2. INMIGRACIÓN Y
MULTICULTURALIDAD
Uno de los temas centrales que ha dado y
sigue dando, sobre todo en esta última
década, más literatura en las ciencias
humanas y sociales es el de la diversidad
cultural y sus consecuencia para las
teorías y modelos de integración y
convivencia hasta ahora existentes en
nuestras sociedades. El estudio del
pluralismo cultural, y en especial del
interculturalismo y del
multiculturalismo, trata sobre el
reconocimiento de la diversidad cultural y
social como elemento constitutivo de las
democracias occidentales.
Creemos que todos esos fenómenos
hablan sobre cuestiones que sí tienen una
problemática común en nuestras
sociedades contemporáneas: la del
reconocimiento o Cultural de la diferencia
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3. 1 ¿Están conscientes los migrantes del racismos que
enfrentarán por los españoles?
Visualizando la problemática desde dos enfoques, el
racismo toma las siguientes vertientes:
Por un lado están los migrantes que viven en condiciones de
1.-
pobreza extrema en África y que no cuentan con los
conocimientos mínimos de su entorno ni de la problemática
mundial debido a la carencia de escuelas o de espacios de
aprendizaje en su país, su campo de discernimiento es limitado,
lo que les impide ser conscientes del racismo que encontraran
en el país al que llegarán, al verse impulsados por la necesidad
de salir su decisión se torna irreflexiva al grado de arriesgar su
vida en pro de la empresa que se han fijado, no obstante,
debido a su bajo nivel educativo asumen en forma parcial el
racismo ya que lo ven como una condición normal y casi natural
por razón de su cultura o su fisonomía.
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4. Por otro lado, los que viven en España, cerca de 500,000 con herencia
2.-
Africana negra, buscaron mejorar sus condiciones económicas, son
conscientes del problema al padecer el racismo en forma directa, como lo
confirman las instituciones como Amnistía internacional, SOS Racismo,
Movimiento Contra la intolerancia, denuncian que se producen anualmente en
España un número no inferior a 200 agresiones físicas racistas contra personas
negras.
Ejemplifican lo anterior el incremento de los movimientos migratorios de América
Latina hacia Europa y han generado la presencia de colectivos muy numerosos
en España, coincidiendo con ello han aparecido fenómenos de xenofobia (recelo
y rechazo contra los extranjeros, o en general, contra los grupos étnicos
diferentes, o contra personas cuya fisonomía social, política y cultural es
diferente.
Los dos ejemplos más graves quizá serían:
El asesinato el 13 de noviembre de 1992 de Lucrecia Pérez, en la discoteca
abandonada Four Rouses Aravaca (Madrid), dominicana de raza negra, que
estaba ocupando el lugar junto a otros inmigrantes en situación precaria.
Los incidentes de febrero de 2000 en El Ejido, Almería, con una gran presencia
de temporeros norteafricanos. La tensión que producía su masificación y falta de
integración con la población local, terminó estallando en un motín contra ellos.
Hubo heridos y destrozos materiales en las infraviviendas de los inmigrantes.
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5. El racismo parte fundamentalmente de la negación de la diversidad
cultural, actúa como referente de exclusión en el ejercicio de derechos
de aquellas personas identificadas con cierto color y rasgos físicos
asociados a grupos que desde la cultura dominante son vistas como
inferiores.
racismo como discurso es una elaboración ideológica excluyente
“El
que mantiene su núcleo en la supuesta superioridad biológica y
cultural de una determinada quot;razaquot;. Segundo como tal, incide
poderosamente en la construcción de la subjetividad individual y
colectiva de una población, proporcionando ante todo conceptos
que propician la intolerancia entre grupos que exhiben diferencias
físicas. Tercero, como doctrina de exclusión social, no solo empuja
un sistema clasificatorio que organiza y jerarquiza a los grupos
humanos desde una escala etnocéntrica, sino que además
involucra un conjunto de quot;técnicasquot; emotivas e inconscientes que
tienen por fin negar el acceso a determinados espacios, bienes o
servicios a aquellos que son percibidos y sentidos como racialmente
diferentesquot;. José Almeida.
