El documento define violencia simbólica, habitus y capital cultural. La violencia simbólica se refiere a una forma indirecta y no física de dominación donde los dominados no reconocen las prácticas en su contra. El habitus son esquemas generativos e interiorizados que estructuran cómo los sujetos perciben y actúan en el mundo. El capital cultural incluye conocimientos, educación e intelecto que permiten movilidad social entre clases.

1. Violencia simbólica
Alumnos:Albornoz,Walter
Balbuena,Sabrina
Saavedra,Ramón
En pequeños grupos (hasta tres integrantes) deberán leer a Brígido, pero además a Alicia
Gutiérrez,para definirconsus palabras, enno más de mediacarilla para cada concepto,violencia
simbólica, habitus y capital cultural. Si lo desean pueden agregar ejemplos.
Violenciasimbólica:
La ‘violencia simbólica’ designa un poder de imposición de significados cuya característica
fundamental es que oculta su verdadera naturaleza, es decir, no aparece como una imposición
fundada en relaciones de fuerza en las cuales unos ejercen poder sobre otros.
Para nosotroslaviolenciasimbólicase utilizaparadescribirunarelaciónsocial donde el dominador
ejerce unmodode violenciaindirectaynofísicamentedirectaencontrade alguienolosdominados,
los cuales no la reconocen y son inconscientesde dichas prácticas en su contra, por lo cual son
cómplices de la dominación a la que están sometidos.
Ejemplo: Las bromas que utilizan sobre los estereotipos para hacer reír, sin considerar que estos
chistes realizados sobre determinados valores y prejuicios solidificados en la sociedad, son tan
desagradables como las expresiones racistas, misóginas, machitas, etc.
Habitus:
La nociónde habitusno ha sidoinventadaporBourdieu,sinoque pertenece desde hace tiempoal
lenguaje de lafilosofíaclásica.Está ligadaa la forma del verbolatín haberey a la nocióngriegade
hexis que tienen igual significación (portarse -bien o mal-, estar en buena o mala condición).
Bourdieuharetomadoambostérminos,conservandoel sentidofundamentalde condición,manera
de ser,estadodel cuerpo,disposiciónduradera,perointegrandoesteconceptoaunateoríaoriginal
de las relaciones entre las estructuras subjetivas y las estructuras objetivas.
Se trata de aquellas disposiciones a actuar, percibir, valorar, sentir y pensar de una cierta manera
másque de otra,disposicionesque hansidointeriorizadasporel individuoenel cursode suhistoria.
El habituses,pues,lahistoriahechacuerpo.Productode lahistoria,eslosocial incorporadoquese
ha encarnado de manera duradera en el cuerpo, como una segunda naturaleza, naturaleza
socialmente constituida. El habitus no es propiamente "un estado del alma", es un "estado del
cuerpo",esunestadoespecial queadoptanlascondicionesobjetivasincorporadasyconvertidasasí
en disposiciones duraderas, maneras duraderas de mantenerse y de moverse (los brazos y las
piernas estánllenosde imperativosadormecidos),de hablar,de caminar,de pensaryde sentirque

2. se presen-tancontodaslas aparienciasde la naturalezael habitushace posible laproducciónlibre
de todos los pensamientos, acciones, percepciones, expresiones, que están inscritas en los límites
inherentes a las condiciones particulares -histórica y socialmente situadas de su producción.
Para nosotros el habitus es el conjunto de esquemas a partir de los cuales los sujetos perciben el
mundo y actúan en él. Estos esquemas generativos están socialmente estructurados, han sido
conformados a lo largo de la historia de cada sujeto y suponen la interiorización de la estructura
social, del campo concreto de relaciones sociales en el que se ha conformado como tal, pero al
mismotiempo sonlasestructurasapartirde lascualesseproducenlospensamientos,percepciones
y acciones del agente.
Ejemplo:El habitus diferenciaenunasociedadadiferentesgrupossocio-económicos comopor
ejemploburguesíayclasespopulares.
Capital cultural:
Capital puede definirse entonces como "conjunto de bienes acumulados que se producen, se
distribuyen,se consumen,se invierten,se pierden"(Costa,1976:3).Bourdieu liberaaeste concepto
de lasolaconnotacióneconómicayloextiendeacualquiertipo de biensusceptiblede acumulación,
en tomoal cual puede constituirseunprocesode producción,distribuciónyconsumo,ypor tanto,
un mercado.
Hay distintas variedades de capital. Bourdieu distingue fundamentalmente, además del capital
económico,el capitalcultural,elcapital social yel capital simbólico,que constituyenlagamaposible
de losrecursosy de losbienesde todanaturalezaque sirvenalavezde mediosyde apuestasasus
inversores.
El capital cultural está ligado a conocimientos, ciencia, arte, y se impone como una hipótesis
indispensable para rendir cuenta de las desigualdades de las performances escolares.
El capital cultural puede existir bajo tres formas:
En estadoincorporado,esdecir,bajolaformade disposicionesdurables(habitus)relacionadascon
determinado tipo de conocimientos, ideas, valores, habilidades, etc.;
En estado objetivado, bajo la forma de bienes culturales, cuadros, libros, diccionarios,
'instrumentos, etc.;
En estado institucionalizado,que constituye unaformade objetivación,comoloson los diferentes
títulos escolares.
Nosotros entendemos al capital cultural como Consiste en una serie de activos sociales que una
personapuede poseer,comolaeducación,el intelectoolamanerade vestirse ocomportarse.Este
capital cultural permite el movimiento social de una clase a otra en las sociedades que están
estratificadas.