Pentateuco presentacion-ppt

1.1- INTRODUCCIÓN GENERAL
• El Pentateuco está
constituido por los
cinco primeros
libros del AT,
conjunto llamado
por los judíos la
“Torá". En el NT se
denomina la “Ley
de Moisés".

• El primer testimonio cierto de su existencia lo encontramos en el
prólogo del Eclesiástico y la denominación era ya corriente al
comienzo de nuestra era, vean por ejemplo, en el NT, Mt 5, 17; Lc 10
26; y Lc 24 44.
• El deseo de disponer de copias manejables de este gran conjunto
hizo que se dividiera el texto en cinco rollos de extensión
aproximadamente igual.

•De aquí le viene el nombre que se le
dio en los ambientes de lengua
griega: hê pentateujos (sobrentendido
biblos = libro), «El libro en cinco
volúmenes», que en latín se escribió
Pentateuchus (sobrentendido liber =
libro), de donde procede el español
Pentateuco.

• Por su parte los judíos que hablaban el hebreo lo llamaron también
«las cinco partes de la Ley»
• Estos libros son:
• 1.- Génesis (en hebreo: Bereshit): los orígenes del mundo. En el
principio.
• 2.- Éxodo (en hebreo: Shemot): que empieza con la salida de
Egipto.

•3.- que contiene la ley de los
sacerdotes de la tribu de Leví.
•4.- por razón de los censos de los
capítulos 1-4 en que se recogen
cómputos y censos.
•5.- la «segunda ley».

•Testigo anterior a nuestra era de
esta división en cinco libros es la
versión griega de los Setenta, que
se ha impuesto con el uso de la
Iglesia, y que titulaba los
volúmenes conforme a su
contenido.

•Estos cinco libros forman un todo,
cuya unidad era reconocida tanto por
los judíos que le dieron el nombre de
Torá, como por los griegos que, al
hacer la traducción a su idioma por
mandato del rey Tolomeo II filadelfo
(285-246 a.C.) lo llamaron Pentateuco.

• Más que una obra, el Pentateuco parece una colección de piezas
heterogéneas: registro de archivos, códigos legales o litúrgicos,
documentos jurídicos, poemas, relatos. Con todo, la narración es el
elemento importante: desde la vocación de Abrahán hasta la muerte
de Moisés, fluye un relato serpenteante, accidentado y bien
orientado.

•Por otro lado, las cinco partes tienen
tal dependencia y parentesco entre sí
que los problemas críticos sólo
pueden solucionarse considerando la
obra como un todo.

1.2- CLAVES DE LECTURA:
•Ya que el Pentateuco abarca el largo
período histórico que va desde la
creación del mundo hasta la muerte de
Moisés, debemos contar con claves de
lectura que nos permitan comprender
que no se trata de una simple narración
de los hechos, sino que se trata de
destacar el designio salvífico de Dios en
toda la humanidad.

•Dado el sentido de los contenidos de
esta obra, no conviene absolutizar la
designación de Pentateuco, por lo que
los estudiosos más recientes proponen
dos posibles divisiones de estudio para
tratar de comprender el sentido de
estos acontecimientos y lo tratan como
Hexateuco y Tetrateuco.

• Si nos concentramos en el tema, en el gran arco de promesa y
cumplimiento, el relato que comienza con Abrán –tras la breve
prehistoria- no concluye hasta que Josué no ha repartido la tierra
prometida a las doce tribus de Israel. A partir de la extensión de este
tema, habría que contar con seis libros, añadiendo Josué a los cinco
anteriores: ése sería el Hexateuco.

•Pero, por otro lado, un análisis de temas
y formas literarias descubre que el
Deuteronomio perteneció en rigor,
como un prólogo, al cuerpo narrativo
que va desde la entrada en la tierra
(Moisés [Deuteronomio]-Josué) hasta la
salida al destierro (es decir, la narración
de la historia de Israel como nación
independiente);

•o sea lo contenido en los libros de
Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Al
restituir su puesto original al
Deuteronomio, -si seguimos este
criterio más bien histórico-, el
Pentateuco se reduciría a un Tetrateuco.
El Deuteronomio es el libro que nos
suministra las claves principales para
poder seguir leyendo.

•¿Con qué nos quedamos entonces?
En una época tardía, imposible de
precisar, alguien con autoridad
separó el Deuteronomio de su
puesto original y lo unió a los libros
precedentes. Es la versión canónica,
que termina con la muerte de
Moisés.

• Cuando nosotros adoptamos este punto de lectura, contemplamos una
historia truncada en su último capítulo: el cumplimiento de la antigua
promesa queda en suspenso, de nuevo colgado de la palabra que
prometió. Al mismo tiempo contemplamos a Moisés separado, exaltado
sobre la montaña, señalando desde su puesto único a los sucesores el
camino de la Torá.

1.3- PARA COMPRENDER EL
TEXTO:• Cuando empezamos la lectura del Pentateuco nos encontramos con
pasajes que pueden resultar fascinantes, amena, entretenida, pero
también otros pasajes que son reiterativos, aburridos, pesados, todo
junto. Un inmenso paisaje con diversidad de escenarios literarios, que
la hace parecer, más que una obra homogénea, una colección de
piezas literarias heterogéneas. Con todo, la narración es el elemento
importante.

TEXTO:• Basta leer con atención crítica para tropezar con cosas extrañas. Si de
la lectura pasamos al estudio, las dificultades se multiplican. Por eso,
una manera de salvar los obstáculos es remontándonos a su origen:
¿Quién compuso la obra? ¿Con qué materiales? ¿Con qué criterios?
¿Qué valor histórico tiene? ¿Qué valor literario? Con estas preguntas
y otras semejantes entramos en la investigación sobre el Pentateuco.