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6. La intolerancia suele ser una de las causas fundamentales de la migración:
las personas del caso africano migran por razones que pueden incluir la
pobreza y la discriminación racial y de género. Los migrantes a menudo
son objeto del racismo, la intolerancia racial o xenofobia no solamente en
el país de origen, sino también en el país de destino.
La circulación de personas procedentes de culturas y entornos diferentes a
su vez puede conducir a que haya más racismo, discriminación racial,
xenofobia y otras formas de intolerancia.
En un grado extremo el racismo propicia el desarrollo de nuevas formas de
esclavitud y la trata de personas.
En el país de destino muchos migrantes viven en zonas urbanas que se
caracterizan por la falta de servicios públicos o su insuficiencia o por unos
servicios francamente deficientes.
Tienen poco o ningún acceso a la educación pública, a la atención
sanitaria o al empleo, suelen ser marginados en el mercado de trabajo o se
concentran en sectores laborales en que carecen de protección sanitaria,
de seguridad y jurídica, lo que equivale a la violación de sus derechos
La situación es todavía peor para los migrantes irregulares o
indocumentados. Las mujeres y los niños migrantes tienen unas
dificultades particularmente graves, ya que los casos de trata, prostitución
forzada y pornografía van en aumento.
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7. La migración es un fenómeno tan antiguo como la especie humana, tan natural como la
aspiración a la libertad y a la felicidad, tan humano que, incluso, la Declaración Universal
de los Derechos Humanos lo contempla como uno de los derechos inalienables de las
personas
La interculturalidad sería precisamente eso: admitir que la realidad puede ser
percibida y pensada de maneras muy distintas; que las visiones de los demás son tan
legítimas como las nuestras; que las relaciones entre las personas implican un
reconocimiento real de la igualdad de todos los interlocutores; que a nadie le gusta
someterse o ser rechazado...
El objeto principal de la interculturalidad es la coexistencia e interrelación de personas o
grupos de diversas culturas e identidades en un mismo espacio o formación .
Los objetivos de la interculturalidad podrían sintetizarse en:
• La comunicación o el conocimiento, la comprensión y el respeto por la cultura propia y la
de los otros, donde a partir del conocimiento y respeto por lo propio, se construye la
capacidad de conocimiento y respeto de los demás.
Comprender otras culturas sin imponerles nuestros valores ni identificarnos
necesariamente con los de ellos es importante.
El respeto y el derecho a la diferencia y que denuncia las visiones esencialistas, que en
nombre de la cultura justifican la xenofobia, el racismo, la marginación y la exclusión
social
La tolerancia consiste en aceptar los derechos de otros grupos culturales y el
reconocimiento activo y comprensivo de esas culturas, “cada cultura es en realidad
multicultural, igual que cada uno de nosotros es, en realidad, multicultural”.
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8. Podemos afirmar de lo anterior, que las migraciones han contribuido al
desarrollo e intercambio cultural en razón de que:
Las culturas que portan los nuevos ciudadanos provenientes de otros países
son factores enriquecedores de nuestros grupos humanos.
Los inmigrantes no tienen que auto imponerse renuncias de una forma
voluntaria u obligada por el ambiente de las ciudades de acogida, sino mostrar
sus valores culturales, de forma abierta, ya que estos valores están por su
propia identidad personal y la renuncia puede causar trastornos de identidad e
impactar negativamente su entorno. De ahí la importancia de una interrelación
cultural entre todas las culturas que hoy se mueven en España o Europa, sin
prepotencias ni rechazos de ningún tipo.
Este rechazo no sólo sería empobrecedor sino peligroso y crearía graves
disfunciones sociales en detrimento del país receptor. Para los inmigrantes, es
algo negativo y no deseable que puede desestructurar la personalidad y la
identidad de la persona. Eso llevaría a estos nuevos ciudadanos a situaciones
de inseguridad, inestabilidad, falsa autoestima y mucha vulnerabilidad ante una
sociedad que no es uniforme sino, diversa, plural y que debe respetar las
diferencias.
El no renunciar a los valores culturales de forma mimética en relación con la
cultura de acogida, es un factor positivo, va a ayudar a los nuevos ciudadanos a
tener una personalidad más estable basada en su propia identidad personal,
una personalidad más fuerte en estás sociedades plurales, cambiables en
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donde no se puede ya trazar líneas culturales uniformes.
