifiestan que el ingreso de Turquía a la UE conllevaría su destrucción y que
la cultura occidental estaría en peligro por la “invasión musulmana”.4
De mayoría musulmana también son la gran cantidad de refugiados sirios que
buscan llegar a Europa. La llegada de este importante grupo de cultura,
costumbres y religión diferente podría ser beneficioso para levantar la economía
de la UE, ya que muchos sirios podrían ser la mano de obra que adolecen
muchos países de la Unión, pero también podrían realizar diferentes aportes a
temas culturales y educativos.
Entonces, es necesario que la UE se convierta en un estado multicultural que
proteja a los recién llegados musulmanes y que los integre plenamente a la
sociedad. Si esto no sucede, ocurrirá lo que menciona Kymlicka: aparecerán
“sociedades paralelas” que coexistirán con la sociedad dominante sin que exista
un diálogo e interacción entre ellas, como sucede en países europeos como
Bélgica o Suiza.5
La crisis de los refugiados sirios puede ser analizada también desde la ética
pragmática de Rorty. El filósofo estadounidense critica a los filósofos platónicos
y a la metafísica por haberse centrado en responder a la pregunta ¿cuál es
nuestra naturaleza? Además, afirma que de nada ha servido que reconozcamos
nuestra racionalidad como el elemento esencial que nos separa de los animales,
ya que esa racionalidad no ha impedido los diferentes episodios de masacres en
la historia de la humanidad. Así, por ejemplo, la racionalidad llevaría a los países
europeos a aunar esfuerzos para resolver la crisis de los refugiados o, incluso,
al gobierno sirio a parar la guerra civil. De igual manera, la Declaración de los
derechos humanos es la máxima expresión del racionamiento humano en tanto
que protege a las personas de ser atacadas y afirma que estas merecen ciertos
derechos fundamentales.6
4
Cfr. De Santiago 2014: 41-45
5
Cfr. Kymlicka 2013: 50-51
6
Cfr. Rorty 2000: 227

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Sin embargo, los derechos humanos han hecho muy poco por aliviar los pesares
del pueblo sirio. Lo ideal sería que no tengan que salir de su país porque el
respeto hacia los derechos es pleno por parte del gobierno de Bashar Al-Asad,
pero no es así. Si la ola de inmigrantes sirios aumenta cada día más es porque
en Siria se está violando los derechos humanos. En otras palabras, reconocer la
racionalidad de los derechos humanos no implica que se vayan a respetar.
Entonces, la pregunta kantiana de “¿qué es el hombre?” no conlleva a resolver
la crisis. Para Rorty es necesario sustituir esta pregunta por la de “¿qué clase de
mundo podemos prepararles a nuestros bisnietos?”7
. Y la respuesta va en la
dirección de crear un mundo mejor, en el que las personas sean libres de hacer
lo que ellas consideran mejor para lograr su bienestar, en respeto y tolerancia
hacia el otro.
Pero, ¿de qué manera se lograría un mundo mejor? La respuesta para Rorty es
la educación sentimental:
“En crear una legión de estudiantes considerados, tolerantes, prósperos,
seguros y respetuosos. Solo así se podría tener una cultura de los
derechos humanos más fuerte y que llegue a todos los rincones del globo”
(Rorty: 235)
Ahora bien, la filosofía de Rorty implica un peligro, sobre todo por lo
impredecibles, lo volubles y subjetivos que pueden llegar a ser los sentimientos;
en el caso de los refugiados sirios se puede afirmar que los sentimientos han
servido para movilizar acciones a favor de ellos porque el tema es, para la
sociedad, un tema más emotivo que político.
Educar a los sentimientos implicaría tener en un futuro a una generación de
jóvenes tolerantes ante las diferencias, solidarios ante el sufrimiento del otro y
abiertos a nuevos conocimientos. Sin embargo, la crisis de los refugiados no va
a esperar a esa generación. La crisis es ahora y demanda soluciones presentes.
Así, mediante una correcta educación de los sentimientos, las personas llegarían
a sensibilizarse más por los problemas y pesares ajenos, como es el caso de los
refugiados sirios:
7
Cfr. Rorty 2000: 230

