introducción a Las Sagradas Escrituras

1. La Palabra del Señor se nos comunica y nos
descubre su plan de salvación, ahí han quedado
plasmadas por escrito las intervenciones
salvíficas que Dios ha tenido para con la
humanidad y a la vez la respuesta de los
hombres
La Palabra del Señor se nos comunica y nos
descubre su plan de salvación, ahí han quedado
plasmadas por escrito las intervenciones
salvíficas que Dios ha tenido para con la
humanidad y a la vez la respuesta de los
hombres
EN LAS
SAGRADAS
ESCRITURAS
Biblia procede del griego Biblos y significa “libros”..Biblia procede del griego Biblos y significa “libros”..

3. La Biblia antes de ser Escritura ha sido acontecimientoLa Biblia antes de ser Escritura ha sido acontecimiento

4. 73LIBROS EN TOTAL
46libros
Incluidos en
los siguientes
bloques:
PENTATEUCO
HISTÓRICOS
DIDÁCTICOS
PROFÉTICOS
POÉTICOS
SAPIENCIALES
27libros
Incluidos en
los siguientes
bloques:
EVANGELIOS
HECHOS
CARTAS DE PABLO
CARTAS
CATÓLICAS
APOCALIPSIS

6. Según el Concilio Vaticano II :
"Géneros literarios son los modos de
hablar de que se sirven los escritores
de una determinada época, para
expresar sus pensamientos". En la
Biblia hay muchos Géneros
Literarios, o sea, maneras especiales
de decir las cosas y de narrar los
acontecimientos. Y es muy
importante conocer en qué Género
Literario esta escrito un pasaje de la
Biblia, para entender qué es lo que
allí el autor quiere decir y significa.
GENEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA

9. GÉNERO ÉPICO (épico o epopeya es la narración de
hechos muy gloriosos)
GÉNERO APOCALÍPTICO Relato de revelaciones
obtenidas mediante visiones y sueños, expresados de forma
enigmática y simbólica. - Descubre lo que va a suceder -
Simbología e imágenes sorprendentes - Al final, el bien
triunfará sobre el mal - usado tanto en el AT como en el
NT
HISTÓRICO
LEGISLATIVO : - Textos que recogen normas o
costumbres por las que se regía el pueblo. - La LEY es una
exigencia de la Alianza con Dios - Éxodo, Deuteronomio,
Levítico.
PROFÉTICO : - Revela la existencia de un “mensajero”
que habla a los hombres en nombre de Dios. - El profeta se
vale de la acción simbólica, de la denuncia, anuncio, aviso,
amenaza, visiones, oráculos, confesiones...

10. LIRICO - Expresa sentimientos, vivencias internas, pasión,
amor... - Su lenguaje tiende al simbolismo, que expresa mejor
las vivencias íntimas del acontecimiento poético y religioso -
Salmos, Cantar de los Cantares, Lamentaciones....
SAPIENCIAL : - Se suele referir a las narraciones y
sentencias de experiencias de vida - Sabios y pensadores
reflexionan sobre diversas realidades de la vida y sobre los
grandes interrogantes del hombre. - Los libros didácticos tienen
un lenguaje doctrinal: sentencioso, claro, directo, popular y con
frecuencia poético. - Proverbios, Job, Eclesiastés, Sabiduría.
EPISTOLAR : - Escritos enviados por un remitente a un
destinatario. - Contenido variado: Jeremías (cartas proféticas),
1 1 Reyes (cartas reales), Hebreos (cartas temáticas), Filipenses
(cartas de acción apostólica).

11. Parábolas: -Es una comparación desarrollada a través de un
relato ficticio expresado para llevar alguna enseñanza. 11.
Metáfora: -Ejemplo: "El pasto ríe" "Árbol Corrió" "Son la luz
del mundo"
Alegorías: - Es una comparación basada en una metáfora
continuada. Ejemplo: Buen Pastor (Jn. 10, 11-16) 13. Símbolo:
-Es un signo que se ve y que nos lleva al conocimiento de algo
que no se ve. -Ejemplo: Bandera es el símbolo del país. (Hch. 21,
10-13) (I Reyes 11,29) 14. Mito: -Es una narración ficticia,
totalmente inverosímil, cuya intención es dar un mensaje.
Mensajes Religiosos: -Son narraciones que no necesariamente
fueron sucesos históricos y nos comunican una enseñanza.
-Podrían tener un fondo histórico. -Lo importante no es la
narración, sino la intención de transmitir un mensaje de fe,
valor, paciencia, confianza a Dios. Ejemplo: Job, Tobías y
otros.

27. Introducción a la Biblia - Parroquia
de San Eduardo 2005
27
Por Información…Por Información…
La división en capítulos se debe a Esteban
Langton en 1214, y la división en versículos a
Santos Pagnini ,en 1528.
La Biblia tiene 1334 capítulos. En el Antiguo
testamento 1054 y 260 en el Nuevo.
Tiene 31.175 versículos
773.692 Palabras
3´566.480 letras
El nombre de Yahvéh aparece 6.855 veces
El salmo 117 se halla en la mitad de la Biblia.

