Teorías Deontológicas

TEORIAS ETICAS
Deontologismo

RODOLFO J. RODRIGUEZ R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

TEORIAS ETICAS
Principios generales para evaluar
cualquier teoría ética:
•Principio de la coherencia:
–La teoría en estudio debe ser coherente lógicamente
o si por el contrario se da una contradicción(se afirma
y se niega la misma situación). No de haber nudos
•Principio de completitud:
–Una teoría ética debe dar respuestas a todas las
preguntas éticas importantes y no debe haber dos
respuestas para la misma pregunta. No debe haber
vacíos.

Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo
obligatorio, lo justo, lo adecuado):
•Tratado de los deberes
Deontologismo:
•En un contexto deontológico, lo que
hace que una acción sea correcta o
incorrecta es el carácter intrínseco de
la acción.
•Si el principio de la acción se puede
universalizar, entonces la acción es
correcta

Emmanuel Kant(1724-1804)
•Grandes problemas de la
filosofía kantiana:
–¿Qué podemos saber?
–¿Qué debo hacer?
–¿Qué puedo esperar si hago
lo que debo?

•¿Qué debo hacer?
•Kant considera que hay una ley moral en
el corazón humano, que muestra no el
“ser” sino el “deber-ser”:
•“Dos cosas me llenan ánimo con siempre
nueva y creciente admiración y respeto:
el cielo estrellado sobre mi cabeza y la ley
moral dentro de mí”


Autonomía-Heteronomía:
•¿Cómo hay que obrar?. ¿Porqué
determinar nuestra voluntad?, Entonces
hay dos posibilidades:
•La voluntad se determina por algo fuera
de nosotros (heteronomía)
•La voluntad se determina por leyes que
están en nosotros (autonomía)

Autonomía-Heteronomía:
•“la autonomía de la voluntad como
principio supremo de la moralidad. Es
una ley, independientemente de
cómo estén constituidos los objetos
del querer”(Fundamentación metafísica de las
costumbres)


Emmanuel Kant
“La obediencia que uno se prescribe a si
mismo es la libertad”

“La más grande tarea del hombre es saber
que debe hacer para serlo”

Los seres humanos son seres morales
porque son seres racionales, responsables.


Emmanuel Kant
•Imperativo categórico es una norma de carácter
general e incondicional que determine la acción
absoluta y objetivamente como necesaria en sí.
•La forma de las leyes morales es una obligación absoluta, en
que la voluntad es determinada a la acción con independencia
de las condiciones empíricas, o de los móviles del obrar
materiales, reducibles al placer subjetivo y egoísta,
“determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como
suprema condición de todas las máximas” (Crítica de la razón
práctica)
•Debe existir entonces un a-priori en la razón práctica, análogo
a los a-a priori del entendimiento
•El imperativo categórico es la ley fundamental de la razón
práctica.

Emmanuel Kant
El imperativo categórico en la Crítica de
la razón práctica:
•“Obra de tal modo que la máxima de
tu voluntad pueda siempre valer como
principio de una legislación universal”.
•“Obra de modo que la máxima de tu
acción pueda valer como ley universal”
o, “pueda convertirse , por tu voluntad,
en ley universal de la naturaleza”.

Emmanuel Kant
•El imperativo categórico en la Fundamentación
metafísica de las costumbres:
•“Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona como
en la de los demás, siempre como fin,
nunca simplemente como un medio”
•“Nunca trates a otro ser humano
meramente como medio sino siempre
como fin en sí mismo”.


Jürgen Habermas
Desde 1981 en adelante su interés se centra en la

filosofía práctica: moral, ética, derecho y justicia.

En “Conciencia moral y acción comunicativa” y en

“Moralidad y ética”, de 1986, intenta fundamentar una

ética en un universalismo normativo y afrontar así el

escepticismo de nuestro tiempo.


Jürgen Habermas
La noción clave es la idea regulativa de “comunidad

ideal de comunicación”, libre de coerciones de

intereses particulares. En ese concepto está supuesto

que la moral individual es una abstracción, pues

siempre está involucrada en la eticidad concreta de

un concreto mundo de la vida.


Jürgen Habermas

Se entiende así que también la ética

sea para Habermas una ciencia

reconstructiva que no deja a un

lado elementos histórico-culturales.


Jürgen Habermas
El universalismo relativiza la propia forma de

existencia y la tradición propia, y da lugar a

otras formas de vida a los extraños; ésta es

la universalidad abstracta que, como la

demanda de libertad Ilustrada, desemboca en

terror.


Jürgen Habermas
Pero hay otro tipo de
universalidad: una comunidad
en la que los participantes
comparten un sentido de la vida,
lo que da lugar a la moral y la
política en toda su concreción.


Jürgen Habermas
Sin embargo, en este punto se corre
un riesgo, ya que las democracias
deben reconocer las comunidades
sin permitir la caída en
nacionalismos totalitarios-
homogeneizantes.

Jürgen Habermas
Habermas confía en la estrategia de la “ética del
discurso”: el discurso representa una forma de
comunicación en la medida en que su fin es lograr
el entendimiento entre los hombres, por lo cual
apunta aún más allá de las formas de vidas
singulares, es decir que se extiende a la ya
mencionada “comunidad ideal de comunicación”,
que incluye a todos los sujetos capaces de
lenguaje y acción.