TEXTO:• Como ejemplo de lo anteriormente expuesto y partiendo de la
autoría del Pentateuco atribuida a Moisés a través de los siglos,
veamos algunas contradicciones propias del libro:
• 1. En Gn 1, Dios crea el universo en seis días. ¿Cómo Moisés sabe
la creación hecha por Dios? ¿Estaba vivo?

TEXTO:• 2. Comparemos Gn 1,4-5 y Gn 1,16-19. ¿No quedamos que esto
ocurrió el 1er día?
• 3. En Gn 1,11 crea la vegetación el 3er día y el hombre el 6to día Gn
1, 26, pero en Gn 2, dice cuando crea al hombre no había
vegetación. ¿Por qué esta contradicción?

TEXTO:•4. ¿Por qué dos creaciones? ¿No
bastaba una...?
•Inmediatamente nos preguntamos lo
siguiente:

TEXTO:
• __ ¿Por qué todas estas
repeticiones y contradicciones?
•— ¿Puede ser eso llamado
Historia?
•— ¿Tiene sentido la lectura que
leemos?

1.4- DIVERSAS TEORÍAS:
• Para tratar de comprender lo que
podríamos pensar que son
incongruencias en el Pentateuco,
se han elaborado varias
explicaciones o teorías.
Comentaremos algunas de ellas.

1.4.1- INTERPRETACIÓN PRECRÍTICA:
• En consonancia con la interpretación precrítica se propone:
• 1. Que las dificultades de las que ya hablamos demuestran que es
absurdo pensar en que el autor sea un solo hombre.
• 2. Sólo tiene sentido si es también una obra de Dios.
• De estos postulados sacamos una serie de consecuencias:

• 1. Si la obra es de Dios, entonces no se
puede equivocar en nada de lo escrito
relativo a historia, geografía o ciencia. Los
científicos dicen que el mundo tiene
millones de años creados. Disyuntiva ¿A
quien le creo, a Dios, o a los hombres?

• 2. Dios habla al hombre para Revelar sus misterios que probablemente
nunca conocería por sí solo. Por esto habla de una forma espiritual. Se
trata de órdenes que tienen distintos sentidos. Ejemplo: Ex 20,4, Dios
prohíbe a Moisés hacer imágenes. En Núm 21,6-9, ordena que se haga
una serpiente de bronce y la ponga sobre un mástil. ¿Dios se contradice?.

1.4.2- INTERPRETACIÓN CRÍTICA.
• A partir del siglo XVII, en el que surge el
“Modernismo” que se basa en que el
hombre puede resolver todos los
problemas con el solo hecho de usar la
Razón, surge el rechazo de la autoridad
y la tradición a la hora de buscar la
verdad. Se da apertura a las ciencias
modernas que el hombre había ido
desarrollando.

• Este enfoque “Moderno”, introdujo cambios en la
exégesis Bíblica, lo más importante fue el nacimiento
del “Método Histórico-Crítico”.
• El autor considerado como fundador del método es
el alemán Wilhelm Martin Leberech de Wette
(1780-1849). Para el estudio de la Biblia, los Dogmas
y la Teología no pueden tomarse en cuenta, pues el
estudio debía ser independiente de cualquier
confesión religiosa para que el estudio fuera objetivo.
Consideraba que la Biblia era obra de un hombre y
por tanto debía ser estudiada como otra obra
cualquiera.

• Se empieza a ver a la Biblia como una obra “Humana” no como una
obra “Divina”. Así la hipótesis de los Distintos Sentidos [se refiere a,
por ejemplo, los dos sentidos que teníamos en el caso de las
imágenes y la Ley que vimos en el punto] pierde todo sentido pues
se considera ya un solo sentido, el que le dio el autor cuando la
compuso (sentido Literal) y el sentido espiritual (no pretendido por el
autor pero si por Dios) no es tomado en consideración.

1.4.3- TEORÍA DOCUMENTARIA:
• Desde fines del siglo XIX se impuso la explicación sistemática de
Weilhausen. Basándose en indicios convergentes: variedad de
nombres divinos, duplicados, incoherencias, detalles formales,
tendencias, logró separar y repartir el Pentateuco en cuatro fuentes o
documentos que llamó Yavista (J); Elohísta (E); Deuteronómico (D);
Sacerdotal (P) (las siglas provienen de las iniciales de los nombres en
alemán).

1.4.3- TEORÍA DOCUMENTARIA:
• Según esta explicación, un redactor o varios
sucesivos redactores, trenzaron los hilos y
combinaron bloques para formar el Pentateuco
actual.
• El análisis de Weilhausen demostró su acierto a lo
largo del tiempo, ya que su hipótesis conserva
validez, con notables correcciones y
complementos. Por ejemplo, tenemos varias
versiones del Yavista denominadas J1 y J2.
• Todo lo antes dicho podríamos resumirlo de esta
manera:

1.5- COMPOSICIÓN LITERARIA
• La composición de esta extensa recopilación era atribuida a Moisés,
al menos desde el comienzo de nuestra era, y Cristo y los Apóstoles
se acomodaron a esta opinión. Pero las tradiciones más antiguas
jamás habían afirmado explícitamente que Moisés fuera el redactor
de todo el Pentateuco.

•El estudio moderno de estos libros ha
evidenciado diferencias de estilo,
repeticiones y desorden en las
narraciones, que impiden ver en el
Pentateuco una obra que haya salido
de la mano de un solo autor.

