INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I:                             Conceptos y definiciones fundamentales1. Etimología.-La palabra eutanasia etimológ...
 Ortotanasia: Con esta palabra (del griego ortos = recto, y thánatos = muerte), se ha      querido designar la actuación ...
Capítulo II                                                 Historia          HistoriaTratare de dar una introducción de ...
funerales a los suicidas por haber cometido un acto criminal. En el año 693 se anunció quecualquiera que intentara suicida...
prestándoles, en fin, toda clase de cuidados. Pero cuando a estos males incurables se añadensufrimientos atroces, entonces...
Nietzche reclama la Eutanasia para: "Los proscritos de la sociedad, para esos enfermos alos que ni siquiera conviene vivir...
Capitulo III                                Clasificaciones de eutanasiaClasificación de la eutanasiaLa clasificación de l...
5) La eutanasia negativa, provoca la muerte omitiendo la ayuda médica al enfermo; seconoce también con el nombre de ortota...
Capitulo IVAprobación y prohibición de la eutanasia en diferentes paísesMuchos países buscan el reconocimiento legal de es...
 Noruega: la eutanasia es ilegal pero las penas son reducidas cuando se practica con el     consentimiento del paciente o...
      En Dinamarca, desde finales de 1992, se puede hacer un "testamento vital" que los       médicos deben respetar.   ...
CAPÍTULO II:La eutanasia valorada desde los distintos ámbitos de la realidad humana1.- La eutanasia vista desde la medicin...
 La dignidad humana, un valor fundamentalEn la filosofía moderna y en la ética actual se propaga una subjetivación de los...
 Valor de la dignidad humana La dignidad propia del hombre es un valor singular que fácilmente puede reconocerse. Lo pode...
del amor hacia sí mismo, una negación de la natural aspiración a la vida, una renunciafrente a los deberes de justicia y c...
ello ha denunciado los crímenes contra la vida, como: “los homicidios de cualquier genero,los genocidios, el aborto, la eu...
CONCLUSIÓN    18
BIBLIOGRAFIAÁNGEL MORALES, LA EUTANASIA EN ELMOMENTO ACTUAL, Ed, Sociedad Vasca De CuidadosPaliativos, Madrid, 2007COMITÉ ...
INDICEINTRODUCCIÓN ..........................................................................................................
     La eutanasia positiva ............................................................................................ 9...
Próxima SlideShare
Cargando en…5
×

HISTORIA DE LA EUTANASIA..

46.657 visualizaciones

Publicado el

0 comentarios
11 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
46.657
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
19
Acciones
Compartido
0
Descargas
728
Comentarios
0
Recomendaciones
11
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

HISTORIA DE LA EUTANASIA..

  1. 1. INTRODUCCIÓN
  2. 2. CAPÍTULO I: Conceptos y definiciones fundamentales1. Etimología.-La palabra eutanasia etimológicamente deriva de los términos griegos eu =bien y thanatos = muerte en sentido lato el alivio en el bien morir, suministrando. Por ej., almoribundo drogas que calman al dolor12. Concepto.- La eutanasia procura la muerte sin dolor a quienes sufren. Pero todavía estesentido es muy ambiguo, puesto que la eutanasia, así entendida, puede significar realidadesno sólo diferentes, sino opuestas profundamente entre sí, como el dar muerte al reciénnacido deficiente que se presume que habrá de llevar una vida disminuida, la ayuda alsuicida para que consume su propósito, la eliminación del anciano que se presupone que novive ya una vida digna, la abstención de persistir en tratamientos dolorosos o inútiles paraalargar una agonía sin esperanza humana de curación del moribundo2En general, eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fácil y sin dolores a unpaciente que está próximo a morir por causa de una enfermedad terminal.Fue Francisco Bacón en el siglo XVII quien lo empleo por primera vez. La prácticaconsistente en administrar las drogas, fármacos u otras sustancias que alivien el dolor,aunque con ello se abrevie su vida3. Otros conceptos relacionados son: Suicidio asistido: Significa proporcionar en forma intencional y con conocimiento a una persona los medios o procedimientos o ambos necesarios para suicidarse, incluidos el asesoramiento sobre dosis letales de medicamentos, la prescripción de dichos medicamentos letales o su suministro. Se plantea como deseo de extinción de muerte inminente, porque la vida ha perdido razón de ser o se ha hecho dolorosamente desesperanzada. Cacotanasia: Es la eutanasia que se impone sin el consentimiento del afectado. La palabra apunta hacia una mala muerte (kakós: malo)1 KARL HÖRMANN, Diccionario de Moral Cristiana, Ed Herder, Barcelona 1985, Pp, 4122 COMITÉ EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed. PPC, S. A, Madrid 1993, pp, 11 2
