059b - LOS DESCUBRIMIENTOS ES LOS ERRORES DEL BUDA GOTAMA SIDDHARTHA

LOS DESCUBRIMIENTOS ES LOS ERRORES DEL BUDA GOTAMA SIDDHATTHA
Sumario
1. Introducción Página 2
2. El primer descubrimiento del futuro Buda: vio un viejo, un enfermo y un cortejo
fúnebre. Y después de un asceta errante, samana) “ 3
3. Siddhartha descubrió errores de maestros hindúes del Brahamanesimo “ 4
4. La eficacia y la importancia del yo y el enigma del Sí y el sí de que habla
el Bhavagad Gita “ 7
5. Una definición de pecado 10
6. El segundo descubrimiento del Buda: descubrió un error de Alàra Kàlàma “ 10
7. El tercer descubrimiento del Buda: descubrió un error de Uddaka Ràmaputta “ 11
8. El cuarto descubrimiento del Buddha: descubrió que los auto mortificaciones
y las privaciones eran dañosas e inútiles “ 12
9. Exageraciones y errores Budistas “ 14
10. El despertar de Gotama Siddhattha, el futuro Buda " 16
11. El quinto descubrimiento del Buda: La primera Noble Verdad “ 16
12. El sexto descubrimiento del Buda: La Segunda Noble Verdad “ 21
13. El séptimo descubrimiento del Buda: La Tercera Noble Verdad “ 22
14. El octavo descubrimiento del Buda: La Cuarta Noble Verdad “ 25
15. Las Cuatro Nobles Verdades “ 26
16. Significados de algunos términos de la Vida “ 33
17. La Redención de Jesús Cristo y el Señor Dios “ 35
18. El noveno descubrimiento del Buda: La Mitad dee la Via, es decir el estilo
de vida alternativo el que hace parte de la doctrina del Buda “ 38
19. La meditación “ 41
20. Las respuestas de Dios a las preguntas de los hombres “ 47
21. Los ocho errores fundamentales del Buda “ 48
22. Los Budistas que se convertirán al Padre-Madre-Dios de todo el género humano
honrarán al Dios único Dios en sus templos con Jesús Cristo y la Virgen;
los Budistas honrarán Buda en un altar secundario como un santo.
Cuando se conviertan la misma cosa harán en sus templos los demás pueblos
e/o religiones que aún no adoran el único verdadero Dios, el Padre con el Espíritu
Santo de que nos habla a Jesús “ 60
23. Il Sangha ; cosa hacer para ponerse buonos Cristianos ? “ 62
24. El Señor Dios y Jesús, el Cristo “ 65
25. Amor y compasión “ 67
26. El Nirvana “ 68
26 bis. Dónde el Buda Gotama Siddhattha ahora se encuentra página 69
1

27. Los Maestros del Cerchio Firenze 77 (Círculo Florencia 77) enseñan por
lo que respecta a los Paraísos de las Religiones “ 69
27 bis. El hombre tendrá la Conciencia Absoluta “ 71
28. San Francesco D’Assisi escribió de Dios Altísimo “ 71
29. El Señor Dios ha dicho en el siglo XX de la vida espiritual “ 71
30. El Señor Dios no se impone nunca a ningún, pero a cada hombre dice... “ 72
31. El Buda autolimitò sus posibilidades de conocer las verdades de la vida, y en tal
modo también limitó aquellas de los Budistas ) “ 72
32. La Conciencia o Cuerpo Akasico “ 73
32 bis. Exhortación a los hermanos Budistas “ 73
33. Sugerencia a los Budistas aún dudosos sobre el Cristo Dios “ 74
1. Introducción
Sabemos que el Buda Gotama Siddharta era un hindú de la casta guerrera de los Sakya,
que casi a treinta años dejó padres, mujer y un hijo, para llegar a ser un asceta errante y mendigo.
Eligió la vida ascética y errabunda para descubrir las verdades de la vida en cuanto fuertemente
preocupado de los sufrimientos consiguientes del nacimiento, de la enfermedad, de la vejez
y de la muerte. Según la leyenda el joven Siddhartha descubrió de repente los aspectos
negativos de la vida puesto que el Padre, muy rico, le escondió tales aspectos negativos de la
vida. El Padre quiso que el hijo gozara de las comodidades que procuraba la riqueza con las
fiestas, las mujeres y el lujo sin pensar al el dolor, a la enfermedad, a la vejez y a la muerte. El hijo
Siddhattha acabó para ver sólo de la vida la juventud y los demás aspectos hermoso como el
padre quiso ya que en el edificio que le asignó al hijo hubo solamente gente joven
despreocupadas y sana. Pero luego el futuro Buda salió de su palacio por la calle y vio por veces
un enfermo, un viejo y un funeral y así descubrió la enfermedad, la vejez y la muerte: luego vio un
monje, viejo, demacrado, pero sonriente 1
.
Sobre estos descubrimientos Siddhartha hizo las primeras reflexiones sobre el sufrimiento;
quedó muy impresionado y para combatirla decididió de convertirse en un samana, es decir un
asceta errante abandonando a la mujer y el hijo.
No se sabe exactamente cuándo el futuro Buda nació, pero se cree que vio la luz del sol en
el cuarto o quinto siglo antes de Cristo en una ciudad próxima a Benares a sur del Himalaya.
Siddharta de asceta errante hizo vida errabunda durante la que encontró algunos maestros
de cada uno de los que aprendió algo, pero de cada doctrina descubrió los puntos débiles, ya que
él buscó la liberación de los cuatro flagelos que afligieron la vida de todos los hombres y que por
él se convirtieron en una real obsesión: el nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte..
Cada maestro hindú se basó su doctrina en la meditación, tal como fue prescrito por la
religión de los Vea; pues la meditación no fue un descubrimiento del Buda, que en cambio, enfocó
1
I. M. , Le grandi religioni, Buddhismo, a cura di Carlo Ghislandi e Angelo Campagnoli, página 10, Bologna, Italia
2

n asunto un método suyo, aquel de las Cuatro Absorciones y sobre un único hecho: la meditación
sobre el origen y la extinción de los sufrimientos del hombre 2
.
Siddhartha hicieron cuenta rápidamente que la ascesis - hasta la flagelación y al casi total
ayuno - fue priva de valor a los objetivos de la anhelada liberación de los sufrimientos.
Se cree que Siddharta descubrió que con la meditación, el hombre entraba en un otro
estado de ser o mundo que no sabe juzgar y del que sustancialmente no puede decir nada si no lo
que ha probado transitoriamente o visto, a veces se puede tratar de visiones del Plan astral, o
mental del Cosmos 3
.
No se tiene la intención de escribir una biografía del Buda Gotama Siddhartha, tan más
porque no se conoce ni la lengua Palos ni el Sánscrito, las antiguas lenguas hindú. El objetivo del
nuestro decir es un otro: ilustrar los descubrimientos del Buda, Sus errores, los límites y las
cualidades de su doctrina. Se quieren también ilustrar errores, límites y cualidades de Su doctrina
también a la luz de algunos de las Revelaciones sobre que se basa el magisterio dell' Ordine
Gesù Redentore (Orden Jesús Redento)r y precisamente: el Antiguo Testamento, los Evangelios
antiguos y modernos del Señor Jesús Cristo, las dos Revelaciones de Findhorn en particular
aquella del "Dios interior" a Eileen Caddy" y la Revelación de los Maestros filósofos
desencarnates hecha a Firenze (Florencia)en el siglo XX a través del médium Roberto Setti.
Se añade también que el Canon budista, el canon Theravada de la Pali Text Society, no
resulta traducido al italiano. Luego se hará referencia a algunas biografías y a otros textos sobre el
Buda y sobre los Budismos que citaremos diligentemente a medida que acogeremos de ello.
2. El primer descubrimiento de Gotama Siddhartha, el futuro Buda
Siddharta vio un viejo, un enfermo y un cortejo fúnebre; y después de un asceta errante
(samana) sonriente.
Tal descubrimiento ocurrió fuera de la casa paternal, después de que tuvo modo de
constatar que la vida material que allí conducía no lo satisfifacía. Quizás Siddhartha empezó a
intuir vagamente que los placeres que le ofreciaba la vida en familia eran la causa de los
renacimientos y por lo tanto del dolor que deriva del nacimiento, de la enfermedad, de la vejez y
de la muerte. Pues, por cuánto obstaculizado por Su padre dejó la casa después de haber visto
fuera en secuencia de la propiedad paternal:
<< ... Un hombre con espalda encorvada que camina a duras penas. A aquel punto, le es
revelado que se trata de un viejo; según la leyenda, para no entristecer al hijo Suddhodana había
admitido a corte solamente las personas jóvenes y sanas. Siddhattha pregunta al auriga si podrá
huir de una parecida destino, y recibe una respuesta negativa.
2
Michael Carrithers, Buddha, 35-44, Einaudi Tascabili
3
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 64-65 (Cosmo), Mediterranee
3

