Lineamientos de la Escuela de la Confianza SJA Ccesa.pptx
Wayuu (1)
1. RELACIÓN QUE HA TENIDO LA
FOTOGRAFÍA CON LA CULTURA, EL
TERRITORIO, LA MEMORIA, Y LA
IDENTIDAD EN SU COMUNIDAD.
PRESENTADO POR:
SEGUNDO SANCHEZ LEON
PRESENTADO A:
BEATRIZ HELENA DUQUE OSPINA
2. MI EXPERIENCIA CON LOS WAYUU
En esta Semana Santa tuve una de las experiencias más
significativas de mi vida como fue ir a la península de la Guajira y
quedarme varias noches en la Ranchería de los indígenas Wayúu,
que es un grupo que pertenece a la gran familia de los Arawacos y se
autodenominan “Wayúu”, que significa persona o gente. Es un grupo
muy numeroso, un buen de jóvenes entienden muy el español y lo
hablan con facilidad, pero su lengua materna sigue representando
para ellos un factor importante de identidad étnica y cultural
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4. CULTURA
• Al hablar de cultura recordamos que son todas las creencias, ritos,
leyendas, costumbres, saberes ancestrales, etc que comparte un grupo
de personas de una comunidad. El sistema de representación del
pueblo Wayúu integra una serie de deidades importantes en su
universo mítico. La figura central es Maleiwa, dios creador de los Wayú
y fundador de la sociedad. También están Pulowi y Juyá, esposos
asociados a la generación de la vida. Pulowi, la mujer, se asocia a la
sequía y los vientos, y algunos lugares que habita. Juyá, su esposo, es
un errante que caza y mata. Wanülü representa el mal de la enfermedad
o la muerte.
• Entre los Wayú, el nacimiento de un niño ocurre en la casa, asistido por
la madre de la mujer o una pariente próxima. Mientras la supervivencia
del niño no sea segura, los miembros de su familia se alimentan con
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6. CULTURA
• No se destaca la pubertad en los varones, pero las niñas están
sometidas a un severo rito de paso. Cuando la muchacha
empieza a menstruar, es sometida a un período de reclusión, al
término del cual se ha convertido en mujer equipada para
casarse. Durante el inicio de esta reclusión, la joven es completa
o parcialmente rapada y luego instalada en una hamaca colgada
cerca del techo de la casa. Durante los días siguientes es
cuidada con alimentos vegetales especiales, llamados jaguapi, y
observa una dieta rigurosa. En ese tiempo la bañan con
frecuencia y la instruyen en las tareas femeninas, tejido, hilado,
le imparten conocimientos sobre los procesos tradicionales de
control natal, embarazo y quizás algunas técnicas eróticas
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9. CULTURA
• Los Wayú, no concluyen el ciclo de vida con la muerte, ya que la gente
continúa relacionada con los huesos del difunto. Los entierros son
acontecimientos importantes en los que los parientes del muerto
actúan determinada manera. Esta relación con los muertos tiene su
contrapartida en su sentido de pertenencia e identidad, en su noción
misma del territorio, pues como lo afirma Rosario Epieyú, los wayuú
son de donde son sus muertos ". Los entierros se hacen en dos
etapas: primero se sepulta el cadáver con algunas pertenencias y
luego, dos años después, se hace una exhumación del cuerpo, se
incinera y se sepulta nuevamente en el cementerio clánico, dentro de
ollas de barro o tumbas de cemento.
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11. TERRITORIO
La configuración del territorio se entiende a partir de su condición de marco de
posibilidad concreta en el proceso de cambio de los grupos humanos. Sin embargo,
también es el resultado de la representación, construcción y apropiación que del mismo
realizan dichos grupos, así como de las relaciones que lo impactan en una simbiosis
dialéctica en la cual tanto el territorio como el grupo humano se transforman en el
recorrido histórico. Algunas fotografías han logrado captar como la intervención del ser
humano modifica la relación sociedad-naturaleza, aunque también los paisajes, las
catástrofes y los procesos evolutivos en la biósfera pueden determinar cambios en la
sociedad.
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13. TERRITORIO
• La distribución demográfica de los Wayú en la península está íntimamente
relacionada con los cambios estacionales; durante la estación seca muchos Wayú
buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las
lluvias un gran número de ellos retorna a sus casas.
• Los Wayú se refieren así mismos simplemente como wayú. Usan el término Kusina
para denominar a otros grupos indígenas y el término Alijuna para designar al blanco
y, más generalmente, a toda persona que no sea Wayú. Los indígenas rechazan la
interpretación de Wayú como indio. Prefieren traducir Wayú por persona o gente,
mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio.¨ (Vergara, 1987).
14. Según los censos realizados, la población wayuú
está constituida por 144.003 personas que
representan el 20.5% de la población indígena
nacional (DNP-INCORA, 1997), y constituyen el 48 %
de la población de la península de la guajira. Ocupan
un área de 1.080.336 hectáreas localizadas en el
resguardo de la alta y media guajira y ocho
resguardos más ubicados en el sur del departamento
y la reserva de carraipía. Los Wayúu no se
distribuyen de manera uniforme en su territorio
tradicional. La densidad de población en los
alrededores de nazareth, por ejemplo, es mayor que
en las otras áreas de la península. Otras zonas de
alta densidad de población guajira están ubicadas en
los alrededores de uribia, la serranía de jala'ala y en
las sabanas de wopu'müin, en los municipios de
Maicao y Manaure.
15. MEMORIA
• La memoria nos permite aprender del pasado, porque el único
sentido que tiene la recuperación del pasado es que sirva para la
transformación de la vida presente
• La memoria contribuye a que identifiquemos en el pasado los
aprendizajes y la experiencia que nos permitan comprender cuál es
nuestra situación actual y cómo enfrentarla. Aquí la fotografía cumple
un papel importante: ayudarnos a identificar qué fue lo que pasó, y a
darle un sentido a nuestro pasado
17. IDENTIDAD DE LOS WAYUUS
• Laing (1961) define a la identidad como “ aquello por lo que uno siente que es “él
mismo” en este lugar y este tiempo, tal como en aquel tiempo y en aquel lugar
pasados o futuros; es aquello por lo cual se es identificado”. La fotografía hace su
aparición magistral para mostrarnos la identidad de un pueblo. Desde tiempos
milenarios, la población indígena Wayúu de La Guajira se ha caracterizado por su
cultura y por su modo de transmitir conocimientos de generación en generación, de
manera oral; de esta forma, educa a sus hijos al inculcarles sus saberes ancestrales
a través de la oralidad y de los saberes ancestrales que más adelante las niñas
también adoptan en su vida cotidiana.
•
18. • En la cultura wayuu el palabrero
(putchipuü) elemento central en la
familia para la administración del
orden y la justicia social de su pueblo
a través del diálogo y la persuasión.
• El palabrero wayuu nace a partir de su
necesidad de vivir en armonía en su
ámbito social y cultural, el cual viene
designado por sus ancestros para
cumplir con su rol, que es de velar por
la tranquilidad de la familia el cual
representa y otro clan que requiera su
servicio.