• Como ya hemos visto antes, después de largos tanteos, se ha
impuesto una teoría: el Pentateuco sería la compilación de cuatro
documentos distintos por la fecha y el ambiente de origen, pero
muy posteriores todos ellos a MOISÉS:
• Describamos brevemente cada una de estas tradiciones:

1.5.1- EL YAHVISTA
• Se representa con la letra «J». Desde el relato de la
Creación usa el nombre de Yahvé, bajo el cual se
reveló Dios a Moisés. El yahvista habría sido puesto
por escrito en el siglo IX (antes de Cristo) en Judá,
muy posiblemente en tiempos de Salomón.
• Su estilo es vivo y pintoresco; de una manera
figurada y con talento real para la narración, da una
respuesta profunda a los graves problemas que a
todo hombre se plantean. Las expresiones humanas
que utiliza para hablar de Dios encubren un sentido
muy alto de lo divino.

1.5.2- EL ELOHÍSTA
•Se representa con la letra «E». Designa a
Dios con el nombre común de Elohim (=
«Señor»). El Elohísta se puso por escrito
algo más tarde que el Yahvista en Israel.
•Su estilo es más sobrio que el del
Yahvista, y también más monótono. Su
moral es más exigente.

1.5.2- EL ELOHÍSTA
•Con mucho afán intenta que se respete
la distancia que separa al hombre de
Dios. Esta tradición comienza con
Abraham, falta pues un relato sobre los
orígenes del mundo y del hombre.
•A raíz de la ruina del Reino del Norte
(~722 A.C.) ambos documentos habrían
sido refundidos en uno solo: [JE]

1.5.3- EL DEUTERONOMISTA
• Se representa con la letra «D». Después de Números y hasta los
últimos capítulos del Deuteronomio, 31 y 34, las tres corrientes
desaparecen y una tradición única las sustituye, la del Deuteronomio.
Ésta se caracteriza por un estilo muy particular, amplio y oratorio, en
el que se repiten a menudo las mismas fórmulas rotundas, y por una
doctrina afirmada constantemente:

• Dios, por puro beneplácito, ha elegido a Israel de
entre todos los pueblos como pueblo suyo; pero
esta elección y el pacto que la sanciona exigen
como condición la fidelidad de Israel a la ley de
su Dios y al culto legítimo que debe tributarle en
un santuario único. El Deuteronomio es el
resultado final de una tradición que entronca con
la corriente elohísta y con el movimiento
profético, y cuya voz se percibe ya en textos
relativamente antiguos.

•El núcleo del Deuteronomio puede
representar los usos del Norte
llevados a Judá por los levitas después
de la ruina de Samaría. Tradición
añadida a los dos anteriores después
del reinado de Josías. Documento
[JED]).

1.5.4- EL CÓDIGO SACERDOTAL
•[Se representa con la letra «P»]:
añadido después del Destierro (~587
A.C.), que contenía sobre todo leyes y
algunos relatos, habría sido unido a la
recopilación a la que sirvió de marco y
armazón [JED]. Procede de los
sacerdotes del templo de Jerusalén.

•Las leyes constituyen la parte
principal de la tradición sacerdotal,
que pone interés particular en los
detalles de la organización del
santuario, en los sacrificios y en las
fiestas, en la persona y las
funciones de Aarón y sus
descendientes.

• Además contiene también partes narrativas, especialmente
desarrolladas cuando sirven para expresar el espíritu legalista o
litúrgico que la anima.
• Gusta de los cómputos y genealogías, y se deja conocer fácilmente
por su vocabulario particular y por su estilo, en general abstracto y
redundante.
• Sólo se impone después del regreso del Destierro.

2. GÉNESIS
2.1- INTRODUCCIÓN

2.1- INTRODUCCIÓN
•Es el libro de los orígenes. Narra la
creación del mundo y del hombre
"hecho a imagen suya", esto es, de
Dios. Contiene la relación de cómo
fueron creadas todas las cosas y la
historia de los patriarcas. Dios
comunicó, por divina revelación, los
orígenes del mundo.

2.2- PARTES
•Podemos dividir su contenido en
dos grandes bloques:
•2.2.1- Historia de los orígenes
•Historia primitiva con los relatos
de la creación. Los relatos del
paraíso y la caída (pecado
original y Caín y Abel).

2.2- PARTES
•La lista de los Cainitas.
Narración del Diluvio, la
maldición y bendición, la
tabla etnográfica, la Torre de
Babel y la lista de los semitas.

2.2- PARTES
•2.2.2- Historia de los Patriarcas
•Historia de Abraham, de
Isaac y sus hijos.
•Historia de Jacob y sus
hijos.

2.3- FUENTES
• Según la tradición, tanto judía como
cristiana, el Génesis, como parte del
Pentateuco, fue compuesto, casi en su
totalidad, por Moisés. Como
explicamos anteriormente, la crítica
moderna considera el Génesis como
parte del Hexateuco y distingue en él
las mismas fuentes literarias (excepto
D).

2.3- FUENTES
•Sin embargo Génesis 14, no
depende de ninguna de estas
fuentes, sino que la crítica la
sitúa como proveniente de
una tradición yahvista más
reciente. (J2)

2.4- TEMAS
•El Génesis se divide en dos partes
desiguales:
•1-11, La historia primitiva, es previa a la
historia de la salvación que toda la Biblia
va a narrar; se remonta a los orígenes
del mundo y se extiende a la humanidad
entera. Relata:
•La creación del universo y del hombre.

2.4- TEMAS
• La caída original y sus consecuencias.
• La perversidad creciente castigada con
el Diluvio.
• La tierra va repoblándose a partir de
Noé, pero unas listas genealógicas cada
vez más restringidas vienen, finalmente,
a concentrar el interés en Abrahán,
padre del pueblo elegido.

2.4- TEMAS
• El libro intenta dar respuesta
a grandes enigmas del
hombre: el cosmos, la vida y
la muerte, el bien y el mal, el
individuo y la sociedad, la
cultura y la religión….

2.4- TEMAS
• Tales problemas reciben una
respuesta no teórica o doctrinal,
sino histórica, a través de
acontecimientos. Una historia
dirigida por Dios para la
salvación de toda la humanidad.