Algún tiempo después, pasando un otra puerta de la ciudad, el joven se encontra con uno
extraño individuo que respira a duras penas. El usual auriga lo informa que se trata de un
enfermo: es una suerte que podría, antes o después golpear el mismo Siddhattha.
Pero el tercero encuentro es, si posible, aún más desconcertante: el hijo del ràja se
encontra con un cortejo fúnebre. El auriga le explica que está acompañando un muerto: alguien
que se ha separado para siempre de la vida. También en este caso Siddhattha aprende que un
día tocará a él mismo una parecida destino.
Por fin, en el último encuentro de la serie el joven se encontra con un hombre de la cabeza
rapada: es un abandonista, un religioso errante que ha abandonado el mundo. A aquel punto
Siddhattha intuye que quizás las suertes de los anteriores encuentros, es decir la vejez, la
enfermedad y la muerte, se pueden evitar: probablemente una vida de renuncia permite de sacar
a la liberación, nibbàna; sánscrito; nirvàna, ... un manantial narrativo más atendible, expone otro
punto de vista. Aquí Siddharta, que mientras tanto un Buda se ha vuelto, les refiere a los
discípulos un acontecimiento de la propia juventud: un día, fue atacado por la idea de la vejez y la
enfermedad; a el improviso cualquier pensamiento feliz se desvaneció de su mente, y se
encontró en presa a una indecible tristeza: de aquí la voluntad de abrazar la vida del religioso
errante.
En otra narración en cambio, transmitida en varias versiones, mientras era andado a hacer
una excursión junto a la mujer y del escudero Channa, Siddhattha habría encontrado a un hombre
extendido al suelo. Habría sido la primera vez que veía un muerto. También en este caso una
experiencia desconcertante le habría indicado la necesidad de abandonar una vida de placeres
para votarse a la renuncia y al vagabundeo.
En los muchas narraciones es subrayado el mismo asumido: se tiene que optar por la
ascesis, a causa de los aspectos dolorosos y desagradables de la existencia. ¿Y no es quizás
extraño que en la mente de un joven entregado a los lujos y a las comodidades pudiera arraigar
un pensamiento del género, determinando una conversión?
Siddhattha también entendió que la vida familiar obstaculizaba cualquiera realización
auténtica de la búsqueda espiritual. Tuvo que ir, pues, lo más pronto posible.....
Con base en las varias narraciones, los acontecimientos se pueden resumir así: por
motivaciones poco claras y en presa a una vaga crisis existencial, el hijo del ràja de un pequeño
Estado abandonó, a un cierto apunto vida y de propia, contrastada iniciativa, la casa paternal
para empeñarse en una búsqueda espiritual. Son pocos los datos "ciertos" de una narración rica
en ocasiones imaginarias y simbólicas: se piensas en la fuga de Siddhattha en la noche, una
simple metáfora del viaje de las tinieblas a la luz.
Entonces el joven habría tenido veintinueve años. Suddhodana le hizo notar que,
generalmente, se partiaba mucho más ancianos por viajes de aquel tipo 4
>>.
4
Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 13-15, Tascabili Economici Newton
4

3. Siddharta descubre errores de maestros hindúes del Brahmanesimo
A la escuela bràhamanica del Suyo primer maestro Alàra Kàlàma Siddharta aprendió
conceptos erróneos del Brahamanesimo que luego se llevó tras toda la vida a empezar de la
negatività del yo. . << ...Alàra predicaba la negatività del yo. A su aviso era la convicción de
constituir a una individualidad separada respecto a las criaturas a determinar los sufrimientos del
hombre.. El Yo era un concepto erróneo cuyo no correspondiaba nada de real, mi nota: éste es un
error; en efecto, no solamente la Chispa Divina o Sí es una Realidad como veremos y se ha ya
dicho en otro documento de este nuestro Catecismo tratando del Buda, pero también el pequeño
sí o yo humanos es una realidad relativa del mundo mental del Cosmos en que vivimos,: es una
otra ocasión cuyo el Buda puede ser inspirado él. Se debía exiliar cada egoísmo, anulando la
distinción entre el yo y los otros: esta concepción, por grandes líneas se volvió a llamar a los
Upanishad, los textos básicos del pensamiento indiano... 5
>>. Según Alàra, por fin, el sabio había
acceso a la esfera del “no existencia", dónde la materia no existe más.. Siddhattha intuyó
enseguida los puntos flacos de la doctrina. En primer lugar, ella no consideraba a la liberación, ni
a la ausencia de las pasiones, ni a la separación del mundo. Además Alàra, en conformidad con la
enseñanza upanishadico, reconociabab la existencia del attà, sánscrito: àtman, el Sí interior
separado por el cuerpo como soporte de las varias reencarnaciones; luego creyó aún ,
erróneamente mi nota: según el Buda, , en un centro individual de la personalidad 6
>>. .
En la relación autobiográfica Siddhattha añadió en todo caso de haber sacado la esfera de
la no existencia, a cuyo las prácticas meditativas de Alàra permitieron el acceso. mi nota: la esfera
de la no existencia no existe,¡Tal resultado, según algunos manantiales, habría sido conseguido
solamente en tres días! 7
>>
Se cree oportuno hacer presente que en esta época, según la enseñanza de los filósofos
desencarnates del Cerchio Firenze 77 (Círculo Florencia 77) se debe distinguir bien entre el Sí,
Gota-Chispa Divina o Espíritu y el yo humano o pequeño sí o sí inferior. Por lo tanto cuando se
habla del Si con la ese mayúscula se debe entender el Espíritu del hombre, es decir Su Chispa o
Gota divina, es decir una fracción virtual del Espíritu de Dios 8
que los Occidentales llaman Alma.
En cambio, cuando se habla del yo con la i minúscula se entiende el yo humano nacido en
nuestra mente 9
, sujeto egoístico y egocéntrico en continuo contraste con el Ego formado de la
Chispa Divina y de la Conciencia 10
.
Los dos sí han estado tan definidos de los mismos Maestros de filosofía:
5
Leonardo Vittorio Arena, Buddha, página 17, Tascabili Economici Newton
6
7
Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 17-18, Tascabili Economici Newton
8
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 122 (Frantumazione dell’Uno nei molti), Mediterranee
9
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, páginas 208-209 (io), Mediterranee
10
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 206 (Ego), Mediterranee
5

a. <<Gota o Chispa divina - Espíritu - Sí Fulcro de la existencia individual no sujeto a
evolución. Emanación Divina que determina la individualidad y la vida del individuo o
del microcosmos 11
>>;
b. El yo o bien el yo humano o pequeño sí ha sido definido: << Egoísta concepto de
sí mismos creado por la mente individual, la cuál tergiversando el íntimo sentido de
individualidad proveniente da la más alta naturaleza del individuo hace sentir éste
separado y distinto del Cosmos 12
>> ;
c. Sea en Occidente que en Oriente se tiene que convenir que en sí mismo el hombre
también tiene otro "sujeto" o esencia, la conciencia (vinnana). Luego en el hombre hay
el Sí , el sí y la conciencia, tan definida por los Maestros desencarnates del Cerchio
Firenze 77 (Maestros del Círculo Florencia 77): <<CUERPO AKASICO , Igual
conciencia, Lo que recibe y transcribe, haciéndolo convertirse en naturaleza misma
del individuo, las Realidades que el mismo individuo, existiendo, descubre y adquiere.
No es dejado nunca por el individuo en el curso de las múltiples encarnaciones, pero
se constituye a medida que el individuo evoluciona 13
>>;
d. Los Maestros del Círculo Florencia 77 tienen tan definido el Ego: << Oarte más
elevada del individuo sometida a evolución. Es llamado Ego el conjunto de la Chispa
Divina y el <<conciencia individual>>. El Ego es por lo tanto lo que queda del individuo
cuando éste ha acabado a la evolución como hombre 14
>>;
Tales entidades, Chispa Divina o Sí , el Ego y el yo humano, no son las solas cosas que
tiene al hombre; en efecto el hombre también tiene una personalidad, un carácter, una conciencia
y una psique, como sabemos y también saben en Oriente; sin embargo nuestro verdadero ser es
el Sí o Chispa Divina, es decir el sujeto que le ama en el hombre, que no debe ser confundido
nunca con el sí o yo humano 15
. Si a eso se suma la complejidad y las funciones del cuerpo
humano de ello es más que bastante para afirmar que el hombre es un conjunto maravilloso que
tiene todavía un aún infinitamente más maravilloso Dios que ha sido capaz de idear y realizar una
vida sobre la Tierra para salvar Satanás y los otros Demonios a través del hombre o mejor
destruirlos, como habría podido 16
.
Eso apuesto el hombre es un conjunto constituido por Espíritu o Sí o Gota-Chispa Divina,
de la Conciencia o Cuerpo akasico - dos cuerpos eternos - del cuerpo mental con el sí o yo
humano, del cuerpo astral y del cuerpo físico, estos últimos tres cuerpos son destinados a
deshacerse en los llanos homónimos 17
. En cambio todos los cuerpos antedichos, el carácter y la
personalidad que derivan de ellos hacen de cada hombre un sujeto diferente de cualquiera otro;
11
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 207 (Goccia o Scintilla Divina – Spirito – Sé), Mediterranee
12
13
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 205 (Corpo akasico uguale coscienza), Mediterranee
14
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, , página 206 (Ego), Mediterranee
15
Sri Aurobindo, Lo Yoga della Bhavagad Gita, Canto VI 4-10, Mediterranee
16
Jakob Lorber, Il Signore parla, , páginas 157-163 (La natura di Satana e le conseguenze della sua caduta), Armenia
17
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, , páginas 58-60 (Corpi) y , páginas 140 – 141 (Individuo), Mediterranee
6