  3. 3.  Ortotanasia: Con esta palabra (del griego ortos = recto, y thánatos = muerte), se ha querido designar la actuación correcta ante la muerte por parte de quienes atienden al que sufre una enfermedad incurable en fase terminal. La ortotanasia estaría tan lejos de la eutanasia, en el sentido apuntado aquí, como de la distanasia u obstinación terapéutica. Este término, reciente, no se ha consagrado más que en ciertos ambientes académicos, sin hacer fortuna en el léxico habitual de la calle; pero su sola acuñación revela la necesidad de acudir a una palabra distinta de «eutanasia» para designar precisamente la buena muerte, que es lo que se supone que tendría que significar la eutanasia, y que sin embargo ya no significa, porque designa la otra realidad mencionada: una forma de homicidio. Distanasia: La distanasia (del griego dis = mal, algo mal hecho, y thá- natos = muerte) es etimológicamente lo contrario de la eutanasia, y consiste en retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curación y aunque eso signifique infligir al moribundo unos sufrimientos añadidos a los que ya padece, y que, obviamente, no lograrán esquivar la muerte inevitable, sino sólo aplazarla unas horas o unos días en unas condiciones lamentables para el enfermo. La distanasia también se llama «ensañamiento» y «encarnizamiento terapéutico», aunque sería más preciso denominarla «obstinación terapéutica». 33 COMITÉ EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed. PPC, S. A, Madrid, 1993, pp, 16 3
  4. 4. Capítulo II Historia  HistoriaTratare de dar una introducción de carácter histórico, comprobando que en cada época, se leha concedido un valor y un uso distinto. Periodo greco-romanoPlatón, en La República dice: “Se dejará morir a quienes no sean sanos de cuerpo”. Séneca:“Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento”. Epícteto predicala muerte como una afirmación de la libre voluntad. Cicerón le da significado a la palabracomo “muerte digna, honesta y gloriosa”.En la narración que Suetonio hace de la muerte del emperador Augusto relata: “Consiguióun final fácil, tal como siempre había deseado. Pues casi siempre al oír que alguien habíamuerto de forma rápida y sin tormento, pedía para sí y los suyos una eutanasia semejante”.En Grecia, Hipócrates (siglo V a.C.), en su juramento (hoy toda-vía vigente), afirma:“Jamás daré a nadie medicamento mortal, por mucho que me lo soliciten”.4 El que existadicho juramento, es un reconocimiento explícito de que se podía violar, ya que los médicosno tienen sólo el poder para curar sino también para matar. El juramento, en este contextocumplía la misión de proteger al paciente vulnerable. Edad media y los comienzos del renacimientoEn el Cristianismo, la muerte es un “Morir en el Señor”, “Dios es el Señor de la vida y de lamuerte”, “Da la vida y la quita, sin que el hombre pueda cambiar esa ley”. Se comprendeentonces que tanto el homicidio, como el suicidio, estén fuertemente reprimidos al ir contrala ley de Dios. San Agustín afirmaba que el suicidio era algo “detestable y abominable” yque Dios otorgaba la vida y los sufrimientos y que por lo tanto se tenían que soportar. SantoTomás de Aquino afirmó que el suicidio era “un pecado mortal comparable con elasesinato”. En el Concilio de Orleans del año 533 se acordó denegar la celebración de4 http://www.smu.org.uy/publicaciones/libros/laetica/nor-hipocr.htm 4
  5. 5. funerales a los suicidas por haber cometido un acto criminal. En el año 693 se anunció quecualquiera que intentara suicidarse sería automáticamente excomulgado y que quienatentara contra su propia vida no recibiría cristiana sepultura.El cirujano Ambroise Pare (siglo XV) decía: “Yo hice las curas, pero solamente Dios esdueño de la vida y de la muerte, de la curación, la agonía, la angustia y serenidad”5.La Eutanasia desaparece y se sustituye por conceptos como:• Hora mortis: En la hora de la muerte, el cristiano en todo momento debe estar en pazcon Dios.