2.4- TEMAS
• b. 25 19 – 36, Jacob (Israel-el
que peleó con Dios Gn 32, 23-
33, ver v. 29) es el hombre de
astucia, que suplanta a su
hermano Esaú, escamotea la
bendición de su padre Isaac, y
gana en picardía a su tío Labán.

2.4- TEMAS
• Pero de nada habrían servido
todas estas habilidades si Dios
no lo hubiera preferido a Esaú
desde antes de su nacimiento, y
no le hubiera renovado las
promesas de la alianza
otorgadas a Abrahán.

2.4- TEMAS
• c. Isaac es, entre Abrahán y
Jacob, una figura de escaso
relieve, cuya vida se narra sobre
todo a propósito de su padre o
de su hijo. Los doce hijos de
Jacob son los antepasados de
las Doce Tribus de Israel.

2.4- TEMAS
• 37-50: (excepto 38 y 49) son una
biografía de José, el hombre de la
sabiduría. Este relato, que difiere de las
narraciones precedentes, se desarrolla
sin intervención visible de Dios y sin
ninguna revelación nueva, pero todo él
es una enseñanza: la virtud del sabio
recibe su recompensa y la Providencia
divina trueca en bien las faltas de los
hombres.

2.4- TEMAS
• El Génesis constituye un todo
completo: es la historia de los
antepasados. Los tres libros siguientes
forman un bloque distinto en el que,
dentro del marco de la vida de Moisés,
se relata la formación del pueblo
elegido y el establecimiento de su ley
social y religiosa.

2.4- TEMAS
• Dios interviene en esta historia
profundamente humana como
verdadero protagonista: en muchos
casos actúa a imagen del hombre,
pero su soberanía aparece sobre todo
porque su medio ordinario de acción
es la palabra. La misma palabra que
dirige la vida de los patriarcas, crea el
universo con su poder.

2.4- TEMAS
• La palabra de Dios, por tanto, es
mandato, anuncio, promesa. El hombre
debe obedecer, creer, esperar: esta triple
respuesta es el dinamismo de esta
historia, tensa hacia el futuro,
comprometida con la tierra y pendiente
de Dios, intensamente humana y
soberanamente divina.
• Veamos algunos textos significativos del libro del Génesis:

2.5-EL PRIMER CAPÍTULO DEL GÉNESIS
•¿De dónde venimos? ¿De dónde
viene el mundo? ¿De dónde viene el
universo? Los hombres se plantean
estas preguntas desde que existen.
En cada época de su historia han
tratado de responder a ellas como
podían.

2.5.1- LO QUE PUDO OCURRIR
•Hoy, ya en el tercer milenio, muchos
sabios explican el origen del universo
por el “Big Bang”. Se trata de una
tremenda explosión, infinitamente
densa y caliente. Habría tenido lugar
hace unos 15,000 millones de años.
Habría proyectado en el tiempo y en el
espacio la materia de nuestro universo.

•Conforme las partículas se alejaban de
su centro, se enfriaban. Durante 10,000
millones de años se fueron formando
concentraciones de estrellas: cada una
de las 100,000 millones de galaxias se
compone de cientos de miles de
millones de estrellas.

•Hace 4,500 millones de años,
nuestro planeta tierra gravitaba en
torno a una estrella recién
formada. Se enfriaba poco a poco.
Su superficie se endurecía. El vapor
se condensó en agua.

•Aparecieron los océanos y los
continentes. La vida pudo nacer y
desarrollarse: primeras bacterias
(hace 3,000 millones de años), una
vegetación frondosa (-1,500
millones de años).

•Los dinosaurios aparecen (-320
millones) y desaparecen (-65 millones).
El momento es propicio para el
desarrollo de los mamíferos. Los
primeros “seres humanos” aparecen
hace unos 4 millones de años. Fabrican
utensilios de piedra (-2.5 millones).

•Aprenden a utilizar el fuego (-
400,000). Entierran a sus muertos
(-100,000). Pintan las paredes de
las rocas (-30,000). Conocen la
cerámica y cultivan la tierra (-
10,000). Inventan la escritura (-
5,000).

•Si la Biblia fuese escrita hoy, no
hablaría de una creación en siete
días, sino de miles de millones de
años. No describiría a las estrellas
fijas en el firmamento, sino que
evocaría los miles de millones de
galaxias.

• Diría además que cuanto más se
descubre la inmensidad del universo,
más descubrimos la grandeza y el
misterio de Aquel que constituye su
origen y su corazón. Aquel a quien los
hombres llaman Dios. Un Dios que el
universo no puede contener y que sin
embargo ama personalmente a cada uno
de nosotros.

2.5.2- CÓMO HABLA LA BIBLIA DE TODO ESTO
•Los autores de la Biblia también se
planteaban la pregunta “¿De dónde
vienen el universo. La vida y los
seres humanos?”
• Para responder a ella no
disponían de telescopios ni de
microscopios ni de computadoras.

•Como no habían estado presentes
en los orígenes del mundo, trataban
de imaginárselos, de idear el modo
en que pudieron ocurrir las cosas.
Ya partían de lo que veían: el cielo,
el sol, la tierra, las plantas, los
animales, los seres humanos.

•Pensaban que la tierra era tal cual la
veían, es decir, plana. Pensaban que
el cielo era tal como parecía: una
gran bóveda cuyos bordes se
juntan con la tierra por el horizonte.
Pensaban que el sol, la luna y las
estrellas se desplazaban todos los
días por el cielo.

•Todavía decimos: “El sol sale, el sol se
pone”. Y sabemos muy bien que la
realidad no coincide con esta imagen.
• Los autores de la Biblia no tenían la
pretensión de enseñarnos (a nosotros
que vivimos varios miles de años
después de ellos) cómo se hizo el
mundo.