10. Históricamente el intercambio de las costumbres, como
parte de la cultura de los países, han contribuido a su
desarrollo, partiendo del hecho que la educación
intercultural consiste en enseñar a que cada persona tome
conciencia y asuma su identidad, entendida como la suma
de todas sus pertenencias, dentro de la cual la pertenencia
a la comunidad humana sería la más importante, sin
borrar las particulares, de manera que nadie se sienta
excluido de la civilización común que se está formando.
Una persona que no tenga que renunciar a ningún tipo de
pertenencia y que aprenda a asumir las pertenencias
diversas y contradictorias, una persona que sea
emancipatoria y transcultural, como ejemplo se observa la
influencia morisca (descendientes de africanos) en la
arquitectura en España, el aporte al idioma y a las
ciencias, como ejemplo Miguel de Cervantes escribió
Otelo: el rey de Venecia, personaje de origen
subsahariano.
Otelo y Desdémona, obra de Theodore Chassériau
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11. Los conflictos mas importantes que afrontan al ingresar a un país se
encuentran en contradicción, ya que van desde alivio y euforia por el
aparente logro de sus propósitos, que poco a poco van siendo
sustituidos por una sensación de confusión y extrañamiento.
DIFICULTADES A LA QUE SE ENFRENTAN EL MIGRANTE:
Sufre cambios aculturativos porque no se reconoce en los nuevos
referentes culturales. Todo cuanto le rodea es distinto: la lengua,
los olores, los sabores, el clima, las personas, las costumbres.
Se encuentra desorientado y confundido y, con frecuencia, es
objeto de rechazo debido al color de su piel, a su religión o a su
aspecto físico, pero ésta situación es tan ordinaria culturalmente
por su bajo nivel de instrucción que no son conscientes
completamente de la discriminación al asumirlo como una
condición natural e inevitable.
Los que emigran desconocen los medios disponibles para defender
sus derechos y tiene miedo a las represalias y la desconfianza
institucional, lo cual frena a las víctimas a la hora de denunciar la
discriminación.
Los inmigrantes aceptan los trabajos más precarios, duros y con
una alta tasa de explotación. Licenciatura en Gestión
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12. DIFICULTADES PARA LA INTEGRACION AL ENTORNO:
El migrante se esfuerza por adaptarse, tratando asimilar las nuevas costumbres y
distanciándose de las de su lugar de origen. Lo que le provoca, por un lado, una
respuesta de estrés, variable según las personas, y dolor.
En África no hay una acusada diferenciación entre mente y cuerpo, el individuo es un
todo integrado, lo que implica una menor conciencia de las propias respuestas
emocionales. En situaciones de gran estrés pueden aparecer síntomas psicosomáticos,
por las dificultades de adaptarse a la nueva situación.
Aquellos que llegan tras un largo viaje atravesando diferentes países y que sufrieron
múltiples avatares de carácter traumático tienden a recordar la experiencia de modo
obsesivo, lo que les provoca intensos sentimientos de angustia, ansiedad, pesadillas y
pensamientos negativos recurrentes.
El duelo se complica si el individuo está solo, no encuentra trabajo, no tiene donde
alojarse ni qué comer y si se siente responsable por que los que ha dejado esperando su
ayuda, manifestando rabia y cólera, pero también gran ansiedad, presentando conductas
regresivas a actitudes de victimismo. El consumo de alcohol o drogas para evitar
afrontar la situación puede ponerlos en riesgo extremo de exclusión social.
Según una concepción cósmico-religiosa para muchos africanos el trabajo es básico en
la vida y se deriva de Dios. La imposibilidad de conseguirlo además del malestar es
entendido como un castigo divino.
Los médicos no siempre pueden identificar la patología mental, debido a las diferencias
culturales, mientras que los inmigrantes sudamericanos son capaces de expresar lo que
sienten, los africanos subsaharianos, por ejemplo, somatizan más la enfermedad y
acuden a la consulta aquejados de dolores de estómago que, en realidad, obedecen a un
trastorno mental. Licenciatura en Gestión Cultural
13. Es un fenómeno en transformación que históricamente se concibe como
inherente al ser humano y por ende con marcados rasgos socioculturales,
haciéndose parte de la globalización actual.