por plenitud se suma que el hombre tiene un otro cuerpo, el cuerpo etérico (<< ...que serve cuál
intermediario entre el cuerpo físico y el cuerpo astral 18
);
Eso antepuesto ahora puedo decir que el yo de que trataba Alàra era el Sí o el Yo divino
y no el sí o yo humano que nace en la mente del hombre, que es egoísta y egocéntrico como
todos sabemos. Estando así las cosas, después de acerca de 2500 años el hombre de esta época
puede referir que el Sí o Chispa Divina o Espíritu es un sujeto increado y por lo tanto tiene
naturaleza divina y por lo tanto es perfecto y eterno.
El Sí es constituido de Espíritu, Espíritu que está sólo virtualmente dividido por Dios 19
.
Siendo tal el Si no puede creerse separado por nadie en cuanto es bien consapevole (no
consciente) de hacer parte del Todo - Uno - Absoluto que es Dios 20
.
Vien dicho a veces que el yo humano o el sí es negativo, pero con las enseñanzas que los
hombres de esta época le han recibido entre tanto se puede afirmar que tal yo no es
completamente negativo, todo otro; en efecto es un propulsor de la Evolución del hombre ya que
en la vida nula es casual o inútil 21
.
En los tiempos antiguos, inclusos aquellos del Buda Gotama Siddhattha, los
hombres eran como muy desfavorecidos con respecto a los hombres del siglo XX como
mí; en aquel tiempo al hombre no había sido enseñado, - puesto que las Revelaciones son
graduales según el desarrollo de los conocimientos y posibilidades humanas - a buscar lo mejor
en cada cosa, también en aquellas aparentemente negativas como el si inferior o yo humano. O
bien los Adivinos - o los que recogieron los conocimientos que los Adivinos mismos habían
adquirido en meditación - no apreciaron la importancia del yo humano o pequeño sí en las
existencias en que el hombre es esclavo de sus vicios o pasiones, aunque tal pequeño sí
sea un motor para conducir las experiencias necesarias a superar un estado de ser contraseñado
por una escasa conciencia.
Tal estado de ser humano pero es destinado a ser superado en cuánto egoístico y
egocéntrico 22
en fuerza de la misericordiosa ley de la Evolución 23
, con base en la que, sólo que
lo quiera, el hombre se reúne consapevolmente ( no conscientemente ) con el Padre-Madre-Dios
cuando habrá llevado a término la su evolución como hombre.
En esta época hemos sabido de los Maestros del Cerchio Firenze 77 (Círculo Florencia
77), una de las extraordinarias Revelaciones del siglo XX, aquélla por la cual nos inspiramos bajo
el aspecto filosófico, que el yo humano es muy eficaz para hacer robustecer espiritualmente al
18
Cerchio Firenze, Dizionario del Cerchio, página 59 (Corpo eterico), Mediterranee
19
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 122 (La frantumazione dell’Uno nei molti), Mediterranee
20
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 71-72 (Dio) y páginas 296-297 (Tutto – Tutto è perfetto – Tutto-
Uno-Assoluto), Mediterranee
21
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 27 y 29 de Agosto, Amrita
22
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 150-151 (io), Mediterranee
23
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, páginas 206 (Evoluzione) y 210 (Legge di evoluzione), Mediterranee
7

hombre, pero hasta el punto en que su conciencia, que es altruismo, no se ha bastante se
formada en el curso de muchas existencias vividas en el planeta Tierra 24
.
4. La eficacia y la importancia del yo humano y el enigma del Sí o del sí de la Bhagavad
Gita
La eficacia y la importancia del yo humano, egoísta y egocéntrico, es tal de empujar el
hombre a actuar, a descubrir y a realizar muchas iniciativas por su provecho y luego de su familia,
hasta el punto en cuyo el hombre mismo está listo para la metamorfosis, o bien para
transformarse y ser transformado al mismo tiempo, gradualmente, de Dios en un ser espiritual, a
través del Cristo 25
. Con tal renovación el hombre de un ser material y egoísta se transforma y es
transformado en un ser altruista, que piensa, planea, actúa y realiza por el bien común sin esperar
en alguna recompensa, ni en la vida terrenal ni en el más allá.
La redención del hombre ocurre a obra del hombre mismo y de la Conciencia absoluta de
Dios, por la persona del Cristo, la Presencia Divina en el hombre 26
. Este proceso se llama
evolución que ha estado tan definida en Consulta del Círculo Florencia77:
a. Evolución:<< Proceso por el cual la vida, a través de formas más y más organizadas
expresa grados siempre mayores de Mente e de Espiritu 27
, mi nota: por Espirito se
entenda Conciencia, ;
b. <<La ley de evolución: Ley por la que cada elemento del Cosmos desarrolla; lo que es
"en" se manifiesta; lo que está "en potencia" se traduce "en acto"; lo que está en
"germen" nace, pasando de innumerables estadios intermedios. El Cosmos evoluciona
en el sentido que vive, pero no en el sentido que se ponga perfecto, en cuánto es
cómo emanación de Dios ya perfecto. La evolución cósmica se puede subdividir
convencionalmente, según la naturaleza de los elementos que evolucionan, en:
evolución de la materia, evolución de la forma, evolución del autoconciencia 28
;
c. "La evolución tiene un ritmo natural: así - que quiera o no quiera el individuo tiene
que evolucionar. Si opone resistencia a este ritmo natural, que no tiene la misma
cadencia porque al principio es de cierta lentitud y sucesivamente se vuelve de una
cierta rapidez, encuentra sufrimientos. El sufrimiento el individuo si la causa de él
mismo oponiéndose a este natural desarrollarse y proceder de la evolución... 29
. [ mi
nota: Eso significa que el sublime destino del hombre es asegurado, siempre que
observe las leyes morales, aquéllas fundadas sobre el Decálogo 30
y sobre los
24
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 214 (Reincarnazione), Mediterranee
25
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 24 y 25 de Diciembre, Amrita ; Cerchio Firenze 77, Le grandi verità
ricercate dall’uomo, páginas 160-161 (“Il ritorno” del Cristo), Mediterranee
26
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, página 144, Mediterranee
27
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 206 (Evoluzione), Mediterranee
28
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 210 (Legge di evoluzione), Mediterranee ; Dai mondi invisibili,
páginas 155-182 (Evoluzione)
29
Rodeo Florencia 77, De los Mundos invisibles, páginas 153-154, Mediterráneas
30
Esodo 20, 1-21
8

Mandamientos del amor 31
, ; de otro modo su evolución será retardada por el adviento
indispensable de los tribulaciónes karmiche 32
, vida después de vida, consiguientes a
sus pecados, los que derivan del no querer observar los Mandamientos de Dios,
Decálogo y Mandamientos del amor ].
Volviéndoles a los primeros maestros del Buda: es posible que en aquel tiempo ni Alàra
Kàlàma, ni Siddhartha hayan conocido la Bhavagad Gita ella que - en el canto VI cuarta, quinta,
sexta, séptima, octava, nona y décima norma - así dicen:
4. << De aquél que no ha más apego ni para los objetos sensiblrs, ni para las obras, y que
ha renunciado a la voluntad-deseo, se dice que ha alcanzado la cumbre de lo yoga >>;
5. << A través el Sí libera el sí y no degrada sí mismo, ya que en verdad sólo el sí es
amigo del sí y sólo el sí es enemigo del sí >>;
6. << El sí es el amigo del sí por quien cuyo si ha sido vencido por el Sí , pero por quien
cuyo sí no ha sido vencedo del Sí, por quien cuyo sí no ha sido conquistado en verdad
el sí le es hostil y también puede actuar de enemigo >>;
7. << El supremo Síi es concentrado en quien cuyo sí ha sido conquistado y pacificado, y
que queda indiferente delante del frío o al calor, al placer o al dolor, al honor o al
deshonor>>.
8. << Del yogi que encuentra la propia satisfacción en el conocimiento perfecto [ del
Brahman], y que, imperturbable y dueño de los sentidos, no ve diferencia entre el terrón
de tierra, la piedra y el oro, se dice que es unido [ al Sí, al Brahman]>>.
9. << Sobresale quien cuya inteligencia queda imperturbable delante al amigo benevolente,
al enemigo, a lo indiferente, al quien que odia, al extranjero, o a los que le son cercanos,
al pecador y al santo >>.
10. << Qué el yogi se tenga en un lugar apartado y, sólo, dominando plenamente sí mismo y
sus pensamientos, libre del deseo y de la idea de poseer algo, se dedica
constantemente a la unión [ con el Sí ] 33
>>.
A mi parer para comprender bien estas siete normas del Bhagavad Gita, en el texto de Sri
Aurobindo, hace falta corregir la norma quinta y sexta del sexto Canto; en efecto, siendo Dios
amor 34
, la Chispa Divina o Sí o Espíritu del hombre es tambièn ella amor, mientras el sí o yo
humano a las primeras encarnaciones 35
, si no llega a odiar está seguro que ama sólo sí mismo y
a lo más sus parientes. Las crónicas de estos tiempos nos enseñan que muchos hombres,
también en Europa, en la misma Italia, le aman solamente sí mismos si llegan a matar de varios
modos a los propios hijos, también a través del aborto.
31
Levitico 19, 17-18 ; Deuteronomio 6, 4-9 ; Vangelo di Matteo 22, 34-40
32
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 75-78 (Dolore) ; Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas
43-49 (La dinamica del Karma), Mediterranee
33
Sri Aurobindo, Lo Yoga della Bhavagad Gita, páginas 160-162, Mediterranee
34
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, página 42, Mediterranee ; Il sentiero interiore, páginas 129-131,
Mediterranee
35
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 228 (Prime incarnazioni umane), Mediterranee
9