• De otro modo, la Biblia bloquearía
cualquier investigación científica. Si Dios ha
dado inteligencia a los seres humanos es
para que se sirvan de ella: en los tiempos
bíblicos, hoy, mañana.
• La mejor demostración de lo que la
Biblia no quiere enseñarnos como fue
hecho el mundo es que nos cuenta la
creación de dos maneras distintas.

•En un primer texto (Gn 1,1-2,4ª) Dios
crea mediante su palabra; el hombre y
la mujer son creados a la vez. En un
segundo texto (Gn 2,4b-25) Dios crea
utilizando materiales: modela a los
animales y al hombre con arcilla. La
mujer es creada a partir de una costilla
del hombre.

•No hay que buscar en la Biblia
respuestas a la pregunta: “¿Cómo ha
sido hecho el mundo?”. Pero es capaz
de iluminar preguntas mucho más
importantes: “¿Por qué existe el
mundo? ¿Por qué la vida? ¿Por qué los
seres humanos? ¿Qué es el hombre en
el fondo?”

•Abren la Biblia dos textos, un poema y
un relato. Hacen las veces de vestíbulo.
No son los escritos más antiguos. ¿Por
qué han sido colocados aquí? Su lugar
“a la cabeza” quiere hacer ver que la
historia de los hombres (narrada a
continuación) se inscribe en la historia
del universo.

•Quiere hacer ver también que
los hombres buscan y
encuentran en la historia y en su
vida es también el Dios creador
del universo. Un Dios a la vez
cercano y lejano.

2.5.3- LOS TEXTOS DE LA BIBLIA
• La primera página de la Biblia es un poema.
Un bello poema de siete estrofas, como los
siete días de la semana. Un bello poema
con un estribillo que se repite día tras día:
“pasó una tarde, pasó una mañana”. Un
bello poema con frases que recuerdan
constantemente su profundo sentido: “Dijo
Dios... Y así fue”. “Y vio Dios que era
bueno”.

•Este poema fue escrito en un
momento muy difícil de la historia de
Israel. Hacia el –550 el pueblo es
deportado lejos de su país. Jerusalén y
el Templo han sido destruidos.
Muchos exiliados se encuentran
abatidos. Se preguntan: “¿No nos
habrá abandonado Dios?”. Para ellos
precisamente compone este poema

•¿Que están lejos de su tierra Israel?
¿Pues nuestro Dios es el creador de
toda la tierra?
•— ¿Qué ya no pueden rezar a Dios en
el templo de Jerusalén? Pues pueden
encontrarlo en el templo de la
Creación.

•¿Qué los consideran menos que
nada, como esclavos? Pues
ustedes han sido creados a
imagen de Dios.
•— ¿Qué no tiene nada que decir?
Pues han sido llamados a dominar
y a someter los animales de la
tierra.

•¿Qué están mezclados con
extranjeros, con paganos? Pues
también ellos han sido creados a
imagen de Dios.
•— ¿Qué no son más que unos pocos,
una minoría? Pues ustedes han sido
llamados a multiplicarse y a llenar la
tierra.

• — ¿Qué están rotos de trabajar tan
duramente? Pues el sábado ha sido
creado para que descansen.
•— ¿Qué sus vecinos los babilonios
cuentan historias inverosímiles sobre
las luchas entre los dioses y los
monstruos en el origen del mundo?
Pues escuchen. Todo es mucho más
sencillo.

• — El poema de la creación abre las
puertas del universo, de su historia y
de su creador a aquellos deportados
agobiados por sus preocupaciones
cotidianas. Les devuelve la esperanza.
•Leemos ahora el texto de Gn 1,1 – 2,4ª

2.5.4- SEIS SIGLOS DESPUÉS
•Cuando el apóstol Juan escribe su
evangelio, comienza de la misma
manera: “Al principio...”
• Quiere hacer ver que en Jesús
continúa la misma historia, una
nueva creación.
•Leemos ahora Jn 1,1-4

2.5.5- COMPRENDER EL TEXTO
• 1. Anoten las palabras y fórmulas que
se repiten con más frecuencia. Traten
de aislar estribillos y de delimitar las
estrofas.
• 2. Traten de imaginarse el medio
ambiente del autor: lo que sabe y lo
que ve del mundo.

•3. ¿Qué pasajes pueden ser
considerados como un mensaje de
esperanza para los exiliados a los
que preferentemente va dirigido
este texto?
•4. ¿Cómo son formuladas:

• la acción creadora de Dios
• — las dignidad del Hombre (Adán)
• — la misión de los seres humanos en
relación con la tierra
• — las relaciones entre el hombre y la
mujer?

2.6- EL SEGUNDO CAPÍTULO DEL GÉNESIS
2.6.1- INTRODUCCIÓN
• El segundo texto sobre la creación (Gn 2,4b-25) es
muy distinto del primero (Gn 1,1 – 2,4ª):
• No se trata de un poema, sino de un relato.
• No habla sólo de “Dios”, sino que utiliza también en
nombre propio de “Yahvé”.
• Presenta a un Dios mucho más cercano a los
hombres, un Dios jardinero, alfarero, cirujano,
arquitecto.

• Habla por primera vez de un mandamiento relativo al mal, a
la muerte.
• Es 400 años más antiguo. Data del tiempo de David o de
Salomón. Era una época en que Israel vivía tranquilamente en
su tierra.
• No va dirigido a los deportados, sino a campesinos que vivían
entre ellos.
• Su autor no es un sacerdote, sino alguien que conoce muy
bien de los campesinos.

• No habla de grandes espacios siderales, de las aguas
de arriba y de abajo, de las especies de animales y
plantas. Habla de la vida de todos los días: la tristeza
de quien está solo, la necesidad de agua para que
crezcan las plantas, la ventaja de conocer los
nombres de los animales, el prometido que
abandona la casa paterna para fundar un hogar, la
importancia de respetar a la esposa como a una
igual.