• Ars moriendi: (Artes de bien morir): En la Europa de finales dela Edad Media, seoriginó una serie de tratados que prescribían cómo debía prepararse el buen cristiano paramorir, cómo se sublimaban los sufrimientos y el dolor, los cuales eran un instrumento depurificación de los pecados. En esa época este concepto tuvo un importantísimo papel, nosolamente espiritual, sino también para aliviar los sufrimientos, ante la escasa capacidadfarmacopea de la que disponían los médicos. Renacimiento, SIGLOS XVI Y XVIILa eutanasia es aplicada al "Bien morir", en sentido físico, dándole un contenidohumanitario. Veamos algunos ejemplos:• Bacon (1561-1626), padre de la ciencia experimental, en su Utopía de la NuevaAtlantis, dice: "Compete al médico proporcionar la salud y suavizar las penas y los dolores,no solamente cuando ese suavizamiento pueda llevar a la curación, sino cuando puedaservir para procurar una muerte tranquila y fácil"6. Se puede observar que Bacon, en estepasaje, esta legitimando lo que ahora se denomina Eutanasia Indirecta (doble efecto).• Tomas Moro (1516), Es en la Utopía de donde aparece la palabra Eutanasia y elconcepto tanto medico como moral: "Se esmeran en la atención de los enfermos. Noescatiman nada que pueda contribuir a su curación, trátese de medicinas o alimentos.Consuelan a los enfermos incurables, visitándolos con frecuencia, charlando con ellos,5 http://idd0073h.eresmas.net/rio3u1.htm6 http://biosalud.saber.ula.ve/sociedades/academia/Thanatos.htm 5
  6. 6. prestándoles, en fin, toda clase de cuidados. Pero cuando a estos males incurables se añadensufrimientos atroces, entonces los magistrados y sacerdotes se presentan al paciente paraexhortarle. Tratan de hacerle ver que está ya privado de los bienes y funciones vitales; queesta sobreviviendo a su propia muerte; que es una carga para sí mismo y para los demás. Esinútil, por tanto, obstinarse en dejarse devorar por más tiempo por el mal y la infección quele corroen. Y, puesto que la vida es un puro tormento, no debe dudar en aceptar la muerte.Armado de esperanza, debe abandonar esta vida cruel como se huye de una prisión o de unsuplicio. Que no dude, en fin, liberarse a sí mismo o permitir que le liberen los otros. Seráuna muestra de sabiduría seguir estos consejos, ya que la muerte no le apartará de lasdulzuras de la vida, sino del suplicio. Siguiendo los consejos de los sacerdotes, comointerpretes de la divinidad, realizan incluso una obra piadosa y santa. Los que se dejanconvencer ponen fin a sus días, dejando de comer. O se les da un soporífero, muriendo sindarse cuenta de ello. Pero no eliminan a nadie contra su voluntad, ni por ello le privan delos cuidados que le venían dispensando, este tipo de muerte se considera como algohonorable. Pero el que se quita la vida, por motivos no aprobados por los sacerdotes y elsenado, no es juzgado digno de ser inhumado o incinerado. Se le arroja ignominiosamente auna ciénaga"7. En lo médico, ético, jurídico, social: S. XIX Y XX• Eutanasia social o eugenésicaEn determinados momentos históricos se ha defendido la eliminación de ciertas personasque constituyen una carga económica para la sociedad, no merecen vivir ni, porconsiguiente, protección jurídica, ya que constituyen una carga para la sociedad sana yproductiva. En esta modalidad de eutanasia faltaría siempre el consentimiento delinteresado pues se practica sin contar con su voluntad, con independencia de que puedaestar en condiciones de prestarlo. Estaría ausente también el móvil humanitario piadoso ode compasión hacia la víctima, que sería sustituido por otros de signo utilitario, a favor delos intereses del Estado o de la colectividad. Hoy día estos actos reciben la calificaciónjurídica de delito de asesinato.7 http://www.laeditorialvirtual.com.ar/pages/Moro_Tomas/TomasMoro_Utopia.htm#C15 6
  7. 7. Nietzche reclama la Eutanasia para: "Los proscritos de la sociedad, para esos enfermos alos que ni siquiera conviene vivir más tiempo, pues vegetan indignamente". En 1920 sepublicó el libro titulado "El Permiso para Destruir la Vida Indigna", por Alfred Hoche,profesor de psiquiatría en la Universidad de Freiburg; en el mismo se predicaba lanecesidad, con ciertos requisitos, de poder quitar la vida a pacientes en coma, con dañocerebral, enfermos psiquiátricos y con retraso mental. Su ejemplo típico fue el programaEutanásico Nazi, con el cual se eliminaron sin su consentimiento, a más de ochenta milpacientes disminuidos psíquicos, enfermos mentales, enfermos incurables, personasdeformes y pacientes con taras con- génitas (hemofílicos, diabéticos etc.). Posteriormentese asesinó a millones de personas, con la excusa de pertenecer a razas inferiores (judíos,gitanos etc.), ser delincuentes o simplemente tener ideas políticas opositoras al nazismo.Para estos defensores de la Eutanasia, es un proceso de eliminación que termina en "Lamuerte de gracia" y sirve como higiene social y de raza. A raíz de este uso, se entiendeperfectamente el carácter peyorativo, que tiene actualmente el término eutanasia.• Eutanasia agónicaEntendida, como ayudar a morir sin dolor, interrumpiendo de forma voluntaria y directa lavida en la fase terminal de la enfermedad.88 ÁNGEL MORALES, LA EUTANASIA EN ELMOMENTO ACTUAL, Ed, Sociedad Vasca De Cuidados Paliativos, 2007,pp 308-311 7