Se reescriben las normas quinta y sexta del canto Vi de la Gita:
el enigma de la Gita de que habla Sri Aurobindo se derrite si se reescriben las
normas 5 y 6, así:
reescritura de la norma 5 del antedicho Canto VI: << Mediante el Sí libera il sí y no
degrada si mismo, ya que en verdad sólo el Sí es amigo del sí y sólo el sí es enemigo del Sí
>>;
reescritura de la norma 6 del antedicho Canto VI: <<El Sí es el amigo del sí por quien
cuyo sí ha sido vencido por el Sí, pero por quien cuyo sí no ha sido conquistado, en verdad
el sí le es hostil y también puede actuar de su enemigo>>.
Las versículas del Bhagavad Gita tan reescribidos confirman una Verdad clarísima:
la existencia de la Chispa Divina o Espíritu o Sí del hombre que es una fracción virtual del Espíritu
de Dios, el Brahman, que anima al hombre 36
. El Señor Dios también ama al hombre que tiene un
egoísmo violento que se manifiesta en formas violentas, el robo, el homicidio y otras violencias,
para tomar posesión de lo que es objeto de su deseo 37
ya que Dios es amor 38
. La creación con
el hombre ha sido ideada y realizada por Dios para salvar los Demonios que se rebelaron a Dios
mismo; por lo tanto, al menos a la primera encarnación, todos los hombres tienen la conciencia
de un Demonio.
5. Una definición de pecado
El pecado ha estado tan definido de los Maestros del Cerchio Firenze 77 (Círculo
Florencia 77): "El pecado es ignorancia, en cuánto, quién peca, no ha asimilado aún la
enseñanza que lo llevará a ya no cometer más aquel determinado error. También podemos decir
que el pecado es debilidad cuando no se ha sabido imponer la voluntad: qué es una causa a la
que tiene que seguir un efecto. Este efecto es de tríplice naturaleza: efecto inmediato, en cuánto
aquèl que peca por ley no progresa, ya que significa que no ha adquirido aquella experiencia;
efecto que se tiene después del tránsito, dado por el remordimiento para no ser trabajados, con
cada fuerza, al objetivo de mejorarnos; efecto que tiene una su acción en las próximas
existencias en cuanto quien peca, por justicia, queda vinculado a la ley kármica. La ley kármica no
es la manifestación de la maldad de lo Divino; pero es, como dice la misma palabra, ley. Por
cuyo, como quién toca una llama se quema, así quién peca padece este tríplice efecto. ¿Pero
como disminuir la posibilidad de equivocar? Conociendo cosa es error, y he aquí también otro
aspecto de la concepción de pecado; por fin pecado es todo lo que perjudica nos y otras criaturas
(.) 39
.
La evolución de los seres humanos también ocurre por efecto de las actividades de las
religiones, que llevan a los individuos hasta a un cierto apunto de la Evolution; luego la obra
36
Cerchio Firenze 77, La Fonte Preziosa, página 267, Mediterranee
37
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 228 (Prime incarnazioni umane), Mediterranee
38
39
Cerchio Firenze 77, Dai mondi invisibili, página 164, Mediterranee
10

redentiva es ampliada y perfeccionada por todos los hombres, a cualquier pueblo o a religión
pertenezcan del Señor Jesús, la Presencia Divina en el hombre 40
. A aquel punto el hombre
comprende que su yo, así egoísta y así egocéntrico, que ha prevaricado su Ego 41
; por lo tanto el
yo umano o sí debee ser dominado porque cada hombre, a un cierto apunto de la su evolución
humana, escucha la voz de su conciencia cada vez más frecuentemente. Esta voz proviene de
Dios al hombre por su Ángel de la guarda 42
.
6. El segundo descubrimiento del Buda
Este descubrimiento concierne un error de Alàra Kàlàma. Las experiencias que Siddhattha
hizo cerca de la escuela de Alàra le hicieron descubrir que la enseñanza de la meditación que lo
llevó a la esfera del "No existencia" o del "Nada" no lo satisfacaba. Se observa que la esfera del
"No existencia" o del "Nada" en realidad no puede existir porque todo es Vida en el Cosmos y en
el Plan Divino. La meditación enseñada por Alara - más allá de que transitoria como todos los
trances - no llevaba Siddhattha a solucionar la cuestión de la liberación del hombre de los
sufrimientos causados por el nacimiento, de la vejez, de la enfermedad y de la muerte, pero
tampoco èl logró de ello porque el dolor es uno de los tres motor del'evolución; los otros dos es las
luchas y las tentaciones de la vida 43
, pero con el Óctuple senda Siddhattha les enseñó a sus
discípulos a vivir una vida ética y sabia.
En todo caso, la esfera del No existencia de Alàra Kàlàma dónde la materia no existe
"más" es una bola porque en el Cosmos todo es materia y energía 44
; la "No existencia" o "El
Nada" de Alàra y del Buda era el silencio de la meditatión.
Y todavía: todo en el Cosmos [ Tierra, plano físico y otros mundos, astral, mental y
Akasico,] es vida y por lo tanto no puede existir una "No vida." Quien sustenta la esfera de uno
No existencia o de lo Nula equivoca porque también en la meditación, en cada meditación hay
vida, cuanto menos de escucha, en cuánto el hombre desarrolla una actividad mental o en todo
caso interior dirigida a conocer lo que existe también en el llano ultrafisico.
7. El tercer descubrimiento del Buda
Este descubrimiento concierne un error de Uddaka Ràmaputta.
Agotada la experiencia con Alàra Kàlàma el Buda Siddharta se eligió a otro maestro
<<...muy famoso, un alguno Uddaka Ràmaputta. Decidió por lo tanto de frecuentar de ello el
centro principal de la escuela ...sin embargo se repetió la situación precedente: tampoco este
personaje, como Alàra, habría satisfecho el joven investigador. También en este caso las noticias
doctrinales son bastante lagunosas. Sabemos solamente que Uddaka aprendía la propia "visión"
40
41
42
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 28 (Angelo Custode), Mediterranee
43
Jakob Lorber, Il Signore parla, página 162, Armenia
44
Paul G. Hewitt, Fisica per concetti, páginas 101-116 (Energia), Zanichelli
11

del padre, enfatizando la necesidad de acceder a una dimensión intermedia, puesta entre la
conciencia y la no conciencia (.) 45
>> .. [ mi nota: los Maestros desencarnates del Cerchio
Firenze 77 (Círculo Florencia 77) enseñan que el Cosmos es compuesto sólo de dos zonas. En la
primera, que existe en función de la segunda, hay tres planes: físico, astral y mental, en la
segunda zona hay el plano Akasico o de la Conciencia 46
que, a parecer mi, es eterno. Por lo
tanto, También la dimensión intermedia puesta entre la conciencia y la no conciencia de Uddaka
es una fantasía. A lo más esta dimensión podría estar en una zona del mundo mental que hace
parte de aquella llamada los Paraísos de las religiones creados por el pensamiento del hombre 47
;
tal dimensión no puede hacer parte del plan de la Conciencia porque todo es Conciencia en el
plano akasico o de la Conciencia 48
. A mayor razón, dicha dimensión no puede hacer parte del
Plano Divino. Además si existiera la dimensión de que hablaba Uddaka Ràmaputta, si existiera y
fuera en el plan mental del Cosmos sería destinada a desaparecer a causa de la reabsorción de la
Manifestación cósmica 49
].
<< ... Probablemente este, mi nota: es decir Uddaka, se fijaba de sacar un particular
estado de conciencia en parte extraño al ejercicio de las habituales modalidades perceptivas, pero
también en parte dependiente: de más no nos es dado de saber. También en este caso, en todo
caso, el discípulo se apoderó en breve de la doctrina del maestro, alcanzando de ello las mismas
metas. Se dice que Siddhattha hubo acceso a la asillamada dimensión "ni a conciencia ni no
conciencia", reputándola pero insatisfactoria. A su aviso una parecida perspectiva no habría
permitido superar definitivamente el sufrimiento mundano, para sacar, es decir, la liberación 50
>>
", pero la doctrina del Buda no conduce a la liberación porque es buscada con objetivos
egoísticos, liberación personal del sufrimiento y apagamiento de los karmas negativos
suspendidos 51
[se vea el párrafo 11, La doctrina del Buda en nuestro documento Hermanos
Budistas la vida con todos los seres vivientes es la obra maestra de Dios ].
La liberación fue una idea fija de Siddhartha, el futuro Buda, pero Siddharta no la
realizó nunca porque es obra Divina realizada por Dios en la persona de Jesús Cristo 52
.
A la escuela de Uddaka Siddhartha descubrió que también la asillamada esfera "Ni
conciencia, ni no conciencia fue parecida, a parecer mi, a la esfera del Nada del que he hablado
en precedencia y en el documento "La Meditación", ponido entre los Ahondamientos, en la parte
reservado a Mente y Pensamiento.
Sintéticamente puedo decir que al final de un trance el meditante Siddhattha, de la escuela
de Uddaka, pudiera haber seguido meditando, pero de un alguno apunto en luego no le es ocurrió
45
46
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 64-65 (Cosmo, Mediterranee
47
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas 175-180 (L’evoluzione dopo il trapasso),
Mediterranee ; Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, páginas 140-141 (Come l’uomo pensa), Mediterranee
48
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 217-218 (Piano akasico o della Coscienza), Mediterranee
49
Cerchio Firenze 77, Dai mondi invisibili, páginas 230-231 (Riassorbimento e fine della forma), Mediterranee
50
Leonardo Vittorio Arena, Budhaa, página 19, Tascabili Economici Newton
51
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 160-161 (Liberazione), Mediterranee
52
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 24 y 25 de Diciembre, Amrita
12