28. Ahora vamos a ver un ejemplo
• Para citar un pasaje de la Biblia, primero se
escribe la sigla del nombre del Libro:
Romanos. - Nombre del libro
Capítulo
Versículo
Rom. 8, 5
coma

29. 29
Siglas de los libros bíblicosSiglas de los libros bíblicos
EL PENTATEUCO
Génesis....................... Gn. (Gén)
Éxodo ..........................Ex.
Levítico .......................Lv. (Lev)
Números .....................Nm. (Núm)
Deuteronomio ............Dt.
LIBROS POETICOS Y
SAPIENCIALES
Job .................................Jb. (Job)
Salmos ..................................Sal.
Proverbios ....................Pr. (Prov)
Eclesiastés (Qohélet) ......Qo. (Ecl)
Cantar de los Cantares.Ct. (Cant)
Sabiduría .......................Sb. (Sab)
Eclesiástico (Sirácida) ..Eclo, (Si).
LIBROS HISTÓRICOS
Josué............................Jos.
Jueces ..........................Jc. (Jue)
Rut................................Rt.
Samuel, 1 y 2 ..............1 S. (Sam), 2 S
Reyes, 1 y 2 .................1 R. (Re) , 2 R
Crónicas, 1 y 2 ..... ......1 Cro. 2 Cro
Esdras ..........................Esd.
Nehemías .....................Ne. (Neh)
Tobías ...........................Tb. (Tob)
Judit .............................Jdt.
Ester .............................Est.
1o de los Macabeos.. .1 M. (Mac)
2 de los Macabeos... .2 M. (Mac) 1

30. 30
LIBROS PROFETICOS
Isaías ...................................Is.
Jeremías ...............................Jr. (Jer)
Lamentaciones ……………...Lm.
(Lam)
Baruc ....................................Ba. (bar)
Ezequiel ................................Ez.
Daniel ...................................Dn.(Dan)
Oseas....................................Os.
Joel .......................................Jl.
Amós ....................................Am.
Abdías ..................................Ab. (Abd)
Jonás ....................................Jon.
Miqueas ...............................Mi. (Miq)
Nahún ...................................Na. (Nah)
Habacuc ...............................Ha. (Hab)
Sofonías ................................So. (Sof)
Ageo .....................................Ag.
Zacarías ...............................Za. (Zac)
Malaquías ............................Ml. (Mal)
ABREVIATURAS DE LOS
LIBROS DE LA BIBLIA

31. 31
EPÍSTOLAS De San Pablo
Romanos ....................................Rm. (Rom)
1 y 2 Corintios…………………1 Co.....2 Co. (Cor)
Gál..............................................Ga. (Gál)
Efesios.........................................Ef.
Filipenses....................................Flp.
Co…...........................................Col.
1 y 2 Tesalonicenses ..1 Ts……(Tes) 2 Ts. (Tes)
1 y 2 Timoteo............................1 Tm. (Tim)…2 Tm.
(Tim)
Tito ............................................Tt. (Tit)
Filemón .....................................Flm.
Hebreos .....................................Hb. (Heb)
Cartas Catòlicas
Santiago .....................................St. (Sant)
Primera Pedro...........................1 P. (Pe)
Segunda Pedro...........................2 P. (Pe)
Primera Juan.............................1 Jn.
Segunda Juan ............................2 Jn.
Tercera Juan …….....................3 Jn.
Judas ....................................Judas. (Jds)
Apocalipsis ............................Ap.
EVANGELIOS
Mateo......................Mt.
Marcos....................Mc.
Lucas.......................Lc.
Juan........................Jn.
Hechos de los
Apóstoles
............Hch.

32. 32
EPÍSTOLAS
De San Pablo
Romanos ...............................Rm. (Rom)
Primera Corintios .................1 Co. (Cor)
Segunda Corintios ................2 Co. (Cor)
Gálatas .................................Ga. (Gál)
Efesios ..................................Ef.
Filipenses .............................Flp.
Colosenses ...........................Col.
Primera Tesalonicenses .....1 Ts. (Tes)
Segunda Tesalonicenses ....2 Ts. (Tes)
Primera Timoteo..................1 Tm. (Tim)
Segunda Timoteo ................2 Tm. (Tim)
Tito .......................................Tt. (Tit)
Filemón ................................Flm.
Hebreos ................................Hb. (Heb)
Otras epístolas
Santiago ...............................St. (Sant)
Primera Pedro......................1 P. (Pe)
Segunda Pedro......................2 P. (Pe)
Primera Juan.........................1 Jn.
Segunda Juan ......................2 Jn.
Tercera Juan .......................3 Jn.
Judas ....................................Judas. (Jds)
Apocalipsis ..........................Ap.