  8. 8. Capitulo III Clasificaciones de eutanasiaClasificación de la eutanasiaLa clasificación de la eutanasia es un poco complicada, pero, intentare dar una descripcióndes los diferentes puntos de vista.1) La eutanasia agónica, que consiste en provocar la muerte sin sufrimiento de un enfermoya desahuciado;2) La eutanasia lenitiva, que consiste en suprimir o aliviar en lo posible el dolor físicocausado por una enfermedad que se presenta como mortal; para ello se utilizan medios quenormalmente son de doble efecto. La lengua alemana dispone de un término más adecuado,que originariamente fue inventado por la ciencia penal: es el de Sterbehilfe o ayuda a morir;de ordinario son personas extrañas al sujeto doliente quienes aplican los medios; peropuede hacerlo él mismo pacientemente. Propiamente no es eutanasia. (v. 3, Muerte sindolor)3) En la eutanasia suicida, es el propio sujeto quien recurre a la utilización de mediosletales para acortar o suprimir su vida; pueden concurrir también con su actuación otraspersonas que, con el consentimiento suplicante del paciente, coadyuvan al desenlace mortalsin ser ellas mismas autores principales4) La eutanasia homicida, ofrece dos formas principales: una más «leve», técnicamentellamada homicidio piadoso, que consiste en el acortamiento de la vida de un semejante paraliberarle de las taras anejas a una enfermedad terrible, a una deformación física o a unavejez angustiosa (es la forma que hoy más se intenta justificar); la otra forma es laeutanasia. Eugénica económica o social, cuyo objetivo es eliminar vidas humanas que seconsideran una carga para la sociedad, las llamadas «vidas sin valor vital»; a veces la causaes más lamentable, como la purificación de la especie o de la raza, u otros motivos queposponen el valor de la vida humana al de otros criterios de utilidad social o política (v.eugenesia) 8
  9. 9. 5) La eutanasia negativa, provoca la muerte omitiendo la ayuda médica al enfermo; seconoce también con el nombre de ortotanasia («muerte normal»); se suele llamar en cambiodistanasia a la agonía prolongada y dolorosa por recurso a técnicas terapéuticas molestas yya ineficaces, que sólo prolongan artificialmente la vida, aunque esto no siempre es posiblediscernirlo; la omisión de estas técnicas extraordinarias no sería e. por omisión si estánclaramente ausentes la posibilidad de vida natural y la acción de matar6) La eutanasia positiva provoca la muerte por medio de una intervención dirigida a ello,generalmente mediante la administración de algún fármaco99 GRAN ENCICLOPEDIA RIALP, Tomo IX. Ediciones Rialp, S. A. Madrid. 1993, pp, 577 9
  10. 10. Capitulo IVAprobación y prohibición de la eutanasia en diferentes paísesMuchos países buscan el reconocimiento legal de esta práctica. Son diversos losargumentos que defienden los partidarios de la eutanasia para que pueda ser legalizada,algunos de esos argumentos.1. Países que han legalizado la eutanasiaLas naciones que han logrado legalizar la eutanasia son: Albania: la eutanasia voluntaria se considera legal desde 1999 dentro del marco de los derechos del enfermo terminal. La eutanasia pasiva se considera legal con el consentimiento de 3 o más familiares. Alemania: desde el 2010, la eutanasia pasiva con consentimiento del paciente es legal. Bélgica: la eutanasia activa fue despenalizada en 2002 bajo ciertas condiciones, aunque ya se había practicado en miles de casos antes de la aprobación de la ley. Canadá: la eutanasia es ilegal pero un enfermo terminal puede expresar su voluntad de no mantenerse en vida artificialmente, lo que conduce a un dilema entre este testamento vital y la eutanasia pasiva. Estados Unidos: a pesar de que la eutanasia activa es ilegal en todos los estados, los pacientes tienen el derecho a rechazar tratamiento médico y a recibir tratamiento del dolor aunque esto acorte su vida. Lo anterior se traduce en una práctica de la eutanasia pasiva que es aceptada por la Corte Suprema. En Washington, Oregón y Montana se considera legal el suicidio asistido. Irlanda: la eutanasia pasiva bajo solicitud del enfermo es legal. Japón: existe un marco legal tanto para la eutanasia activa como pasiva. Sin embargo, hasta ahora, la política sobre eutanasia parece estar marcada por dos casos en que los médicos fueron declarados culpables por no cumplir con todas las condiciones. Luxemburgo: el suicidio asistido y la eutanasia en enfermos terminales con la aprobación de dos doctores y un panel de expertos son legales desde 2009. México: la eutanasia pasiva es legal en algunos estados. 10