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“La pregunta de ¿por qué debo de ser moral? Tendría que ser replanteada
por la siguiente: ¿por qué debo preocuparme por un extraño, por una
persona que no es de mi sangre, por alguien cuyos hábitos me repelen?
Una respuesta basada en el sentimiento comenzaría con ponerse en la
situación del otro, con pensar que las desgracias ajenas también le
podrían suceder a uno y pensar también que aquellas personas son
padres, hijos o hermanos de alguien más. La idea es llegar a sentir cariño
por los que más sufren” (Rorty 2000: 241)
Todas las personas tienen el derecho de vivir en su país de origen y la crisis ha
ocasionado que millones de personas dejen todo para luchar por sus vidas y por
la de sus familiares. Ponerse en el lugar del otro, en este caso, podría generar
los sentimientos de solidaridad ante el conflicto y, sobre todo, ante las familias
que han sido desplazadas. Además, los europeos también saben lo que es sufrir
bajo regímenes autoritarios y genocidios que hicieron movilizar a la población
civil en busca de refugio.
En síntesis, la crisis de los refugiados sirios es un problema ético porque no solo
involucra a los refugiados, sino también a los países a los que huyen y a los
gobiernos de estos que les permiten o no la entrada. Este es un problema serio
porque no todos los países tienen la capacidad económica y social para recibir
a miles de refugiados. Por ejemplo, Grecia se encuentra todavía en recesión y
es justamente su territorio por el cual transitan miles de refugiados para llegar a
Europa. Bajo las leyes internacionales, ningún individuo puede cruzar las
fronteras de un país sin la documentación y la autorización debida; sin embargo,
la crisis ha obligado a miles de personas a movilizarse y traspasar fronteras
ilegalmente. ¿Cómo deberían de responder los países “transgredidos”? ¿Acaso
deberían de cerrar y proteger sus fronteras y actuar en defensa de su territorio?
O en todo caso, ¿deberían de abrir sus controles fronterizos para permitir la
entrada de miles de refugiados a pesar de no contar con los medios necesarios
para mantenerlos? Así, la ética podría servir para optar por la segunda de las
opciones. Sin embargo, esto no ha sido siempre así.
Las consecuencias que este inconveniente acarrea son muchas. Porque si bien
el problema es de carácter humanitario, también tiene implicancias sociales y
políticas. No solamente estamos hablando del futuro de miles de personas que
abandonan sus hogares para huir de la guerra, sino también de la vida que
encuentran una vez que salen de Siria, ya que muchos de los países que tienen

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la buena intención de recibir a los refugiados no tienen los medios necesarios
para abastecer a la población que llega y muchas veces los refugiados terminan
viviendo en campos de concentración repletos de personas y sin las condiciones
básicas para vivir.
Sin embargo, el trabajo ético se tendría que centrar en la población que vive en
los países receptores. Es muy importante empezar a concientizar a las personas
sobre la situación de la que están huyendo los refugiados sirios. Solo mediante
la educación y el acceso a una información imparcial podrán surgir sentimientos
de solidaridad hacia el otro.
Es por eso que la teoría de Rorty serviría de mucho para solucionar la crisis de
los refugiados sirios, ya que estamos frente a un caso práctico en el cual el dolor
y el sufrimiento son visibles. Mediante la educación de los sentimientos se podría
concientizar a la población receptora de las necesidades no solo materiales de
los refugiados, si no también espirituales.
Además, establecer un diálogo abierto y tolerante con los refugiados podría ser
beneficioso en la búsqueda de integrarlos a la sociedad que los acoge. Mediante
la lectura de Kymlicka se ha podido ver que no basta con recibirlos y crearles un
espacio independiente sin que tengan relaciones con los otros ciudadanos.
Hacerlo sería crear los ghetos del siglo XXI, lugares hacinados de gente, sin la
oportunidad de interrelacionarse con otras personas.
Una lectura ética de la problemática de los refugiados hace posible poner en
discusión el tema de la tolerancia hacia las personas que provienen de una
cultura diferente a la de occidente. Y es la virtud de la tolerancia una de las que
más aqueja la sociedad actual. Tolerar no significa mirar con indiferencia y
aceptar la diversidad por el simple hecho de que estas existen. Tolerar a pleno
sería establecer puentes con las personas que piensan diferente a uno y tratar
de comprender el pensamiento del otro.
Finalmente, el factor ético ha sido el catalizador para que se realicen verdaderos
esfuerzos que lleven a enfrentar oportunamente la crisis de los refugiados.
Ponerse en el lugar de ellos, de sus familias y pensar en todos los peligros que
han pasado para poder sobrevivir. ¿Se debería, acaso, esperar la muerte de otro

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Aylan Kurdi? ¿Cuántos cadáveres de niños deben de seguir apareciendo para
que el mundo entero se concientice de la gravedad del problema? ¿Cuántas
embarcaciones más deben de naufragar en el Mediterráneo ante los ojos
atónicos e indiferentes de los europeos? Cuando se trata de vidas humanas, el
bote jamás puede considerarse lleno.
Referencias bibliográficas
APPIAH, Kwame (2008) Mi cosmopolitismo. Buenos Aires: Katz
DE SANTIAGO, Blanca (2014) El conflicto sirio Los principios de no intervención
y de la prohibición del uso de la fuerza en el sistema político mundial de post-
Guerra Fría (Tesis de Maestría en Relaciones Internacionales) Barcelona:
Universidad de Barcelona
GAMIO, Gonzalo (2007) El liberalismo y la “política del mal”, la búsqueda de
consensos prácticos y las figuras políticas de la tolerancia, pp. 45-55. En: Giusti,
Miguel y Tubino, Fidel (eds.) Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP
GIUSTI, Miguel (2007) El sentido de la ética, pp. 13-42. En: Giusti, Miguel y
Tubino, Fidel (eds.) Debates de la ética contemporánea. Lima: PUCP
KYMLICKA, Will (2013) Estados multiculturales y ciudadanos interculturales, pp.
47-81. En: Actas del V Congreso de Educación Intercultural Bilingüe. Realidad
multilingüe y desafío intercultural. Lima: PUCP
RORTY, Richard (2000) Verdad y progreso. Barcelona: Paidós