33. La liturgia es el lugar privilegiado, no el único, en el que los fieles
se acercan a los Libros Sagrados. Desde los comienzos de la Iglesia
su lectura ha formado parte de la liturgia cristiana. En la Santa Misa,
la liturgia de la Palabra comprende “los escritos de los profetas”
(AT), “las memorias de los apóstoles” (sus cartas) y los Evangelios.
La liturgia es el lugar privilegiado, no el único, en el que los fieles
se acercan a los Libros Sagrados. Desde los comienzos de la Iglesia
su lectura ha formado parte de la liturgia cristiana. En la Santa Misa,
la liturgia de la Palabra comprende “los escritos de los profetas”
(AT), “las memorias de los apóstoles” (sus cartas) y los Evangelios.
En la liturgia Cristo está “presente en su
palabra, porque es Él mismo quien habla
cuando las Sagradas Escrituras son leídas en
la Iglesia” (Sacrosanctum Concilium 7).
En la liturgia Cristo está “presente en su
palabra, porque es Él mismo quien habla
cuando las Sagradas Escrituras son leídas en
la Iglesia” (Sacrosanctum Concilium 7).
El Salterio es el libro en el que la Palabra de
Dios se convierte en oración del hombre.
Liturgia de las Horas.
El Salterio es el libro en el que la Palabra de
Dios se convierte en oración del hombre.
Liturgia de las Horas.

34. VIDA DE LA IGLESIA, 2VIDA DE LA IGLESIA, 2
La liturgia es el lugar privilegiado, no el único, en el que los fieles
se acercan a los Libros Sagrados. Desde los comienzos de la Iglesia
su lectura ha formado parte de la liturgia cristiana. En la Santa Misa,
la liturgia de la Palabra comprende “los escritos de los profetas”
(AT), “las memorias de los apóstoles” (sus cartas) y los Evangelios.
En la liturgia Cristo está “presente en su palabra,
porque es Él mismo quien habla cuando las Sa-
gradas Escrituras son leídas en la Iglesia” (Sa-
crosanctum Concilium 7).
El Salterio es el libro en el que la Palabra de
Dios se convierte en oración del hombre. Li-
turgia de las Horas.
SE 69 de 73

35. “revelación” significa “quitar velo que oculta
algo”.
En su aspecto religioso, es la manifestación
que Dios hace a los hombres de su propio ser y
de aquellas otras verdades necesarias o
convenientes para la salvación.
La revelación divina es un hablar Dios a los hombres: Dios sale al
encuentro del hombre y se da a conocer de dos maneras: una natural
(revelación natural), y otra sobrenatural, en la cual Dios revela
su misterio y su plan de salvación para todos los hombres, que lleva
a cabo enviando a su Hijo y al Espíritu Santo.
Al revelarse, Dios hace a los hombres capaces de conocerle y amar-
le más allá de lo que ellos podrían por sus propias fuerzas.
REVELACIÒN

36. El plan de la revelación se realiza por obras y
palabras intrínsecamente ligadas. Las obras que
Dios realiza en la historia de la salvación manifiestan y
confirman la doctrina y las realidades que las palabras
significan. A su vez, las palabras proclaman las obras
y explican su misterio.
Las
etapas
de esta
revelación
divina
El Protoevangelio
Alianza con Noé,
Alianza con Abrahán
El Èxodo
La alianza en el Sinaì
La promesa a David de un Mesías descendiente de su linaje
El Exilio o cautividad babilónica y la vuelta a la Tierra Prometida
la Encarnación del Redentor,
la Iglesia fundada por Cristo
la Parusía o Segunda venida del Señor

37. “En diversos momentos y de muchos modos habló Dios en el
pasado a nuestros padres por medio de los profetas. En los
últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo” (Heb 1, 1-2).
“En diversos momentos y de muchos modos habló Dios en el
pasado a nuestros padres por medio de los profetas. En los
últimos días nos ha hablado por medio de su Hijo” (Heb 1, 1-2).
El Hijo de Dios hecho hombre es la Palabra única, perfecta e
insuperable del Padre. En Él lo dice todo, no habrá otra palabra
más que ésta.
El Hijo de Dios hecho hombre es la Palabra única, perfecta e
insuperable del Padre. En Él lo dice todo, no habrá otra palabra
más que ésta.
La Revelación ya está acabada, (se ha
clausurado con la muerte del último apóstol),
pero su contenido podrá ser conocido mejor y
gradualmente en el transcurso de los siglos.
Esta es una razón de la misma existencia de la
Iglesia.

38. INTRODUCCIÓN, 5
Pero la verdad íntima
acerca de Dios y acerca
de la salvación humana
se nos manifiesta por la
revelación en Cristo, que
es a un tiempo mediador
y plenitud de toda la
revelación. DV 2
SE 5 de 47
Cristo plenitud de la Revelación

39. la Sagrada Escritura y la Tradición constituyen el sagrado depósito
Iglesia.
la Sagrada Escritura y la Tradición constituyen el sagrado depósito
Iglesia.
La Biblia guarda toda la verdad, y sólo puede ser leída y
comprendida
dentro de la Tradición de la Iglesia, en el Magisterio, en los
Santos Padres, y en las palabras y usos de la Liturgia.
LA
TRADICION
EVANGELIO
MENSAJES SALVÌFICOS
PREDICACIÒN
CULTO
LEYES
LITURGIA
PADRES DE LA IGLESIA
EJEMPLOS DE VIDA

40. La Biblia debe ser leída en la Iglesia y
con la Iglesia.
Cristo quiso que hubiera en Ella un
Magisterio vivo con el oficio de
interpretar auténticamente la palabra
divina, escrita o transmitida oralmente.
El Magisterio “no está por encima de la palabra de Dios, sino a su
servicio, para enseñar puramente lo transmitido, pues por mandato
divino y con la asistencia del Espíritu Santo, lo escucha devota-
mente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este único
depósito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios
para ser creído” (Dei Verbum 10).