  11. 11.  Noruega: la eutanasia es ilegal pero las penas son reducidas cuando se practica con el consentimiento del paciente o sobre un paciente desahuciado.10 Holanda: El 1 de abril de 2002, Holanda se convierte en el primer país del mundo en legalizar la eutanasia. La ley exime al médico de procesos legales si respeta ciertos "criterios con minuciosidad".2. Países que prohíben la eutanasia, pero autorizan una "ayuda para morir" En Italia, la eutanasia está prohibida, pero la Constitución reconoce el derecho de rechazar cuidados médicos. En Francia, la ley Leonetti del 22 de abril de 2005 instauró el derecho a "dejar morir", sin permitir a los médicos que practiquen la eutanasia. En Suiza, un médico puede administrar a un enfermo terminal que desee morir una dosis mortal de un medicamento que tomará el propio enfermo. En Gran Bretaña, la eutanasia está prohibida. Desde 2002, la justicia autoriza la interrupción de tratamientos médicos en algunos casos. En Alemania y Austria, la eutanasia pasiva, como el hecho de desconectar una máquina, no es ilegal si el paciente da su consentimiento. España, la eutanasia no está autorizada, pero la ley reconoce el derecho de los enfermos a rechazar cuidados médicos. El gobierno, tras estudiar legalizar el suicidio asistido, anunció en enero que desestima legislar sobre esta cuestión durante la presente legislatura. En Portugal, la eutanasia y el suicidio asistido están considerados por el código penal como homicidios. Según el nuevo código deontológico de los médicos, adoptado en enero, "la utilización de medios extraordinarios para mantener la vida" puede ser interrumpida en caso de muerte cerebral o a petición del enfermo, pero en ningún caso puede interrumpirse la hidratación y la alimentación administradas artificialmente. En Noruega, un médico puede decidir no tratar a un paciente terminal a petición de éste o, si el enfermo no puede comunicar, a petición de sus familiares.10 http://foro.univision.com/t5/Peru/OJALA-ALGUN-DIA-LA-EUTANASIA-SEA-LEGALIZADA-EN-TODO-EL-MUNDO/td-p/440357047/page/5#axzz1wCPdAKc8 11
  12. 12.  En Dinamarca, desde finales de 1992, se puede hacer un "testamento vital" que los médicos deben respetar. En Suecia se autoriza la asistencia médica al suicidio. En Hungría y en la República Checa, los enfermos terminales pueden rechazar sus tratamientos. En Eslovaquia, si bien "la eutanasia y el suicidio asistido son inaceptables", el personal médico puede "atenuar el dolor de los enfermos incurables y moribundos (...) y respeta los deseos del paciente de acuerdo con la legislación".3. Países donde la eutanasia está prohibida y no proveen ayudas para morir En Grecia y en Rumanía la eutanasia o la asistencia al suicidio pueden penarse con hasta siete años de prisión. Bosnia, Croacia y Serbia la consideran un homicidio. En Polonia se castiga con penas de entre tres y cinco años de cárcel, aunque en "casos excepcionales" el tribunal puede aplicar un atenuante a la pena, incluso anular la condena. En Irlanda, la eutanasia como tal no aparece en la ley, pero toda forma de asistencia a la muerte o al suicidio es ilegal y condenable hasta con 14 años de prisión.1111 http://cristoreypuntocom.blogia.com/2009/021003-paises-que-han-legalizado-la-eutanasia.php 12
  13. 13. CAPÍTULO II:La eutanasia valorada desde los distintos ámbitos de la realidad humana1.- La eutanasia vista desde la medicina  El juramento hipocrático dice:"(…) estableceré el régimen de los enfermos, de manera que les sea más provechoso, segúnmis facultades y mi entender, absteniéndome de cometer todo mal e injusticia. A nadie daréveneno y si alguno me propone semejante cosa no tomaré en cuenta la iniciativa de talsugestión; igualmente me abstendré de aplicar a las mujeres pesarios abortivos. Pasaré mivida y ejerceré mi profesión con inocencia y pureza (…)"Este juramento todavía esta vigente en nuestros días, siendo entonces que lo práctica de laeutanasia se considerará, contradictoria con los principios de la ética médica.La deontología médica impone, los deberes de aliviar el sufrimiento físico y moral delmoribundo, de mantener en lo posible la calidad de la vida que declina de ser guardián delrespeto a la dignidad de todo ser humano.122.- La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana.La dignidad humana se invoca tanto para defender la eutanasia como para rechazarla.Para sus defensores, la dignidad humana del enfermo consistiría en el derecho a elegirlibremente el momento de la propia muerte13. Para sus detractores, la dignidad humanasería oponerse a este derecho, por considerarlo una arbitrariedad humana frente a un asuntoexclusivamente divino.Evidentemente, tras este uso equívoco del término dignidad subyacen distintasconcepciones del ser humano, de la libertad, de la ciencia médica y del conjunto de losderechos humanos.12 http://www.monografias.com/trabajos70/eutanasia-peru/eutanasia-peru2.shtml13 http://www.aciprensa.com/eutanasia/100-preguntas.htm 13