más nula por el fin de la meditación. O bien el meditante, teniendo su pensamiento fijo sobre el
ojo espiritual, estuva en silencio en espera que sucediera algo. Este "estado de ser " ha sido a
parecer mi llamado por Uddaka, o de otros antes de él "Ni conciencia ni no conciencia", en cuánto
el meditante se encontraba en un estado de espera en el que no sucedaba nada de que el
meditante fuera consapevole, no consciente, mientras que quedabab en silencio.
8. El Cuarto descubrimiento del Buda concierne la automortificación y las privaciones
excesivas que eran dañosas y inútiles
<< Ascesis y flagelación. A aquel punto Siddhattha se sintió insatisfecho de las técnicas
meditativas y de las doctrinas de lo demás: Era tiempo de buscar una propia calle de acceso a la
senda de la liberación. Ya que un cierto tipo de conocimiento no le había abierto alguna
perspectiva, el joven advirtió que debía dirigir a la ascesis. Inició así un largo período de
mortificaciones físicas, que habría durado del todo hasta seis años. Siddhattha se propusaba de
dominar completamente los deseos del cuerpo, el que comportaba hasta la total inhibición de la
funciónes fisiológicas (mi nota: pienso que sea imposible; no vale la pena de interpelar un médico.
Son las acosstumbradas hipérbolas de lo Budista que – buscando de hacer grande el Buda –
buscan de acer grandes sí mismos y la sus religión). Al principio el joven quedaba sentado a
largo, los dientes estrechos y la lengua comprimidas sobre el paladar. Y retenía la respiración
hasta el retortijón, al punto de percibir ensordecedores ruidos en las orejas... .Por algún tiempo un
pequeño bosque constituyó su morada. Sin embargo ciertos métodos no le dieron resultados
positivos. Siddhattha entonces decidido de abandonarlos, dirigiendo a otro. Empezó a limosnear
aceptando exclusivamente ofertas de comidas vegetales. Paseaba dar vueltas desnudo, justo
como los Giaina, infligiendose las más atroces maceraciones y torturas. Por fin la arrinconó
aunque mínima medida de higiene personal, llegando hasta a alimentarse suyas propias heces ...
(mi nota: no sé que decir porque Siddhattha era una persona muy inteligente y problablemente
muy culta para la cultura de la época. ¡ Quien puede creer a un hecho del este tipo ¿ ) ... Su
cuerpo, de una delgadez impresionante adelgazó más y más... . Entre tanto el joven samana era
sumergido en profundas reflexiones, y estuvaba para imprimir una vuelta determinante a su vida.
Se percató que no estaba consiguiendo nada: no había ejecutado ningún progreso con aquellos
rigorismo extremo. Entendió entonces que la liberación no pudiera derivar de la fortificación del
cuerpo. Así aceptó una escudilla de arroz cocido para fortalecerse un poco. La oferta le habría
sido llevada por Sujatà una chica de trece anos. Ésa, ocurrida casualmente en ribera al río, lo vio
en graves condiciones y, preocupada, le habría dado una escudilla de arroz, o de leche según
otras versiones. A aquel punto Siddhattha se sintió enseguida reconfortado, y las fuerzas le
volvieron: su búsqueda podía continuar (.) 53
>>..
Deriva de ello que los Orientales no deberían enseñar que se puede conseguir la
Liberación con el yoga clásico o con la doctrina de Gotama Siddhattha; no con el yoga clásico ya
53
Leonardo Vittorio Arena, Buda, páginas 19 -20, Tascabili Economici Newton
13

que el Buda, uno de ellos, ha demostrado de ello la imposibilidad, pero tampoco con la doctrina
buddhica, ya que sin la ayuda de Dios - con la redención del Cristo, la Presencia Divina en el
hombre 54
- no puede haber ni Salvación ni Liberación 55
; en el caso de los Budistas se la buscan
con objetivos egoísticos, liberación del sufrimiento y eliminación de los karmas negativos
suspendidos y por lo tanto no la alcanzarán nunca; el Buda - para cuánto grande entre los
hombres - no tiene tampoco la fuerza de bendecir la Tierra, sin la ayuda del Señor Jesús, tal como
es demostrado por muchos siglos en el valle del Himalaya durante la ceremonia del Wesak 56
.
La liberación es tratada de modo simple, pero exhaustivo por los Maestros
disincarnati del Cerchio Firenze 77 (Círculo Florencia77):
a. << Vosotros tenéis que estudiar vosotros mismos, conocer vosotros mismos, como bien
claramente dice y siempre ha dicho Claudio, y constatar "hasta que punto l' "yo" os empuja a
actuar. Este continuo reflejar, este continuo reconocer l' "yo", vuestros límites, llevarán a una
liberación, pero únicamente para ser consapevoli (no conscientes) de vosotros mismos, 32c, (Ves
Fatalismo, 68c. "La liberación también puede ocurrir en este momento" conque lo queráis, conque
tengáis sinceridad con vosotros mismos, para poder realizar aquella constante consapevolezza
(no conciencia) que es liberación, 69c. Quien creyera de poder encontrar en el mundo la felicidad,
ves, y se sintiera decir, viniendo acá de nosotros, "esta felicidad no será alcanzada nunca en el
mundo", o "esta felicidad es inalcanzable porque la causa de la infelicidad te está en ti"; y de
estas nuestras palabras quedara decepcionados ése no debería dar la culpa de su desilusión a
nuestra enseñanza; porque está mucho más cerca de la liberación el que sabe, más bien del que
no sabe, 149d (.) .
b. La liberación enseñada por varias escuelas a empezar del yoga, ve, es enunciada en
sentido egoístico, es decir se que alcanzando tal liberación se libra del sufrimiento, se apagan las
señales de los karmas negativos, etcétera. Y este no está que una variante del paraíso, ves,
indicado por la religión católica. Eso es intensamente errado. El que trata de alcanzar la liberación
con este objetivo, no la alcanzará nunca. El objetivo por el que el hombre tiene que mejorarse es
establecer en su mundo, y de este al mundo de los otros, el orden, la justicia y la rectitud: este y
basta ya. No tiene que esperarse a ninguna forma de recompensa, ni espiritual, ni material. Y el
que con voluntad investiga la liberación a este objetivo, está sin otro ayudado, 243g.
El quererse cambiar tiene que tener el solista y único objetivo lo repito una vez más - de
mejorar el mundo por la mejoría de sí mismos, sin esperarse alguna recompensa. Cuando el
hombre meditándole sobre sí mismo, descubre en sí una serie de defectos, no tiene que buscar
de forzarse para ya no tener defectos, pero tiene que tomar acto de sus limitaciones, y, por el
mecanismo del poner atención y del entender, llegar al comprender y al superar, 244g>>.
54
55
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 24 y 25 de Diciembre, Amrita ; Cerchio Firenze 77, Le grandi verità
ricercate dall’uomo, páginas 160-161 (“Il ritorno” del Cristo, Mediterranee
56
Giuditta Dembech, Conoscere il Wesak, páginas 14-18, L’Ariete
14