41. Para acercarse a los libros de la Biblia, un
lector de nuestro tiempo debe hacer el
esfuerzo de despojarse de la mentalidad
propia de nuestra cultura.
Leer y escribir no eran actividades frecuentes en épocas históricas
antiguas. El uso de la memoria tenía un papel importante en
aquellas primeras civilizaciones. La tradición oral precede siempre
a la escritura y se mantiene como una realidad viva que afecta a los
mismos textos durante el período de redacción.
Leer y escribir no eran actividades frecuentes en épocas históricas
antiguas. El uso de la memoria tenía un papel importante en
aquellas primeras civilizaciones. La tradición oral precede siempre
a la escritura y se mantiene como una realidad viva que afecta a los
mismos textos durante el período de redacción.
Los Evangelios, antes de ser puestos por escrito, fueron “dichos”:
las primeras generaciones cristianas se sirvieron fundamentalmente
de la enseñanza oral.

42. La Escritura es el libro del pueblo de
Dios surgido de la comunidad
y dirigido a la comunidad, y
conservado en ella, especialmente en
los ámbitos de la familia, los
santuarios y, más tarde, el Templo.
En el NT, san Pablo cita (1 Tim 5, 18) a la vez como escritura, un
texto del AT (Dt 25, 4) y una frase de Jesús (Lc 10, 7). San Pedro
(2 P 3, 14-16) pone en el mismo plano las cartas de Pablo y el AT.
La primitiva Iglesia tiene conciencia de tener en los Evangelios la
definitiva Palabra de Dios.

43. Los libros del AT, divinamente inspirados,
conservan un valor permanente. Nos
transmiten enseñanzas sublimes sobre Dios,
una sabiduría salvadora acerca del hombre
y esconden el misterio de nuestra
salvación. Los cristianos veneramos el AT
como verdadera Palabra de Dios.
Principales claves del AT para la preparación evangélica: la
elección, las promesas, la alianza y la Ley, hilos que se entrecruzan
en la trama del Pentateuco y que atraviesan todo el AT. Por otra
parte, la tierra prometida, la monarquía, la construcción del
Templo
y los profetas, nuevos hilos en la trama de las narraciones de los
Demás libros históricos y proféticos del AT. Finalmente, los libros
sapienciales vienen a enriquecer y completar la preparación
evangélica.
Principales claves del AT para la preparación evangélica: la
elección, las promesas, la alianza y la Ley, hilos que se entrecruzan
en la trama del Pentateuco y que atraviesan todo el AT. Por otra
parte, la tierra prometida, la monarquía, la construcción del
Templo
y los profetas, nuevos hilos en la trama de las narraciones de los
Demás libros históricos y proféticos del AT. Finalmente, los libros
sapienciales vienen a enriquecer y completar la preparación
evangélica.

44. EL PERÍODO DE LA ELABORACIÓN DE LOS
LIBROS DEL NT ES SÓLO DE 50 AÑOS:
EL PERÍODO DE LA ELABORACIÓN DE LOS
LIBROS DEL NT ES SÓLO DE 50 AÑOS:
- 51-52: Dos cartas a los Tesalonicenses.
- 54-58: Corintios, Gálatas, Romanos (“Grandes epístolas”).
- En torno al 62: Cartas de la cautividad: Filipenses, Colosenses,
Efesios y Filemón.
- 65-66: Cartas Pastorales (dos de Timoteo y la de Tito).
- Hebreos.en torno al 65:
- 65-80 (prevalece antes 70): Evangelios sinópticos.
- Cartas católicas: Santiago 50-60, Judas en torno al 70, 1 Pedro 64,
2 Pedro posiblemente en torno al 80.
- Unos 63, otros 80: Hechos de los Apóstoles.
- 85-100: escritos joánicos: Apocalipsis, tres Cartas, cuarto
Evangelio.

45. La mayor parte de los libros se escribieron en
hebreo; y en arameo y dos en griego
(Sabiduría y 2 Macabeos).
La mayor parte de los libros se escribieron en
hebreo; y en arameo y dos en griego
(Sabiduría y 2 Macabeos).
Traducción griega de un original semita
Tobías, Judit y fragmentos de Daniel.
Traducción griega de un original semita
Tobías, Judit y fragmentos de Daniel.
Versión griega de un original hebreo: 1
Macabeos; Eclesiástico (descubierto la mayor
parte en hebreo hace unos sesenta años).
El NT fue escrito en griego popular (la koiné) Salvo el original
arameo de San Mateo, . La koiné del NT está llena de semitismos
por el influjo de la lengua y mentalidad de sus autores.
El NT fue escrito en griego popular (la koiné) Salvo el original
arameo de San Mateo, . La koiné del NT está llena de semitismos
por el influjo de la lengua y mentalidad de sus autores.
LAS LENGUAS DE LA BIBLIA

46. INSPIRACIÓN, 1INSPIRACIÓN, 1
Cuando se dice que los libros bíblicos son inspirados se quiere
expresar que a través de unas palabras humanas nos llega la misma
Palabra de Dios. La Biblia es un libro divino “único” y, a la vez,
un libro humano “como todos” los demás.
Saber que Dios “escribió” la Biblia determina necesariamente un
modo de leerla, estudiarla y meditarla del todo singular: se trata de
alcanzar algo que procede de Dios y supera toda capacidad humana.
Los libros de la Biblia, “la Iglesia los tiene por
sagrados y canónicos (...) porque, escritos bajo
la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios
por autor y como tales han sido entregados a la
Iglesia” (Dei Filius, c. 2).