  14. 14.  La dignidad humana, un valor fundamentalEn la filosofía moderna y en la ética actual se propaga una subjetivación de los valores ydel bien.Desde David Hume, existe una corriente de pensamiento que se expresa en la idea de queno es posible derivar ningún tipo de deber a partir del ser de las cosas. El paso siguiente noslleva a concluir que por valores entendemos nuestras impresiones, reacciones y juicios, conlo cual convertimos el deber en un fruto de nuestra voluntad o de nuestras decisiones.En el positivismo jurídico tipo Kelsen el derecho es el resultado de la voluntad de lasautoridades del estado, que son las que determinan aquello que es legalmente correcto ylegítimo y lo que no lo es.En ética, el positivismo y el empirismo afirman que bueno y malo son decisionesmeramente irracionales o puro objeto de impresiones o reacciones, o sea, del campoemocional. Tanto en el positivismo como en el empirismo existe aún, es verdad, la idea devalores, pero sólo como una idea subjetiva o como objeto de consenso.En realidad esto conduce a un relativismo total. Así por ejemplo, el grupo podría acordarque los judíos no son seres humanos o que no poseen dignidad, y que por tanto se los puedeasesinar sin miedo a castigo alguno. Para esta teoría no existe ningún fundamento que sebase en la naturaleza de las cosas y cualquier punto de vista puede además variar de una aotra época. No existe ninguna barrera segura de valores frente a la arbitrariedad del estado yel ejercicio de la violencia.Sin embargo, el propio conocimiento y la apertura natural a los demás nos permitereconocer en ellos y en nosotros el poder de la inteligencia y la grandeza de la libertad. Consu inteligencia, el hombre es capaz de trascenderse y de trascender el mundo en que vive ydel que forma parte, es capaz de contemplarse a sí mismo y de contemplar el mundo comoobjetos. Por otro lado, el corazón humano posee deseos insaciables de amor y de felicidadque le llevan a volcarse - con mayor o menor acierto- en personas y empresas. Todo ello esalgo innato que forma parte de su mismo ser y siempre le acompaña, aunque a veces sehalle escondido por la enfermedad o la inconsciencia. 14
  15. 15.  Valor de la dignidad humana La dignidad propia del hombre es un valor singular que fácilmente puede reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los demás. Pero ni podemos otorgarlo ni está en nuestra mano retirárselo a alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que, como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los seres humanos. Por eso mismo, aún en el caso de que toda la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana, ésta seguiría siendo una realidad presente en cada ciudadano. Aun cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos, encerrados en campos de concentración o eliminados, este desprecio no cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.14 Juan Pablo II en una declaración sobre la eutanasia decía “La vida humana es el funda- mento de todos los bienes, la fuente y condición necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres cree que la vida tiene un carácter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta última consideración brotan las siguientes consecuencias: 1) Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia él; sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable; sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad. 2) Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aquí en la tierra, pero que encuentra su plena perfección solamente en la vida eterna. 3) La muerte voluntaria, o sea, el suicidio, es, por consiguiente, tan inaceptable comoel homicidio; semejante acción constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de lasoberanía de Dios y de su designio de amor. Además, el suicidio es a menudo un rechazo 14 http://www.aceb.org/v_pp.htm 15