9. Exageraciones y errores Budistas
Los Budistas exageran muchísimo los frutos y los beneficios que se puede conseguir con
la doctrina de las Cuatro Nobles Verdades, se vean el párrafo 11 de nuestro documento
"Hermanos Budistas, la vida con todos los seres vivientes es la obra maestra de Dios" y hacen
creer verdadero lo que no lo es, absolutamente, porque el hombre, aunque bueno como
Siddhattha, no puede cambiar las leyes divinas de la vida. Se refiere y se comenta junto:
<< La noche del despertar:
<< ...En el informe autobiográfico Siddhattha admite de haber conocido, por la ocasión, las
mismas vidas anteriores. Él enseña así de adherir a la teoría de la reencarnación, con base en el
que existe un ciclo de nacimientos y muertos (Samsàra), que la liberación, nibbàna, tiene el poder
de suspender. (mi nota: no es versadero! La liberación o la salvación no es obra del Buda, pero de
Dios. Se vea Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 24 y 25 de diciembre, Amrita. Se vea
también Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas 160-161 (“Il ritorno del
Cristo), Mediterranee y Dizionario del Cerchio, páginas 160-161 (Liberazione) e página 193
(Nirvana), Mediterranee ). .. Siddhattha declara de ser recordado él de sus nombres anteriores,
además de de las familias, de las castas y de los modos de existencia en cuyo vivió. ¡Y el
recuerdo se habría desplazado muy atrás en el tiempo, al punto de cubrir el arco de bien cien mil
nacimientos.... (mi nota: Se trata de una de las acostumbradas exageratióes Budistas o bien tal
número cubre todas las encarnaciónes de la Chispa Divina o Sí del Buda también aquellas que
preceden las encarnatiónes humana y por lo tanto las encarnaciónes en lo Reinos mineral, vegetal
y animal. En todo casos el número me parece exagerado también así )... Él habría recobrado
ciertos recuerdos en la primera parte de la noche. Sucesivamente, como es referido en varias
narraciones, habría sacado el conocimiento de las leyes kammiche que determinan la vida y la
muerte de los seres sensibles. Éstos renacen con base en la conducta: según las acciones
acabadas, recibirán una suerte peor o mejor y el renacimiento en los mundos más ínfimos o
elevados....(mi nota: el hombre no regresa nunca atrás y tanto menos en los reinos subhumanos
por la ley de la Evolución; se vea Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 206
(Evoluzione), Mediterranee ). ... Con esta concepción es trazada una neta línea de demarcación
entre el bien y el mal. El conocimiento de la ley del kamma, sánscrito: karma; literalmente:
"acción", permite de orientar el propio comportamiento, de modo que sustraerse, por cuanto es
posible, a los condicionamientos negativos de las existencias anteriores. Siddhattha sustenta que
tales cogniciones le han sido reveladas en la segunda parte de la noche del despertar. En realidad
la ley del kamma era abundantemente nota en la cultura indiana, y Siddhattha mismo tiene que
tener de ello oído decir, no fuera otro que de sus maestros: casi ciertamente de Alàra, y
probablemente de Uddaka... .
... La última parte de la noche representa la contribución original de Siddhattha a la
especulación indiana como fruto de una reflexión bastante personal. Se señala a la teoría de las
"Cuatro nobles verdades" uno de lo fundamentos del Budismo. Siddhattha declara de haber
15

"conocido" estas cuatro realidades: el dolor (dukkha) (mi nota: no fue un descubrimiento de
Siddhartha porque el dolor fue conocido a a todos los hombres del mundo, el origen del dolor
(ducckasamudaya) (mi nota: el dolor hubo origen de la rebelión de Lúcifer y en la decisión de Dios
de salvar él y los otros Ángeles rebeldes con la vida que conocemos ), la cesación del dolor
(dukkhanirodha)... (mi nota: el dolor no cesa en la vida, es reducido solamente o suspendido por
la Divina ley del Karma a quien se comporta bien como el Buda y otros maestros ).... y la calle que
conduce al cesación del dolor (dukkhagàminipatipadà)... (mi nota: hay una sola calle que haga
dejar el dolor, porque Todo es perfecto; la única calle es vivir evangélicamente amando a Dios y
los hermanos hombres, tal como el Señor Jesús enseña; los sufrimientos con las luchas y las
tentaciones son los fundamentos de la vida ideada y realizada por Dios para hacer crecer los
hombres en Sapiencia y Conciencia 57
) ..
....Es solamente unesbozo de lo que él mismo habría expuesto después más
cumplidamente a los suyos a primeros discípulos poco tiempo luego. A pesar de la originalidad de
la formulación, debe ser observado que las "cuatro verdades" o realidad, se conforman a los
esquemas de la medicina indiana de la época. Cualquier síntoma era, en primer lugar, localizado;
en según lugar, e constataba de ello la causa; en tercer lugar, la posibilidad de debelarlo; y, por
fin, el modo específico para hacerlo. Diagnóstico, etiología, pronósticoi y terapia eran las cuatro
fases de la intervención clínica, correspondientes a las cuatro verdades budista... (mia nota: las
cuatro nobles verdad son incompletas o equivocadas ). ... Por fin, durante su decisiva experiencia
de la iluminación, el joven samana habría suprimido los cuatro àsava, sánscrito: asrava. Este
término, más o menos traducible con "influjo", caracteriza los siguientes elementos: kàma o bien
el deseo sensual, bhava o bien la gana de existir, avijja o bien la ignorancia, mi nota: el Buda no
se liberó de la ignorancia, tanto verdadero que siguió a ignorr la existencia de Dios y de la Chispa
Divina o Sí o Espíritu en el hombre ) ...., ditthi o bien la opinión, mi nota:Il Buda no se liberó de la
opinión tanto verdadero que ideó la teoría del No Sí o Anatta y aquellade los Cinco factores
ambos equivocadas, tal como hemos indicado en los puntos 15 y 16 del documento "El Buda y los
Budistas." Pero la misma teoría de las Cuatro Nobles Verdades es equivocada sustancialmente,
sobre todo por cuánto concierne la cesación del dolor y los renacimientos ). .... La característica
del santo budista, es decir del arahat, sánscrito: arhat, consiste precisamente en el haberse
completamente liberado de estos cuatro condicionamientos 58
>>.
10. El Despertar de Gotama Siddhattha, el futuro Buda
En la noche del despertar o de la iluminación Siddhattha - después de seis años de
intenso trabajo sobre sí mismo y de fracasos para debelar los sufrimientos del nacimiento, de la
vejez, de la enfermedad y de la muerte creyó de poder hacer cesar el dolor y los renacimientos
sobre la Tierra, pero equivocó tal como ya he dicho. En cambio había razón en el sustentar que
57
58
Leonardo Virrorio Arena, Buddha, páginas 22-23, Tascabili Economici Newton
16

el renacimiento sobre la Tierra también era atado a la sed o a la afán, tanha, por el gozo de los
placeres del mundo y la carne, los que originan las pasiones por los placeres y por lo tanto
concurren a determinar los renacimientos sobre la Tierra.
La doctrina de las Cuatro Nobles Verdades es fundamentalmente errada porque el dolor,
con las luchas y las tentaciones, son las condiciones de vida 59
para hacer crecer los demonios
humanos 60
en sapiencia y conciencia, mientras los renacimientos sobre la Tierra son
indispensables hasta que el hombre no se convierte en un santo, es decir un ser capaz de amar.
Sin embargo el descubrir que el origen del sufrimiento era también el apego o la afán por los
placeres del mundo y de la carne, Segunda noble verrdad, fue un descubrimiento muy
importante del Buda.
Se cree que Siddhartha también intuíra que la amoralidad, la maldad, el afán , el egoísmo,
la sed de gozar de los placeres de la Vida y las pasiones eran las causas principales de los
sufrimientos y de los renacimientos en el planeta Tierra y por lo tanto puso la renuncia a ellas a
fundamento de la propia doctrina, Segunda noble verdad, se basada sobre la Divina ley del karma.
Siddhattha también intuyó los beneficios de la ley del karma según los que el bien es
compensado con paz y tranquilidad y reducción o suspensión del dolor, mientras que el Mal es
corregido con penas y angustias 61
".
Con el tiempo Siddharta dio se cuenta de la renuncia a los placeres del mundo y de la
carne unida a la meditación, al respeto de los otros, a los comportamientos sabios y morales y a
un ascetismo moderado, habrían formado una doctrina - que ha sido llamada Dharma, que es un
método, - que habría podido aliviar los sufrimientos del hombre observando el Óctuple senda,
Cuarta noble verdad también ella se basada sobre la divina ley del karma como la Secunda y la
Tercera noble verdad,.
No puede ser creído verosímil por lo tanto que sus descubrimientos hayan ocurrido en una
sola noche; es mucho más probable en cambio que sean el fruto de seis años de reflexiones,
meditaciones, pruebas, sacrificios y fracasos y de vida en común con otros maestros y monjes.
11. El quinto descubrimiento del Buda es la Primera Noble Verdad del sufrimiento, la
que es equivocada y justa al mismo tiempo; es equivocada porque en la vida del hombre también
hay los amores, las amistades, las alegrías, los placeres, las satisfacciones, los juegos y
parecidos. Es justa porque es verdadero que en la vida hay los sufrimientos causados por la
enfermedad, de la vejez y de la muerte, pero quién muere vivirá una vida mejor en el más allá 62
.
59
60
61
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, página 49 (Mantra del karma), Mediterranee
62
Mediterranee ; Agnese Moneta, Noi figli di Luce, páginas 136-138, Edizioni aFAGUA srl, Genova ; Paola Giovetti, I
Messaggi della speranza, páginas 90-91 y 154-157, Mediterranee
17