47. INSPIRACIÓN, 2INSPIRACIÓN, 2
La Iglesia ha tenido siempre la inspiración bíblica como una verdad
de fe. El Magisterio encuentra su más sólido fundamento en el testi-
monio de la propia Escritura y en el de los Santos Padres.
En tiempo de Jesús, el pueblo judío reconocía unánimemente el va-
lor sagrado de los libros del AT. Jesús reafirmó la autoridad divina
de la Sagrada Escritura y su carácter inspirado (Mt 5, 18; Lc 24, 44).
NT: “Toda escritura divinamente inspirada es útil para
enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la
justicia” (2 Tim 3, 16); “Ninguna profecía de la Escri-
tura es de interpretación particular, pues la profecía
no ha sido proferida en los tiempos pasados por volun-
tad humana, antes bien, movidos por el Espíritu Santo,
hablaron de parte de Dios los hombres” (2 P 1, 20-21).
SE 23 de 73

48. INSPIRACIÓN, 4INSPIRACIÓN, 4
La inspiración bíblica es un carisma (gracia
sobrenatural) dado por Dios a ciertos hombres,
para consignar por escrito todo y sólo lo que
Dios quiere comunicar a los hombres. Es sobre-
natural por su origen, su contenido y su fin
(santificación y salvación).
“En la composición de los libros sagrados, Dios se valió de hombres
elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este mo-
do obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pu-
sieron por escrito todo y sólo lo que Dios quería” (Dei Verbum 11).
Dios es el autor principal, los hagiógrafos son también verdaderos
autores, aunque secundarios. Sus facultades no están anuladas por
la acción de Dios.
SE 25 de 73

49. INSPIRACIÓN, 8INSPIRACIÓN, 8
“Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o
autores inspirados, lo afirma el Espíritu Santo,
se sigue que los libros sagrados enseñan sóli-
damente, fielmente y sin error la verdad que
Dios hizo consignar en dichos libros para salva-
ción nuestra” (Dei Verbum 11).
Las enseñanzas bíblicas no sólo son humanas, sino Pala-
bra de Dios. Este es el motivo por el que la Iglesia cree
que lo enseñado en la Biblia es verdad. La verdad de la
Biblia deriva de la veracidad de Dios, quien la ha inspira-
do como autor principal.
SE 29 de 73

50. INSPIRACIÓN, 9INSPIRACIÓN, 9
La veracidad de los libros sagrados, cuando es contemplada como
ausencia de error, se denomina inerrancia bíblica.
No pueden separarse en los libros bíblicos partes atribuibles a Dios
y partes atribuibles al hombre, sino que todo es, al mismo tiempo,
Palabra de Dios y lenguaje humano.
Ni concordismo (datos de acuerdo con la ciencia), ni inerrancia
sólo en la fe y la moral.
“Los libros sagrados enseñan sólidamente, con
fidelidad y sin error la verdad que Dios hizo
consignar en dichos libros para salvación nues-
tra” (Dei Verbum 11). No se trata de una verdad
científica, sino salvífica, ordenada a la salvación.
SE 30 de 73

51. CANON, 1CANON, 1
La palabra canon se deriva del griego kanon
que significa “tallo de caña”, con el que se
medían las longitudes. Pasó a significar me-
dida, regla. Posteriormente pasó a usarse pa-
ra indicar “ley” o “norma”.
Los libros sagrados se llaman canónicos porque son el canon o
“regla” de la verdad revelada por Dios. Guiada por el Espíritu
Santo y a la luz de la Tradición, la Iglesia ha discernido los
escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura.
La canonicidad de un libro supone su inspiración: es canónico por-
que es inspirado, y no al revés.
SE 32 de 73

52. CANON, 2CANON, 2
Se conoce por canon bíblico el conjunto de todos los escritos de la
Biblia, y que, por su origen divino, constituyen la regla de fe y
costumbres. Es el catálogo completo de los escritos inspirados.
A la mayoría de los libros de la Biblia se les denomina protoca-
nónicos, porque siempre y en todas las comunidades cristianas
fueron tenidos por inspirados. Se les distinguen de unos pocos
(7 en cada Testamento) que se llaman deuterocanónicos. Esta
terminología se debe a Sixto de Siena (1569).
Esta división no significa establecer una
diferencia en la dignidad y autoridad de
los libros sagrados: todos son igualmen-
te inspirados.
SE 33 de 73