Jürgen Habermas
Se garantiza así una formación de
la voluntad común que da
satisfacción a los intereses de
cada individuo sin que se rompa el
lazo social sustancial a cada uno
con todos.

Jürgen Habermas
Comprometido con el objetivo de asegurar la
validez y no sólo la vigencia de las normas
éticas, del derecho y a la constitución fáctica
de los estados democráticos, esta necesidad
de “moralizar” la política no supone
confundir esferas diferentes: la pretensión
de legitimación del derecho positivo no
puede agotarse en la validez moral.

Jürgen Habermas
Una norma jurídica es tal en la medida en
que se agrega un componente empírico,
el de su imposición a todas las personas
por igual. Queda justificado así el poder
político y sus instituciones, claro que
generando nuevos conflictos derivados del
contraste entre una idealidad deseada y
una pragmática factibles.

Jürgen Habermas
Etica del discurso:
•“Toda moral autónoma ha de resolver dos tareas en
una: ha de hacer valer la intangibilidad de los
individuos socializados, exigiendo igual trato y por
tanto un respeto igual a la dignidad de cada uno; y ha
de proteger las relaciones intersubjetivas de
reconocimiento recíproco exigiendo a los individuos
solidaridad en tanto que miembros de una comunidad
en la que han sido socializados.”


Jürgen Habermas
Etica del discurso:
•(…)“La justicia se refiere a las iguales
libertades de individuos incanjeables y
que se determinan a sí mismos; mientras
que la solidaridad se refiere al bien de los
miembros de un grupo, hermanados en
una forma de vida intersubjetivamente
compartida y, por tanto, también al
mantenimiento de la identidad de esa
forma de vida misma”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

•(…)“Las normas morales no pueden proteger
lo uno sin lo otro: no pueden proteger los
iguales derechos y libertades del individuo sin
proteger el bien del prójimo y de la comunidad
a la que el individuo y su prójimo pertenecen.”


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

•(…)“esta razón puede la ética del discurso, que deduce los contenidos
de una moral universalista a partir de los presupuestos universales de la
argumentación, hacer también justicia a esa común raíz de la moral:
puesto que los discursos se asientan, por así decir, sobre la acción
orientada al entendimiento, como forma de reflexión de ella, pueden
extraer de ese mismo medio que representan las interacciones
lingüísticamente mediadas y al que los individuos socializados deben su
vulnerabilidad, pueden extraer también de él, digo, los puntos de vista
centrales para la compensación moral de esa fragilidad que tan profundas
raíces tiene”(…).


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“En virtud de sus propiedades pragmáticas
los discursos hacen posible una formación de la
voluntad común, basada en razones, y en la
que, por tanto, los intereses de cada uno
pueden cobrar voz y hacerse valer sin romper el
lazo social que de antemano une a cada uno
con todos los demás. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

“
(…) el punto de vista moral exige una operación de

universalización de máximas e intereses en litigio, que
obliga a los participantes a transcender el contexto
social e histórico de su particular forma de vida y de su
comunidad particular y a adoptar la perspectiva de
todos los posibles afectados. ”(…).


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Esta operación de abstracción hace añicos

el horizonte que representa cada mundo de la
vida concreto, por lo demás culturalmente
específico, dentro del cual se mueven los

procesos de autoentendimiento ético. ”(…).


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Tal operación abstractiva vuelve a poner

por segunda vez en cuestión el deslinde que los
neoaristotélicos practican entre saber teorético y
saber práctico-cotidiano. Al saber ético se lo
despojó ya de la ingenuidad del saber cotidiano

y se le concedió reflexividad. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Pero el saber moral, al pretender

universalidad, ha de desligarse (naturalmente
con las reservas bajo las que se halla todo saber
discursivo) también de los contextos en los que

permanece inserto el saber ético.”(…).


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“El programa de fundamentación de la ética del discurso se

pone por meta obtener, a partir de suposiciones de racionalidad

de este tipo, una regla de argumentación para aquellos

discursos en los que pueden fundamentarse normas morales.

De lo que con ello se trata es de mostrar que las cuestiones

morales pueden decidirse racionalmente. ”(…).


Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Una teoría moral planteada en términos
deontológicos que se concentra en cuestiones relativas
a la justicia, no tiene más remedio que pagar la
presuntiva validez universal de los juicios morales con
un concepto estrecho de moral. Pero con ello, en modo
alguno está relegando las cuestiones de la vida buena
o de la vida no fallida a un ámbito situado allende de la
discusión racional. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:
(…)“Le basta con afirmar que las discusiones
éticas, a diferencia de las argumentaciones
morales, están ya siempre insertas en la trama
de tradición de una forma de vida previamente
aceptada y que acuña nuestra propia identidad.
Los juicios morales sólo se distinguen de los
éticos por el grado de dependencia
contextual.”(…).

Teorías Deontológicas

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a Teorías Deontológicas

Similar a Teorías Deontológicas (20)

Más de Rodolfo-J. Rodríguez-R.

Más de Rodolfo-J. Rodríguez-R. (20)

Último

Último (20)

Teorías Deontológicas