La historia de la humanidad es la historia de las civilizaciones y la historia de
las civilizaciones es la historia de las migraciones.
Las migraciones, mas allá de sus efectos económicos y sociales, se han
transformado en un hecho político, que altera la dinámica de los pueblos e
incide en la transformación cultural de las naciones.
El hombre es el ser más emigrante de la tierra y, por tanto, las fronteras son
legítimas, de ahí que el Estado pueda y deba legítimamente, legislar sobre quien
entra y quien sale, pero el derecho de fronteras es secundario al derecho primario
natural de que la tierra es el planeta de todos los humanos. Si existen fronteras es
para ordenar la convivencia mundial según las necesidades humanas que son
primarias; por tanto, no hay que olvidar nunca esto: el planeta tierra
pertenece a todos los humanos, ciudadanos del único mundo que
habitamos. y que hoy en día como muchos conocen esto a tomado
connotaciones políticas y económicas ,solo por el gran poder que
engendra este hecho en las grandes trasnacionales del comercio global.
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14. Esa connotación política y económica que preconiza el dominio
del mercado global se refleja en el incremento de la desigualdad
entre los países ricos y los países pobres, lo que justifica las
oleadas masivas de inmigrantes debido a sus necesidades
creadas por el mundo de consumo. Otras razones que dan
origen a las migraciones pueden ser demográficas (desastres
climáticos, terremotos, sequías...), políticas (regímenes
autoritarios, falta de libertades), guerras, razones personales etc.
La política migratoria internacional en materia de derechos
humanos atraviesa un momento de dinamismo, que según lo
estudios prospectivos en materia de migración, el fenómeno será
más complejo en los próximos años, lo que hace necesaria
mayor participación directa de los Estados, tanto en lo individual
como en el ámbito de la comunidad internacional.
El mundo se ha convertido en una plaza grande, donde se
mueven gentes de todas las razas y culturas; y en un gran
mercado donde libremente transitan capital, tecnología,
recursos, empresas y productos, no así libremente personas
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15. . Algunos analistas explican el incremento de la integración
universalista, entre otros factores, por el triunfo del
capitalismo liberal de naturaleza transnacional y
expansionista: el capitalismo no es, primordialmente,
nunca nacional, nunca racista, nunca religioso, sino
que su objetivo prioritario es el máximo beneficio
económico, según esto se aliará con unos y con otros.
En consecuencia, no hay que mirar sólo a los inmigrantes
como mano de obra, aunque haya que considerarles
también. Cuando se dice “pedimos mano de obra y
llegaron personas y yo quería un trabajador”, hay que tener
en cuenta que un trabajador tendrá que dormir en algún
sitio, podrá tener familia, tendrá que tener ocio, tendrá que
ir a una iglesia o a la discoteca.
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16. El fenómeno de la inmigración se asume atendiendo a las consecuencias
globales, es decir previendo las consecuencias del impacto cultural
político y social desde el punto de vista humano.
Se debe mostrar capacidad de aceptar costumbres y usos no prohibidos
por las leyes y que no supongan daño para nadie, aunque produzcan
extrañeza e incluso desagrado.
El funcionamiento de la sociedad multicultural requiere de abundantes
transacciones y de considerables dosis de prudencia y buen sentido; y,
desde luego, de concepciones amplias de la libertad, como dijera el
reconocido premio Nobel Octavio Paz: “La libertad el la elección de la
necesidad”.
Dado que la discriminación en sus diversas manifestaciones es lo
contrario al reconocimiento, respeto y valoración del otro u otra el
célebre literato nos plantea lo vital de esta relación:
quot;La vida no es de nadie, todos damos la vida —pan de sol para
los otros, los otros todos que nosotros somos—, soy otro
cuando soy, los actos míos son más míos si son también de
todos, para que pueda ser he de ser otro, salir de mí, buscarme
entre los otros, los otros que no son si yo no existo, los otros
que me dan plena existencia”.
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