53. CANON, 3CANON, 3
El elenco de los libros sagrados era clasificado por los judíos, ya en
tiempos de Jesucristo, en tres partes: La Ley, los Profetas y los
Escritos. El canon del AT tuvo su comienzo con Moisés a quien se
considera el autor sustancial del Pentateuco (Torah). Su redacción
definitiva tiene lugar en tiempo de Esdras (inicio del siglo IV a. C).
La segunda parte (los Profetas) estaba ya completa hacia el año 180
a. C., cuando se redacta el Sirácida o Eclesiástico. La tercera (los
Escritos) se cierra con el libro de la Sabiduría, hacia el año 50 a. C.
Deuterocanónicos del AT: Tobías, Judit, Sabiduría,
Baruc, Eclesiástico, 1 y 2 Macabeos, fragmentos
de Ester y Daniel. Eran reconocidos como sagrados
desde el siglo II a. C. A partir del siglo I d. C. los
judíos de Jerusalén los eliminaron del canon.
SE 34 de 73

54. CANON, 4CANON, 4
Después de la destrucción de Jerusalén y del Templo
(70 d. C.) y del fin del sacerdocio levítico, los fari-
seos llegaron a tener una hegemonía absoluta. Fueron
ellos quienes excluyeron algunos libros del canon.
Los excluyeron porque argumentaban que un libro sagrado debe
estar escrito en hebreo y sobre el suelo de Palestina.
Parece que los verdaderos motivos fueron la hostilidad de los fari-
seos a la dinastía de los Macabeos, y las controversias con los
cristianos, rechazando la versión alejandrina de los LXX que la
Iglesia usaba. La decisión oficial vino en el Sínodo de Yamnia por
los años 95-100 d. C, que sacó del canon estos siete libros sagrados.
En la Iglesia la fijación del canon del AT aparece en el siglo IV.
SE 35 de 73

55. CANON, 5CANON, 5
Los libros del NT se escribieron entre los años 50 y
100 de nuestra era. Canon: tradición constante y
firme. Después de la muerte del último apóstol, san
Juan, cesó toda revelación pública y no aparece ya
ningún otro libro inspirado o canónico. En Roma:
Canon de Muratori, de fines del siglo II.
Entre los siglos III al V surgieron dudas limitadas geográficamente
sobre la inspiración de Hebreos, Apocalipsis, Santiago, 2 Pedro,
2 y 3 Juan, Judas. Son los libros deuterocanónicos del NT. No son
dudas importantes en número y referidas a los mismos libros, sino
que, unas veces, se refieren a un escrito y, otras veces, a otro. Hay
que considerar las dificultades de comunicación de la época. Tam-
bién influyó la difusión de libros apócrifos por los herejes.
SE 36 de 73

56. CANON, 6CANON, 6
Además son numerosos ya los escritores que explícitamente reco-
nocen la canonicidad de todos los libros del NT, incluidos los
deuterocanónicos, como Clemente de Alejandría, san Ambrosio,
san Agustín, san Jerónimo, etc.
En occidente, los sínodos de Hipona y Cartago, y la Carta del Papa
Inocencio I al Obispo de Tolosa (405), señalaron definitivamente
con su autoridad el canon bíblico. En oriente, ya están todos los li-
bros del NT en una Epístola de san Atanasio (367). En el año 450,
unanimidad acerca del canon.
Ratificado en los concilios de Florencia (siglo XV),
Trento (siglo XVI), Vaticano I (1870) y Vaticano II.
SE 37 de 73

57. CANON, 8CANON, 8
Se llama apócrifo a un libro de autor desconocido, que
tiene cierta afinidad con los libros sagrados en el argu-
mento o en el título, pero al que la Iglesia no reconoció
jamás autoridad canónica por no ser inspirado. Hay
apócrifos del AT y del NT. Se clasifican en evangelios,
cartas, libros proféticos, apocalipsis, etc.
En su sentido primitivo significa “libros ocultos o secretos”.
En la primitiva Iglesia, durante el conflicto con los herejes,
especialmente los gnósticos, el término se convirtió en sinó-
nimo de “herético”. Apareció por vez primera, con su signifi-
cado actual, en tiempos de San Ireneo. En suma, el término
apócrifo recogido por los católicos se refiere a la literatura
judía y cristiana extrabíblica.
SE 39 de 73

58. SANTIDAD Y UNIDAD, 1SANTIDAD Y UNIDAD, 1
Las Escrituras son santas por un triple motivo: por
su origen divino (inspiradas por el Espíritu Santo);
por su contenido (doctrina moral santa e intachable);
por su fin (nos santifican al encauzarnos a la santi-
dad). La Biblia, por tanto, exige ser leída, estudiada
y meditada como algo santo y sagrado.
La santidad de la Biblia se manifiesta en la conformidad con la
ley moral de los juicios (explícitos o implícitos) que se emiten
sobre actos, palabras y sentimientos de los personajes y hechos
que presenta.
Se puede afirmar una mayor perfección moral del NT sobre el AT,
por tratarse del régimen definitivo de la ley evangélica.
SE 40 de 73

59. SANTIDAD Y UNIDAD, 2SANTIDAD Y UNIDAD, 2
En el AT la gracia que salva venía figurada con he-
chos y prometida con palabras, de modo que los
justos podían alcanzarla por la fe en las promesas
reveladas que anunciaban la venida del Redentor.
En el NT, Dios facilita la gracia de un modo más
perfecto y abundante, y con la gracia, la posibilidad
de la salvación mediante la institución de la Iglesia.
Jesús perfeccionó los preceptos morales del AT: 1) declarando su
verdadero sentido (caben bajo la prohibición los actos interiores
pecaminosos), 2) ordenando el mejor modo de cumplirlos (ej.:
evitar todo juramento salvo en caso de necesidad, no sólo no
perjurarse), 3) añadiendo ciertos consejos de mayor santidad (ej.:
amor a los enemigos).
SE 41 de 73