•El autor quiere hacer ver así a sus
contemporáneos que, en su vid de todos
los días, realizan lo que Yahvé Dios
quiere desde sus orígenes. De este modo
da un sentido nuevo a sus vidas.

LEEMOS AHORA EL SEGUNDO CAPÍTULO DEL GÉNESIS
2.6.2- COMPRENDER EL TEXTO.
• 1. Busquen en el relato todo lo que haga alusión a
la vida concreta del campesino israelita.
• 2. Busquen los juegos de palabras y su sentido
profundo:
• - el «Adam» (hombre) sacado del polvo de la
«adamah» (tierra).
• - la «isha» (mujer) sacada del «ish» (hombre).

• 3. Consideren el modo en que se
formulan:
• - la acción creadora de Dios
• - la dignidad del hombre y la mujer
• - el papel del hombre con relación a
la tierra.
• - la relación entre el hombre y la
mujer.

• 4. Comparen estos datos con el poema precedente:
enumeren semejanzas y diferencias.
• 5. La Biblia ofrece de entrada dos relatos diferentes
sobre la creación.
• ¿Qué nos dice esto sobre nuestra manera:
• - de ver el mundo
• - de leer la Biblia
• - de buscar a Dios?

3.1- INTRODUCCIÓN
• EXODO: segundo libro del Pentateuco, es
• el libro de la liberación y de la alianza y código (los 10 mandamientos),
• de los primeros pasos por el desierto y
• de la fabricación del instrumental cúltico.
• Libro heterogéneo por tema y origen: la división temática se da por
bloques bastante diferenciados, la división por origen puede obligar a
destrenzar lo trenzado, a despegar lo unido.

3.2- TEMATIZACIÓN
• Éxodo, como ya vimos anteriormente, quiere decir, peregrinación o salida.
Se cuenta en él los hechos desde la muerte de José hasta la construcción
del Tabernáculo. Consta de un conjunto de relatos y de normas
íntimamente entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel,
desde Egipto hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta
etapa ocurrieron los acontecimientos más importantes de la vida de
Israel:

3.2- TEMATIZACIÓN
•- su esclavitud,
•- el nacimiento de Moisés,
•- los prodigios que Dios obró para
sacarles de la opresión,
•- institución de la Pasena (cena pascual),
y el establecimiento de la Pascua.

3.2- TEMATIZACIÓN
•Para nosotros, cristianos, en este
libro aparecen figuras o tipos: Nueva
Ley y Sacramentos:
•- el paso del mar rojo, que prefigura
el bautismo donde se lavan los
pecados;
•- el maná, prefigura la Eucaristía;

3.2- TEMATIZACIÓN
• - el monte Sión, prefigura la Jerusalén militante;
• - el paso del desierto, representa nuestro tránsito temporal en esta vida
para llegar a la eterna.
• Si miramos el libro desde lejos, desde una altura, contemplamos un
comienzo menudo en un panorama amplio, una colosal confrontación,
como drama estilizado cuyo desenlace es la salida de los esclavos.

3.2- TEMATIZACIÓN
•Vemos después a esa masa afrontar
en el desierto tres enemigos
elementales:
•- hambre,
•- sed,
•- ataque armado.

3.2- TEMATIZACIÓN
•Y de repente sucede un encuentro
trascendente y todo se detiene: del
cielo baja Dios para firmar alianza con su
pueblo. Le da leyes para ordenar su vida
civil y normas para organizar el culto.
Terminada la ejecución, el Dios celeste
se traslada de la montaña a la tienda.

•Si nos acercamos a mirar, descubrimos
gran variedad de formas literarias. Los
textos narrativos son básicos:
suministran el bastidor donde el resto
encaja. Son variados: comienza con
sabor de cuento, algunos de cuyos
elementos se proyectan a escala
mayor en un relato épico.

• Arrastra muchos momentos dramáticos,
acoge noticias biográficas, episodios y
anécdotas diversas. Textos descriptivos
de los materiales cúlticos. Poesía, con un
gran canto de victoria y múltiples
detalles poéticos dispersos. Esto significa
que el lector tiene que ir ajustando su
atención y enfoque a formas diversas.

3.4- HISTORICIDAD
•Sin datos extrabíblicos que nos
permita rastrear las huellas de la
historicidad de los procesos
narrados, tenemos que
conformarnos con datos aislados e
imprecisos para otorgar un valor
histórico a esta narración.

3.4- HISTORICIDAD
• La arqueología bíblica de Palestina no
ofrece tampoco datos totalmente
confiables, pero lo más cercano de acuerdo
a las más recientes investigaciones, nos
llevan a situar el proceso final de la
esclavitud del pueblo de Israel en Egipto
durante el reinado del faraón Ramsés II y la
salida misma durante el reinado del faraón
Menerpta, hacia el año 1200 a.C.

4.1- DESCRIPCIÓN GENERAL
• Es el tercer libro del Pentateuco. Está
estrechamente relacionado con los
últimos capítulos de Éxodo (véase, por
ejemplo, como Lev. 8 es la realización de
la orden dada en Ex 28s). No obstante el
libro forma una unidad independiente,
toda la materia del Levítico puede
agruparse en los siguientes apartados:

• 1-7: Leyes sobre el sacrificio
• 8-10: Ceremonial de investidura de los Sacerdotes, aplicado a
Aarón y a sus hijos.
• 11-15: Leyes sobre la pureza
• 16: Ritual del Gran día de la Expiación
• 17-26: Ley de santidad (Cap. 23 un calendario litúrgico).
• 27: Apéndice

4.2- SITUACIÓN
• Este libro es obtenido por un corte artificial y violento.
Narrativamente los israelitas llegan al Sinaí en Ex 19 y se marchan de
allí en Nm. 10, casi dos años más tarde, según el narrador. En esos
meses ha introducido el autor una enorme actividad legislativa. Si
tomáramos esos dos límites, tendríamos un libro compuesto con
cierta lógica.