  16. 16. del amor hacia sí mismo, una negación de la natural aspiración a la vida, una renunciafrente a los deberes de justicia y caridad hacia el prójimo, hacia las diversas comunidades yhacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicológicosque pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad.”15 3.- La eutanasia vista desde la religión. Juan Pablo II, en su encíclica "Evangelium Vitae" define la Eutanasia como: "Adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro"16. Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad eficientista, que va en contra de los ancianos y los más débiles, caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, según lo cual una vida inhábil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir Juan Pablo II (Declaración de la congregación para la Doctrina de la “Iura et bona”) la Eutanasia como una "acción o una omisión que por su naturaleza y en la intención causa la muerte, con el fin de eliminar cualquier dolor situada en la intención y los métodos usados" y por ello dice “es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar la muerte de un ser inocente, sea feto o embrión, niño o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Nadie además puede pedir este gesto homicida para si mismo o para otros confiados a su responsabilidad ni puede consentirlo explícita o implícitamente. Ninguna autoridad puede legítimamente imponerlo ni permitirlo. Se trata en efecto, de una violación de la ley divina, de una ofensa de la dignidad a la persona humana, de un crimen contra la vida, de un atentado contra la humanidad.17 A este respecto, el Concilio Ecuménico Vaticano II ha reafirmado solemnemente la dignidad excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida. Por 15 GUERRERO FERNANDO Y COLABORADORES, Eutanasia, de Juan Pablo II en el Magisterio Pontificio Contemporáneo I, ed, BAC, Madrid, 1991, pp, 506 16 JUAN PABLO II, Encíclica “Evangelium vitae ”, 25 de marzo de 1995, ed, Herder, Barcelona, 2000, pp, 1386 17 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración “Iura et bona”, 5 de mayo de 1980, ed, Herder, Barcelona, 2000, pp, 1292-1293 16
  17. 17. ello ha denunciado los crímenes contra la vida, como: “los homicidios de cualquier genero,los genocidios, el aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario”.18El catecismo de la Iglesia católica dice: “Aunque la muerte se considere inminente,los cuidados ordinarios debidos a una persona enferma no pueden serlegítimamente interrumpidos. El uso de analgésicos para aliviar los sufrimientosdel moribundo, incluso con riesgo de abreviar sus días, puede ser moralmenteconforme a la dignidad humana si la muerte no es pretendida, ni como fin nicomo medio, sino solamente prevista y tolerada como inevitable.”1918 CONCILIO VATICANO I, Constitución pastoral “Gaudium et spes” sobre la Iglesia en el mundo actual,7 de diciembre de 1965, ed, Herder, Barcelona, 2000, pp, 120019 JUAN PABLO II. Catecismo de la Iglesia Católica. EDITRICE. Vaticano. 1992. n. 2279 17
  18. 18. CONCLUSIÓN 18
  19. 19. BIBLIOGRAFIAÁNGEL MORALES, LA EUTANASIA EN ELMOMENTO ACTUAL, Ed, Sociedad Vasca De CuidadosPaliativos, Madrid, 2007COMITÉ EPISCOPAL PARA LA DEFENSA DE LA VIDA, Eutanasia, Ed, PPC, S. A. Madrid, 1993CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaración “Iura et bona”, 5 de mayo de1980, ed, Herder, Barcelona, 2000CONCILIO VATICANO II, Constitución pastoral “Gaudium et spes” sobre la Iglesia en el mundoactual, 7 de diciembre de 1965, ed, Herder, Barcelona, 2000GRAN ENCICLOPEDIA RIALP, Tomo VII, Ediciones Rialp, S. A, Madrid, 1993GUERRERO FERNANDO Y COLABORADORES, Eutanasia, de Juan Pablo II en el Magisterio PontificioContemporáneo I, ed, BAC, Madrid, 1991JUAN PABLO II, Catecismo de la Iglesia Católica, EDITRICE, Vaticano, 1992JUAN PABLO II, Encíclica “Evangelium vitae”, 25 de marzo de 1995, ed, Herder, Barcelona,2000KARL HÖRMANN, Diccionario de Moral Cristiana, Ed Herder, Barcelona, 1985MARCIANO VIDAL, Diccionario de ética teología, Editorial Verbo Divino, Pamplona, 1991Internet:http://www.smu.org.uyhttp://idd0073h.eresmas.nethttp://biosalud.saber.ula.vehttp://www.laeditorialvirtual.com.arhttp://foro.univision.comhttp://cristoreypuntocom.blogia.comhttp://www.monografias.comhttp://www.aciprensa.comhttp://www.aceb.org 19