60. SANTIDAD Y UNIDAD, 3SANTIDAD Y UNIDAD, 3
Dios, Autor principal de la Biblia, Sabiduría infinita, en quien no
puede darse ninguna contradicción, hace que los escritores sa-
grados enseñen la misma verdad. Por eso, la Sagrada Escritura,
más que un conjunto de obras distintas, es propiamente un libro.
“El NT está oculto en el Antiguo y el Antiguo patente en el Nuevo”
(San Agustín). Entre ambos Testamentos no puede darse oposición
o ruptura.
Se da una cierta “subordinación” del AT al NT, por-
que éste revela de modo explícito y contiene real-
mente lo que en el AT está figurado y en promesas; y
una cierta “discontinuidad” porque en el NT apare-
cen “novedades” ignoradas por el AT (ej.: sacerdocio
de la Nueva Ley).
SE 42 de 73

61. INTERPRETACIÓN, 1INTERPRETACIÓN, 1
Como Dios habla al hombre a la manera de los hombres, para una
correcta interpretación de los textos sagrados, “es preciso estar
atento a lo que los autores humanos quisieron verdaderamente
afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus pala-
bras” (CCE 109).
“Para descubrir la intención de los autores
sagrados es preciso tener en cuenta las
condiciones de su tiempo y de su cultura,
los géneros literarios usados en aquella
época, las maneras de sentir, de hablar y
de narrar en aquel tiempo” (CCE 110).
SE 46 de 73

62. INTERPRETACIÓN, 2INTERPRETACIÓN, 2
Se llama hermenéutica (del griego ermeneuein,
interpretar) al conjunto de principios y métodos
de interpretación, que nos permiten entender
con exactitud unos textos y sus contextos.
Si no queremos reducir la Escritura a letra muer-
ta, “se ha de leer e interpretar con el mismo
Espíritu con que fue escrita” (Dei Verbum 12).
La docilidad al Espíritu Santo es el prólogo de toda correcta dispo-
sición del intérprete humano, porque para hacer una lectura plena-
mente válida de las palabras inspiradas, es precisa la guía y ayuda
del Espíritu. Estos textos han sido confiados a la Iglesia para ali-
mentar su fe y guiar su vida de caridad. Respetar esa finalidad.
SE 47 de 73

63. INTERPRETACIÓN, 3INTERPRETACIÓN, 3
El misterio de la Encarnación del Verbo es el
misterio de unión de lo divino y lo humano en
Jesucristo. “Al igual que la Palabra sustancial
de Dios se hizo semejante a los hombres en to-
do, excepto en el pecado, así las palabras de
Dios expresadas en lenguas humanas, se han
hecho en todo semejantes al lenguaje humano,
salvo en el error” (Dei Verbum 13).
Las verdades sobrenaturales no son asequibles sin la fe, pero son
objetivas, reales, están ahí para todo hombre. Hay que leer e inter-
pretar los textos sagrados con espíritu de fe (sino la investigación
exegética queda incompleta, pierde de vista su finalidad y se limite
a tareas secundarias) y humildad (se muestra en el acatamiento de
lo que la Iglesia enseña).
SE 48 de 73

64. INTERPRETACIÓN, 5INTERPRETACIÓN, 5
Los sentidos de la Escritura santa, 1
Sentido literal: aquel que ha sido expresado directamente por los
autores humanos inspirados. Siendo inspirados, ese sentido es sin
duda querido por Dios, autor principal. Para obtenerlo es preciso
comprenderlo según las normas literarias de su tiempo.
Sentido espiritual: el expresado por los textos bíblicos cuando se los
lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio
pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de Él. El NT reco-
noce en Jesucristo el cumplimiento de las Escrituras. Por eso, es
normal “releer” las Escrituras a la luz de este nuevo contexto. Por
ejemplo David es tipo o figura de Jesucristo.
No siempre hay distinción entre sentido literal y espiritual, sobre todo
cuando un texto se refiere directamente al misterio pascual de Cristo.
SE 50 de 73

65. INTERPRETACIÓN, 6INTERPRETACIÓN, 6
Los sentidos de la Escritura santa, 2
Sentido pleno: es un sentido profundo del texto, querido por Dios,
pero no claramente expresado por el autor humano. Se descubre
a la luz de otros textos bíblicos que lo utilizan. El Espíritu Santo,
autor principal de la Biblia, puede guiar al autor humano en la
elección de sus expresiones de tal modo que ellas expresen una
verdad de la cual él no percibe toda su profundidad.
Ejemplo: Isaías anuncia al Mesías con el título
”Dios-con-nosotros” (Emmanuel), del que descri-
be su misión salvífica (sentido literal). San Mateo
nos confirma que se trata de Jesucristo (sentido
espiritual). El cumplimiento de la profecía rebasa
con creces el anuncio: el “Dios-con-nosotros”
es “Dios hecho hombre” (sentido pleno).
SE 51 de 73

