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1. SANTO TOMÁS DE AQUINO
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO - REALIDAD
Síntesis entre filosofía y teología: armoniza fe y razón. Distinción entre las verdades naturales o
filosóficas y las verdades sobrenaturales o teológicas. Son distintas, pero no contradictorias. No hay
conflicto entre ellas porque ambas provienen de Dios. No hay una doble verdad. La razón es suficiente
para alcanzar la verdad (a diferencia de San Agustín que decía que también necesitaba de la fe). La
razón ayuda a la fe para construir la teología como ciencia y la fe a la razón como criterio externo.
Santo Tomás acepta la doctrina aristotélica sobre el hilemorfismo y las causas. Le sigue también
afirmando que no hay nada en el entendimiento que no haya pasado antes por los sentidos. El proceso
del conocimiento humano va de lo particular a lo universal, de lo concreto a lo abstracto siguiendo el
siguiente proceso:
1. Los sentidos captan el objeto sensible
2. En la imaginación se graba la imagen propia de dicho objeto (fantasma)
3. El entendimiento agente abstrae al objeto de todo lo que tiene de particular y concreto y obtiene la
especie inteligible impresa.
4. El entendimiento paciente elabora el concepto universal y abstracto (especie inteligible expresa)
5. El entendimiento aplica el concepto universal obteni do al objeto concreto.
TEOLOGÍA
Para Santo Tomás, Dios es acto puro, ser necesario, causa primera y creador de todo lo que existe. Su
existencia no es evidente por sí misma (como pretendía demostrar el argumento ontológico de San
Anselmo. Una cosa es que exista la idea de Dios y otra que exista en la realidad fuera de la mente): es
necesaria la demostración. Ésta no puede ser “a priori” por lo que hay que probarlo “a posteriori”.
Realiza la demostración a través de cinco vías. Los pasos que siguen todas estas vías son:
1. Un hecho de la experiencia en el mundo sensible
2. Un principio metafísico
3. La imposibilidad del proceso al infinito
4. Una conclusión
Todas ellas siguen el siguiente argumento:
1. Hay seres que se mueven (pasan de la potencia al acto). Todo ser que se mueve es movido por otro e
implica un motor inmóvil.
2. Todo ser causado supone una causa incausada.
3. Hay seres contingentes, que pueden existir o no. Sin embargo, todo ser contingente exige un ser
necesario.
4. Hay seres con diverso grado de perfección: todo ser imperfecto requiere un ser perfecto.
5. Hay seres sin inteligencia que actúan ordenadamente: todo ser ordenado exige un ordenador
supremo.
Por todo ello existe un motor inmóvil (1), una causa incausada (2), un ser necesario (3), un ser perfecto
(4) y un ser supremo (5). Ha este ser lo llamamos Dios, por tanto Dios existe.

2. ANTROPOLOGÍA – ALMA
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Ambas constituyen una unidad, una sustancia compuesta.
El alma es espiritual (incorruptible e inmortal), no depende del cuerpo. Cuando el cuerpo se corrompe,
el alma sigue existiendo.
ÉTICA – POLÍTICA
El fin del hombre es la felicidad. Solo Dios puede hacer feliz al hombre. La ética del hombre está basada
en la ley natural (participación racional en el lay eterna de Dios). Es universal para todos los hombres,
evidente para el conocimiento humano e inmutable como la misma naturaleza humana. Ética y política
están ambas basadas en Aristóteles, pero con un complemento teológico.