4.3- ORIGEN
• El contenido del Levítico no es
homogéneo. Cada parte presenta huellas
de un trabajo redaccional (es decir,
podemos notar cómo los datos que
aparecen en el texto han sido trabajados
para compaginarlos de manera que
formen una unidad no siempre lograda), y
el libro parece haber ido formándose poco
a poco.

4.3- ORIGEN
•La crítica literaria ha procurado
analizarlo y ha llegado a la
conclusión de que todo este
conjunto de leyes debe adscribirse al
código sacerdotal; pero la crítica
distingue también en el código
sacerdotal (P) diversos estratos

4.3- ORIGEN
• (es decir, que la tradición sacerdotal no entró en la formación del
Levítico sólo de una vez, sino que fue formando el texto a lo largo
del tiempo con adiciones y redacciones sacerdotales sucesivas),
entre los cuales el llamado código de santidad (Lev 17-26) sería el
más característico.

4.3- ORIGEN
•Por consiguiente, la cuestión sobre el
origen del Levítico es inseparable de
la cuestión sobre el origen del
código sacerdotal y de la ley de
santidad. Faltan absolutamente en el
Levítico huellas de las demás fuentes
pentatéuticas.

4.4- CONTENIDO
• Su nombre “Levítico” viene de Leví (una de
las tribus de Israel). Habla de:
• 1- los sacrificios de la Antigua Alianza,
• 2- de la consagración y oficio de los
sacerdotes y levitas,
• 3- de las fiestas solemnes y de varias leyes
acerca de la caridad y de la justicia.

4.4- CONTENIDO
• 4- Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de
sus ceremonias externas, necesarias para sostener la fe de un
pueblo propenso en todo tiempo a dejarse arrastrar por la
idolatría.
• 5- Aparecen tres castigos terribles que nos hacen entender el celo
con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos. (Lev. 26,
14-17)

4.5- VALORACIÓN
• De todos los libros del AT el Levítico es el más extraño, el más erizado e
impenetrable. Tabúes alimenticios, normas primitivas de higiene,
menudas prescripciones rituales arredran o aburren al lector de mejor
voluntad. Hay cristianos que comienzan con los mejores deseos de leer la
Biblia, y al llegar al Levítico desisten.

4.5- VALORACIÓN
• Aunque el interés que presenta en la actualidad es más histórico que
sagrado, no podemos olvidar que forma parte de la historia de la
salvación como libro sagrado, llevándonos a encontrar en estas páginas
el más profundo sentido religioso de un pueblo en el filo de la vida y de
la muerte y de su mayor conciencia de pecado.

4.6- CONTEXTO HISTÓRICO
• Aunque se conservan prácticas primitivas,
se sabe, como hemos dicho
anteriormente, que este libro es una
compilación heterogénea de prácticas que
se fueron recogiendo poco a poco y que
respondió a ser fuerza de cohesión de los
israelitas durante los períodos de diáspora
o de dependencia de otros imperios, ya
que también regulaba la vida civil.

4.6- CONTEXTO HISTÓRICO
•El Levítico, junto con el Éxodo y buena
parte de Números, respondió a esa
situación. Con las Crónicas y algunos
capítulos de Ezequiel, son testigos de la
importancia que asumió el culto y el
sacerdocio en la vida de los judíos
después del destierro.

• Este libro reanuda el tema de la marcha
por el desierto. La partida desde el Sinaí
se prepara con un censo del pueblo,
donde comienza el libro. Relata los
sucesos acaecidos en 39 años desde
que los Israelitas salieron del Sinaí hasta
casi llegar a las puertas de la Tierra
Prometida.

• El tiempo de estancia en el desierto
pervivió en la memoria de Israel como
una época dorada de relación con Dios.
Sobre la base de estos recuerdos, el
libro de los Números, recogiendo las
tradiciones del desierto, viene a dar un
sentido a la peregrinación del pueblo
de Dios a través de su historia.

• En ella se dan los factores que aparecen
en el libro: la esperanza de una
situación mejor, la instauración del
reino de Dios, las pruebas e infidelidad
del pueblo, el culto a Dios, y sobre todo
la misericordia divina que
constantemente llama a la conversión

5.2- CONTENIDO
•1-4 y 7: Las grandes ofrendas con
motivo de la dedicación de la Tienda.
•9-10: Después de celebrar la
segunda Pascua, dejan el monte santo
•11-14: Llegan por etapas a Cadés,
donde se realiza un intento
desafortunado de penetración en
Canaán por el sur.

5.2- CONTENIDO
• 20-25: Tras una larga estancia en Cadés, vuelven a ponerse en camino
y llegan a las estepas de Moab, frente a Jericó.
• 31-32: Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y Rubén se
establecen en Transjordania.
• 33: En una lista se resumen las etapas del Éxodo.

5.2- CONTENIDO
• En torno a estos relatos se agrupan nuevas disposiciones que
completan la legislación del Sinaí o que preparan el establecimiento en
Canaán: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.

5.3- HISTORIA
• El libro que llamamos Números los judíos lo llamaban “en el desierto”,
tomando como de costumbre para designarlo, como hemos
mencionado anteriormente, las palabras iniciales. Este segundo título
es descriptivo, porque la narración toma a los israelitas en el Sinaí y los
va trasladando hasta los campos de Moab. El traslado se reparte en
tres unidades:

5.3- HISTORIA
•- 1,1-10,10 en el Sinaí
preparándose para el viaje
•- 10,11-20,13 en torno a Cadés
•- 20,14-36,13 camino hasta Moab,
preparando la ocupación de la
tierra

5.4- MATERIALES
•Los cuarenta años justos y los
cuarenta nombres del itinerario (Cap.
33) no disimulan la irregularidad del
viaje, el carácter episódico de los
relatos. Esto se debe a la diversidad de
las tradiciones, históricas o
legendarias, recogidas y organizadas
en la obra.