  20. 20. INDICEINTRODUCCIÓN ................................................................................................................ 1 CAPITULO IConceptos y definiciones fundamentales ............................................................................ 2 Etimología .......................................................................................................................... 2 Concepto ............................................................................................................................. 2 Otros conceptos .................................................................................................................. 2  Suicidio asistido ..................................................................................................... 2  Cacotanasia ............................................................................................................ 2  Ortotanasia ............................................................................................................. 3  Distanasia .............................................................................................................. 3 CAPITULO IIHistoria .................................................................................................................................. 4 Periodo greco-romano ....................................................................................................... 5 Edad media y los comienzos del renacimiento .................................................................. 6  Hora mortis ............................................................................................................ 5  Ars moriendi .......................................................................................................... 5 Renacimiento, SIGLOS XVI Y XVII ................................................................................ 5  Bacon ..................................................................................................................... 5  Tomas Moro .......................................................................................................... 5 En lo médico, ético, jurídico, social: S. XIX Y XX ........................................................... 6  Eutanasia social o eugenésica ................................................................................ 6  Eutanasia agónica .................................................................................................. 7 CAPITULO IIIClasificaciones de eutanasia ................................................................................................ 8 Clasificaciones de eutanasia .............................................................................................. 8  La eutanasia agónica .............................................................................................. 8  La eutanasia lenitiva ............................................................................................. 8  En la eutanasia suicida ........................................................................................... 8  La eutanasia homicida ........................................................................................... 8  La eutanasia negativa ............................................................................................. 9 20
  21. 21.  La eutanasia positiva ............................................................................................ 9 Capitulo IVAprobación y prohibición de la eutanasia en diferentes países ...................................... 10 Países que han legalizado la eutanasia ............................................................................. 10 Países que prohíben la eutanasia, pero autorizan una "ayuda para morir" ....................... 11 Países donde la eutanasia está prohibida y no proveen ayudas para morir ..................... 12 Capitulo VLa eutanasia valorada desde los distintos ámbitos de la realidad humana................... 13 La eutanasia vista desde la medicina ............................................................................... 13  El juramento hipocrático dice .............................................................................. 13 La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana................................................ 13  La dignidad humana, un valor fundamental ........................................................ 14  Valor de la dignidad humana ................................................................................ 15 La eutanasia desde la perspectiva de la dignidad humana................................................ 16CONCLUSION. .................................................................................................................. 18Bibliografía. ......................................................................................................................... 19 21

×