Siddhattha no se dio cuenta que el Señor Dios había confiado al dolor, a las luchas y a las
tentacionesun objetivo noble: salvar los Demonios a través de la vida y de los hombres 63
.
Se refiere que Siddhartha dijo: ¿<<Qué es, monjes, la noble verdad del sufrimiento?? El
nacimiento es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es
sufrimiento. El dolor, la aflicción, la pena, el desagrado, la desesperación son sufrimientos. La
unión con lo que no se ama es sufrimiento, la separación de lo que es agradable es sufrimiento.
No obtener lo que se quiere es sufrimiento. En compendio los cinco factores de la individualidad
son sufrimiento 64
>>. ( mi nota: Se vea el párrafo 11 de nuestro documento "Hermanos Budistas,
la vida con todos los seres vivientes es la obra maestra de Dios ).
El Buda ignoró que en la vida hay amores, amistades, alegrías, placeres, satisfacciones,
juegos y parecidos para jóvenes y adultos y la hizo aparecer como si fuera solamente
sufrimiento.
<< (.) Los cinco factores de la individualidad están - según Buda: el cuerpo físico (rupa), las
sensaciones (vedana), las cogniciones (sanna), los trazos y las inclinaciones del carácter,
sankhara y la Conciencia (vinnana). (mi nota: Los cinco factores no son de la individualità – que es
la Chispa Divina, Espiritu o Sí – pero del individuo; se vea Cerchio Firenze 77, Per un mondo
migliore, página 208 [Individualità y Individuo], Mediterranee) No es necesario analizar en los
detalles cada uno de estos cinco factores, porque de esta lista no tanto lo que nos interesa es
incluido cuanto lo que es excluido. En particular la doctrina no hace ninguna referencia a un alma
o a un "sí", cuál eterna e inmutable esencia espiritual. Asumiendo esta posición, Buda se puso
fuera de la tradición ortodoxa indiana, el Brahmanesimo, según cuyo cada individuo posee un
alma eterna (Atman) que hace parte o se identifica con un absoluto metafísico llamado Brahman,
un tipo de entidad divina impersonal (.) 65
) >>.
<< ...Buda afirmaba de no haber encontrado a ninguna prueba de la existencia de un alma
impersonal, Atman, o de su equivalente cósmico, el Brahman...) 66
.
El Buda no supo intuir el objetivo noble del dolor, ni buscó el Brahman dónde podía
encontrarlo, es decir en su mismo corazón 67
. El objetivo noble de la vida y por lo tanto
también del dolor era la Salvación o Liberación de los Demonios capitaneadas por Lúcifer -
que luego se volvió en Satanás - a través de los hombres.
El Señor Jesús ha dicho a propósito de Lúcifer y los otros Ángeles rebeldes y además de
la decisión de Dios de salvarlos: <<(.) Los espíritus caídos, que se eran alejados voluntariamente
de Mí y habían emprendido la calle equivocada, no podían y no querían saber nada de progreso,
de perfeccionamiento; sin embargo, para no cerrarles completamente la calle, fueron puestos en
condiciones en que, firmr quedando su libertad personal, pueden volver atrás cuando quieren.
63
64
Damien Keown, Buddhismo, página 48, Einaudi Tascabili
65
Damien Keown, Buddhismo, páginas 49-50, Einaudi Tascabili
66
Damien Keown; Buddhismo, página 50, Einaudi Tascabili
67
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 23 y 28 de Enero, del 28 de Marzo, del 8 de Abril, del 29 de Mayo, del
17 y 21 de Julio, del 30 de Agosto, del 4 de Septiembre y del 24 de Noviembre
18

Por éste ahora fue creado el mundo material, el entero universo, el hombre. En él, según el
grado de su maldad los espíritus fueron revestidos de materia, expuestos a luchas, tentaciones
y dolores; en primer lugar para gradualmente llevarlos, por estas condiciones de vita, alla
comprensión de sus errores, y en segundo lugar para también empezar de este modo su
voluntaria vuelta: porque en todo sitio en primer lugar hay el principio de libertad y el principio de
perfeccionamiento viene como segundo...Toda la Tierra y los innumerables cuerpos celestes han
ahormados de la grande alma de Satanás: toda la creación visible sólo consta de partículas del
gran espíritu de Lúcifer y su séquito y desterrado y caído en la materia. Dios, que es eterno amor
y compasión, no habría podido nunca destruir a Lúcifer, porque lo que Dios ha llamado una vez a
la vida puede sí cambiar forma y pasar de un menos noble a un más noble o viceversa, pero no
puede ser nunca aniquilado 68
>>.
Eso apuesto, creer de poder vivir sin la ayuda del Padre-Madre-Dios 69
en aquellos
laberintos que son nuestras múltiples vidas sobre la Tierra y en los otros planes del Cosmos,
astral, mental y akasico o de la conciencia 70
, más que una ilusión es una exagerada valoración
de las capacidades del hombre y de sus valores.
Creer de poder vivir en el Cosmos sin la guía de un Espíritu individual eterno 71
, un alma o
un Sí que coordina las existencias de los muchos individuos durante sus múltiples encarnaciones
sobre la Tierra y en el más allá es una otra ilusión una otra exagerada valoración de las
capacidades del hombre y sus escasos valores.
Sobre la Tierra el hombre sigue cada vez un programa de estudios adecuado al
crecimiento de su Conciencia, programa que Dios hace preparar por cada uno de nosotros de los
Señores o Maestros del Karma para que se pueda ampliar nuestra conciencia a través de las
enseñanzas del dolor, efectos, causados por nuestros pasados comportamientos malévolos
(causas) 72
; las escuelas del más allá sirven para ampliar nuestra conciencia después del tránsito
73
sobre la base de las experiencias de nosotros hechos durante la encarnación sobre la Tierra.
La doctrina Buddhica de las Cuatro Nobles Verdades es simplista y predominantemente
equivocada; es mejor examinarla verdad por verdad como hago yo. Tal doctrina también es
complicada por los mil sofismas de las Sectas budistas.
El Buddhismo es como un hombre que naciera con una pierna sola: siempre necesitaría
de una muleta para caminar; ¿qual'è la muleta que el Buda le dio al hombre? Una doctrina
sustancialmente equivocada, también para la enseñanza del Conocerle por él mismos, A I 189 74
.
68
Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 162-163. Armenia
69
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, páginas 103-104, Mediterranee
70
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 64-65 (Cosmo), Mediterranee
71
Ceerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 207 (Goccia o Scintilla Divina – Spirito – Sé), Mediterranee
72
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 157-159 (legge di causa e di effetto e legge karmica),
Mediterranee
73
Mediterranee
74
Michael Carrithers, Buddha, página 43, Einaudi Tascabili
19

Por culpa del Buda a los Budistas faltan las Iluminaciones y las respuestas de Dios 75
. El
hombre es o sería, una pobre cosa sin Dios y la Chispa Divina o el Sí o Espíritu, frente a las
complejidades de la vida y nuestra misma naturaleza; por lo tanto el Buda tiene una
grandísima culpa junto a los Buddhismi: el haber fundado una religión o un estilo de vida
sin Dios.
Es una grandísima fortuna por todos los hombres, inclusos Budistas y Ateos por ejemplo,
que tenemos un Dios amor-vida como Padre y Madre que hace también programar por nosotros
los sufrimientos necesarios a darnos la conciencia que nos faltaba existencia por existencia
porque la vida sobre la Tierra es una óptima escuela 76
como aquellas del más allá 77
.
El hombre también tiene una otra grandísima fortuna: no es juzgado por Dios en la
persona de Jesús Cristo por sus pecados, pero solamente por sus buenas acciones 78
; por
tanto después de cada existencia terrenal siempre se extiende nuestra conciencia; el Juicio de
Dios es este porque Dios es amor 79
. Por cuánto el Buda concierne pienso que está en el Nirvana,
plano o mundo mental como ser de Luz y no al infierno para haber fundado o contribuido a fundar
una religión o un estilo de vida sin Dios.
Los Budistas pueden ignorar Dios, pero el Dios del amor y de la vida conoce las
debilidades de Sus hijos y por lo tanto no los deja nunca solos, aunque no impone nunca Su
voluntad a ellos por la libertad que nos ha dado 80
.
Dios es el Maestro interior infatigable que siempre les propone a Sus hijos nuevas
lecciones a través de las reflexiones que las luchas, las tentaciones y el dolor inducen el hombre a
hacer. Es reflejando sobre el por qué de los sufrimientos que el hombre siempre crece en
conocimiento y conciencia; es verdadero que se crece lentamente, pero se crece siempre aquí y
en el más allá 81
también por mérito de las Guías que Dios nos da 82
. Pero no solamente: el
hombre siempre crece en conocimiento y conciencia porque en la vida del Dios del amor nada es
casual y tras cada vida existen un dibujo y un plan 83
; además se lleva beneficio de nuestras
equivocaciones y nada ocurre en vano 84
.
75
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, página 61 (Le risposte interiori), Mediterranee; Eileen Caddy, Le porte
interiori, Mensaje del 21 Julio, Amrita
76
77
Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 170-178 (L’anima nell’aldilà), Armenia ; Cerchio Firenze 77, Le grandi verità
ricercate dall’uomo, páginas 175-180 (L’evoluzione dopo il trapasso), Mediterranee
78
Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 181-184 ( Il giorno del giudizio e la resurrezione della carne), Armenia
79
Salmo di Davide 103 (102) ; Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, página 42 y Eileen Caddy, Le porte interiori,
Mensaje del 17 de Julio, Amrita
80
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensaje del 21 de Julio, Amrita ; Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página
161 (Libero arbitrio) y páginas 161-162 (Libertà), Mediterranee
81
Mediterranee
82
83
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensaje dle 27 de Agosto, Amrita
84
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensaje del 29 de Agosto, Amrita
20