66. INTERPRETACIÓN, 7INTERPRETACIÓN, 7
La palabra bíblica se dirige universalmente,
en el tiempo y en el espacio, a toda la hu-
manidad. Actualizar su mensaje supone:
traducir su lenguaje al nuestro y actualizarlo
a nuestro tiempo.
Gracias a la actualización, la Biblia ilumina con su mensaje múltiples
problemas actuales: fundamentos de la moral cristiana, la defensa de
la vida humana, la naturaleza del matrimonio, las cuestiones de ética
sexual, el valor santificador y santificante del trabajo, etc. Presta
también un gran servicio a valores reconocidos por la cultura moder-
na, como los derechos humanos, la protección de los más débiles, la
aspiración a la paz, etc. El peligro a todo intento de actualizar es la
“manipulación” de los textos bíblicos. Guía del Magisterio.
SE 52 de 73

67. NUEVA ALIANZA, 3NUEVA ALIANZA, 3
Los Evangelios son el corazón de todas las Escritu-
ras. A los tres primeros (Mt, Mc, Lc) se les llama
sinópticos (griego: sinopsis) porque se pueden abar-
car con una sola mirada. La palabra evangelio es
transliteración del griego euangelion, que significa
Buena Noticia y hace referencia a las promesas del
AT cumplidas en Jesús de Nazaret.
Jesús tiene un conocimiento de los misterios de Dios, del modo de
actuar divino, del Reino de los Cielos y del más allá, como nadie
antes lo había manifestado. Se atribuye poderes y cualidades y exi-
ge de los hombres una adhesión a sí mismo que son sólo propios
de Dios. Da explicaciones de la Ley de Moisés con la misma auto-
ridad de Yahvé, aclarando el verdadero espíritu de ésta.
SE 64 de 73

68. NUEVA ALIANZA, 4NUEVA ALIANZA, 4
Jesús va corroborando sus enseñanzas y la veracidad de cuanto dice
con muchos milagros. Elige a sus doce apóstoles y les explica con
mas detenimiento su doctrina y la significación de muchos de sus
hechos. A partir de la confesión de San Pedro en Cesarea de Filipo
el relato se centra en el camino que Jesús recorre hasta su Muerte
en Jerusalén y su Resurrección, episodios más sobresalientes del
final de la vida de Jesucristo. Envío de los Apóstoles a evangelizar.
El libro de los Hechos presenta la salvación en
Jesucristo a través de la Iglesia. Ésta es católica
(universal) desde su nacimiento. Lucas nos ofre-
ce el panorama de la vida naciente de la Iglesia
como instrumento universal de salvación.
SE 65 de 73

69. NUEVA ALIANZA, 6NUEVA ALIANZA, 6
Las “Cartas Católicas” (Sant, 1 y 2 P, 1, 2 y 3 Jn, Jud)
son modelos de exhortación cristiana primitiva. Conte-
nido: testimonio de fe y mensaje salvífico en un am-
biente de creyentes; exhortación a la vigilancia ante
las desviaciones doctrinales y morales; espera de la
Venida del Señor.
El Apocalipsis ilumina la figura de Jesucristo glorioso, de su
Esposa, la Iglesia triunfante, y exhorta a la esperanza en la
vida eterna. Recoge la tensión escatológica del NT y en parti-
cular del corpus paulino, pero inserta en un nuevo género lite-
rario, que se divulgó en los siglos que rodean la era cristiana.
Juan califica a su libro como profecía: la historia se ve como
una llamada a la conversión y a la esperanza.
SE 67 de 73

70. VIDA DE LA IGLESIA, 4VIDA DE LA IGLESIA, 4
La Lectio divina está testimoniada como práctica en el ambiente mo-
nástico desde épocas muy tempranas. Se trata de la lectura, individual
o comunitaria, de un pasaje de la Escritura, que se desarrolla luego ba-
jo la moción del Espíritu Santo en oración, meditación y contempla-
ción. En el pueblo cristiano han surgido a lo largo de los siglos nu-
merosas iniciativas para una lectura individual y comunitaria.
La enseñanza y explicación de la doctrina cristiana
(catequesis) tiene como primera fuente la Sagrada
Escritura. La presentación de los Evangelios debe
hacerse de modo que provoque un encuentro con
Cristo, que da la clave de toda la revelación bíblica
y transmite la llamada de Dios, llamada de amor a
la que cada uno debe responder personalmente.
SE 71 de 73

71. VIDA DE LA IGLESIA, 6VIDA DE LA IGLESIA, 6
En la vida corriente de un cristiano, la Sagrada Escritura es un re-
ferente fundamental, donde encuentra de modo vivo y verdadero
al Dios en quien cree, para alimentar su vida espiritual. La Iglesia
ha recomendado, siempre y con insistencia, a todos los bautizados
la lectura frecuente de la Biblia para que adquieran la ciencia su-
prema de Jesucristo, ya que desconocer la Escritura es desconocer
a Cristo.
“Al abrir el Santo Evangelio, piensa que lo que allí
se narra -obras y dichos de Cristo- no sólo has de
saberlo, sino que has de vivirlo. (...) Toma el Evan-
gelio a diario, y léelo y vívelo como norma concre-
ta. - Así han procedido los santos” (San Josemaría,
Forja 754).
SE 73 de 73
Resumen: Compendio del Catecismo, n. 6 - 24.