5.4- MATERIALES
•El libro es un alternarse de leyes o
disposiciones y anécdotas o relatos,
con unos cuantos poemas
intercalados. No siempre se descubre
el criterio de tal montaje, y el lector
moderno se siente desconcertado. El
comentario tendrá que hacerse cargo
de tales alternancias.

5.5- PROCEDIMIENTOS DE COMPOSICIÓN
•Cuadros paralelos o en contraste.
Réplicas o imitaciones de episodios
del Éxodo: idolatría (25), maná (11),
agua (20), rebeliones del pueblo e
intercesiones (13-14), inclusiones (27
con 36). Enumeraciones regulares
(Num.1,4). Series numéricas.

5.6- CONCEPCIÓN
•Si bien el libro recoge relatos y leyes
más antiguos, la opinión común es
que libro que hoy leemos se escribe
en la tierra prometida, después del
destierro. La situación se proyecta
artificiosamente y modela con mayor
o menor energía la redacción en el
desierto en tiempo de Moisés.

• El Deuteronomio presenta una estructura especial:
• - 12-26. 15: Es un código de leyes civiles y religiosas.
• - 5-11 y 26,16 -28: intercalado en un gran discurso de Moisés. Este
conjunto, por su parte, está precedido de un primer discurso de
1-4, y seguido por otro tercero, 29-30,

• - 31-34: luego por trozos que se refieren a los
últimos días de Moisés: misión de Josué, cántico y
bendiciones de Moisés, su muerte.
• El código deuteronómico repite, en parte, las leyes
promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan
los grandes acontecimientos del Éxodo, del Sinaí y
de la conquista que comienza; deducen su sentido
religioso, subrayan el alcance de la ley y exhortan a
la fidelidad.

6.2- TÍTULO
• El título griego del libro significa segunda ley o copia de la ley. Ley
porque el libro tiene mucho de código legal; segunda, porque ha
precedido otra. Los hebreos lo llaman debarim, o sea, «palabras»:
porque el libro, hasta el final del capítulo 33 es un largo discurso de
Moisés.

6.2- TÍTULO
• Un discurso en el cual caben muchas
cosas. Si nos atenemos a indicaciones
programáticas, vemos en esta división
algo de los diversos materiales que
componen el libro, y nos otorga una
clave de lectura.
• - Comienza el relato retrospectivo (1,1)

6.2- TÍTULO
• - Comienza la legislación (4,44)
•- Comienza la alianza (28,69)
•- Comienzan las bendiciones (33,1)
•- El capítulo 34 es un apéndice en
tercera persona.

6.3- CONTENIDO
• El Deuteronomio que tenemos hoy tiene algo de conclusión solemne, y
a la vez algo de roto, de violentamente interrumpido, como si el final no
supiera llegar a la cadencia que ha llevado el libro. Final para Moisés, el
gigante que salió de Egipto para recorrer su carrera y la va a terminar en
la cumbre de un monte, sin entrar (cf. cap 34).

6.3- CONTENIDO
• Final para el pueblo, porque la masa de
esclavos salidos de Egipto es ya un pueblo
libre, en alianza con su Dios, equipado de
leyes e instituciones. Se acabó su largo
peregrinar al margen de la cultura
agrícola.

6.3- CONTENIDO
• En cierto sentido, el movimiento del
Pentateuco se aquieta aquí, en la planicie
de Moab: silencio contenido para escuchar
largos discursos de un hombre que se
dispone a morir. Esto confiere al libro
cierto tono de despedida, de testamento
espiritual.

6.3- CONTENIDO
• Antes de morir Moisés da comienzo al asentamiento de tribus. Promulga
un código que prevé y resuelve las situaciones más importantes de la
comunidad: monarquía, sacerdocio, profetismo, culto, justicia social,
guerra y paz, familia, esclavitud y sociedad, derecho civil, procesal y
penal.

6.4- HISTORIA
• El Deuteronomio, o gran parte de él,
parece que se leyó en otro tiempo
de otro modo: no como final del
Pentateuco, sino como comienzo de
una gran obra histórica que
abarcaba el tiempo de la tierra
prometida desde la entrada,
cruzando el Jordán, hasta la salida,
camino del destierro.

6.4- HISTORIA
• No sólo comienzo, sino
inspiración para modelar en
última instancia el relato histórico.
¿Cuándo cambió el Deuteronomio
de puesto? Suponen que después
de la reforma de Esdras a finales
del siglo V.

6.4- HISTORIA
• Según esta teoría, aceptada por la mayoría de los
comentaristas, el autor último de la compilación histórica
introdujo los capítulos 1-3 que le permitían ofrecer un
resumen histórico con nueva perspectiva, y añadió el paso de
poderes a Josué. Esta obra se extendía hasta el final del
segundo libro de los Reyes.

6.4- HISTORIA
• Este libro era el texto de la alianza
que organizaba la vida en la tierra,
previniendo y sancionando lealtad
y deslealtad del pueblo. Se piensa
que una versión más breve y
simple del Deuteronomio existió
probablemente antes del destierro.

6.4- HISTORIA
•Sería un cuerpo legal que sería
el libro hallado en el templo, el
que inspiró la reforma de
Josías (2 Re 22) truncada por
su muerte.

6.5- AUTOR
•No podemos hablar de autor. Los
autores muestran ser teólogos,
juristas y oradores. Conocían
también el pensamiento y
lenguaje sapienciales.

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