Siddhattha, tiene el mérito de haber intuido una correlación entre los comportamientos
humanos, buenos o malos, y la ley kármica o ley de causa y de efecto 85
. Pero el Buda
continuó y quizás continua - a ignorar Dios y su personal Chispa Divina - Espíritu - Sí que
Dios le ha asignado.
El Buda también intuyó que la vida ofrecía a cada momento la posibilidad de elegir entre el
Bien y el Mal, Segunda, Tercera y Cuartas nobles verdades, y que también de esta serie de
elecciónes instante por instante dependía el renacimiento del hombre sobre la Tierra..
Siddhattha pensó y enseñó que la elección moral o virtuosa era el comportamiento
correcto, mientras la elección amoral o mala del hombre daba origen a sus futuros renacimientos
sobre el planeta Tierra, una vez más sometido a los sufrimientos del nacimiento, de la
enfermedad, de la vejez y de la muerte sobre la Tierra.
Yo no sé si el Buda sabía que el yo con la ese minúscula - o bien el pequeño sí o sí
inferior - nace y tiene sede en la mente del hombre 86
y que por lo tanto todas las elecciónes
humanas son condicionadas por el yo hasta que el Ego 87
no lo ha dominado.
Es posible que el Buda haya intuido que en el mundo interior del hombre se desenvolvía
una lucha momento por momento, es decir elección por elección entre la posibilidad buena,
moral o virtuosa que ofrece la vida - sustentada por el Ego, formado por Chispa Divina o Sí con
ese mayúscula y la Conciencia del hombre , - y la posibilidad mala, material, deseosa, viciosa
o amoral que el Buda define "afán o sed de vida 88
sustentada por el yo o sí con ese minúscula
creado por la mente del hombre 89
.
No todas las personas son a lo corriente de esta lucha ultramundana que se desenvolve
momento por momento en nuestro mundo interior, por lo tanto no todo somos consapevoles (no
conscientes) de ello hasta que no se descubre o se viene de ello a saber, pero las posibilidades
ofrecidas continuamente por los hechos cotidianos siempre son dos, porque la vida es dual, se
elige entre los contrarios 90
.
Ha sido dicho que la Dualidad <<Es uno de los tres aspectos del Logos, aquel legislativo;
es la ley cósmica que regula el Cosmos mismo. Es La urdidura del Cosmos o matriz de todas las
formas, sobre la base de la que el Cosmos, desarrollándose, se entrelaza, 206c. 91
>>. Deriva de
ello que la Dualidad es ínsita en la vida. ¡Considerados los objetivos de la vida del hombre no
queda que concluir que la Dualidad es una cosa buena, muy buena, si nuestros comportamientos
son buenos!
85
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 209 (Legge di causa e di effetto) y página 210 (Legge karmica),
Mediterranee
86
87
88
Damien Keown, Buddhismo, páginas 51-54 (Seconda nobile verità), Einaudi Tascabili
89
90
Eileen Caddy, La Fonte Preziosa, páginas 266-267, Mediterranee ; Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore,
páginas 136-137 (Dualità), Mediterranee
91
Rodeo Florencia 77, Diccionario del Círculo, página 81 (Dualità), Mediterráneas
21

El Cosmos ha estado tan definido de los Maestro espirituales del Cerchio Firenze
77( Círculo Florencia 77): <<Total resultado de un proceso de manifestación o emanación, de
Dios, en continuo movimiento. Es limitado en la existencia por un principio y un fin en el tiempo y
en el espacio 92
>>.
12. El sexto descubrimiento del Buda es la Segunda Noble Verdad del origen, samudaya,
del sufrimiento
El Buda dijo: <<Este, monjes, es la verdad del origen del sufrimiento. Es esta sed o afán
(tanha), que da origen al renacimiento, que es atada al gozo de las pasiones, que busca siempre
nuevos placeres en todo sitio, bajo forma de 1, sed de olaceres de los sentidos,2, sed de
existencia y 3, sed de no existencia 93
>>.
Esta verdad es corregida y equivocada al mismo tiempo:
- es equivocada porque el origen del sufrimiento reside en la rebelión de Satanás y de los
otros Demonios y en el amor de Dios el que, para salvarlos, ideó la vida con las cosas y todos los
seres vivientes, incluido al hombre.
- es corregida porque la sed de vida o afán coopera con los karmas negativos suspendidos
a determinar los renacimientos sobre la Tierra. Pero sería equivocado creer que los karmas
negativos suspendidos a una determinada encarnación de un individuo sean cancelados por la
renuncia a la sed y al afán por el gozo de las pasiones en una determinada existencia, porque eso
sería contrario a la justicia y a las necesidades del hombre de recibir las lecciones karmiche
suspendidos las que le donarán la conciencia que le faltaba.
Siddhattha intuyó que los sedes o afán antedichas eran la causa de los sufrimientos y por
lo tanto también de renacimientos por la creación de nuevos karmas negativos. Éste fue un gran
descubrimiento, pero en realidad las sedes y las afánes para el gozo de las pasiónes e de los
placeres son una concausa de los renacimientos junto a lo karmas negativos suspendidos a una
determinada encarnación, por ejemplo como Budista..
Siddharta también intuyó que el afán o sed por el gozo de los placeres del mundo y de la
carne era alimentada por la ignorancia, A V 116 94
.
El Buda descubrió que el sufrimiento es reducido o suspendida por la ley del Karma
cuando el hombre empieza a vivir virtuosamente, pero creyó erróneamente que se tratara del
cesación del sufrimiento, mientras él mismo sufrió al menos en la vejez 95
.
Según Siddhattha odio, ignorancia y afán forman el tríplice fuego que conduce al
renacimiento 96
. A causa del afán de tener, prevalecer y gozar el hombre mantiene en ser la
92
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, página 205 (Cosmo), Mediterranee
93
94
95
Michael Carrithers, Buddha, página 106, Einaudi Tascabili ; Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 74-76
(Malattia del Buddha), Tascabili Economici Newton ; Damien Keown, Buddhismo, páginas 28-30 (La morte), Einaudi
Tascabili
96
22

espiral de los sufrimientos y de los renacimientos sobre la Tierra, pero el Señor Dios descubrió el
remedio por las pasiones del hombre: una vida entrelazada de "luchas, tentaciones y dolores",
que donan comprensión vivida liberalmente del hombre mismo 97
; desaforadamente el Buda no lo
descubrió porque no meditó nunca en su corazón; si lo hubiera hecho hubiera encontrado Dios y
consecuentemente Su Sapiencia que tendría iluminado Siddharta; por lo tanto el Buda, con la Luz
Divina, en él no habría cometido errores de los que también trataremos en el párrafo 21 de este
documento.
En particular el dolor es uno de los sumos bienes del hombre, un bálsamo por el alma
porque hace descubrirle al hombre sus errores y las verdades de la vida 98
.
Y antes o después, es decir después de múltiples renacimientos sobre la Tierra, el hombre
descubre y entonces comprende el resplandor de la existencia que consiste en donar sí mismos
por amor 99
sin solicitar nada en cambio, pero el premio llega igualmente: la alegría porque se ha
donado todo 100
.
13. El séptimo descubrimiento del Buda: La Tercera noble verdad del cesación del
sufrimiento, pero éste fue un error
En la Tercera noble verdad hay un error gravísimo: asegura la cesación del sufrimiento
(nirodha), mientras la ley Divina del Karma contempla y da solamente la atenuación, reducción o
suspensión del dolor, pero hasta que el hombre se comportará bien. Yo pienso que Siddhartha se
comportartara bien con sus hermanos a hombres, pero no se comportó bien con el Señor Dios,
ignorándolo y no hablando de Él a sus discípulos hasta tarda edad; por lo tanto a un cierto
apunto de su vida - los Señores o Maestros del Karma 101
disponimos la reanudación del dolor
a cargo del Buda para corregirlo. En efecto Siddharta sufrió cruelmente en su vejez 102
.
El Buda dijo: <<Este, monjes, es la verdad de la cesación del sufrimiento. Es el total
cesación del afán (tanha), salir de ello, renunciarvos, rechazarla, liberarse de ella, poner fin al
apego 103
>>.
La verdad del cesación de los sufrimientos, Nirodha, no es una verdad pero un error
juvenil del Buda, el que confundió la suspensión kármica de sus sufrimientos por la
cesación de los sufrimientos. Tanto verdadero que el Buda mismo sufrió en vejez de atroces
sufrimientos tal como se ha dicho sobre. No me resulta nada de los sufrimientos de Siddhattha de
97
Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 133-137 ( Il significato della miseria, della malattia e del dolore) e página 162,
Armenia
98
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 75-77 (Dolore), Mediterranee
99
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, páginas 77 y 147, Mediterranee
100
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 17 de Febrero, del 27 de Agosto y del 22 de Diciembre, Amrita
101
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 266 (I Signori del Karma), Mediterranee
102
Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 74-76 (Malattia del Buddha), Tascabili Economici Newton ; Michael
Carrithers, Buddha, página 106, Einaudi Tascabili ; Damien Keown, Buddhismo, páginas 28-30 (La morte), Einaudi
Tascabili
103
23

treinta años a sesenta / ochenta años, pero pienso que tuvo de ello al menos un poco de vez en
cuando, porque perseveró en el ignorar el Señor Dios.
Es verdadero pero que para no crear nuevos motivos de sufrimiento (efectos) por las
futuras encarnaciones es necesario superar el afán y el apego por los placeres del mundo y de la
carne, causas que engendran sufrimientos futuros,; por lo tanto para conseguir la reducción o la
suspensión de los sufrimientos, la paz y la serenidad se tiene que renunciar al afán y al apego por
los placeres del mundo y la carne la que cosa no es para nada fácil; en cambio, la cesación de la
afán o sed por los placeres del mundo y la carne es posible porque cuando el hombre se empeña
para mejorarse Dios lo ayuda 104
, aunque el hombre no le cree en Él, pero evidentemente Buda
no se empeñó bastante y cometió grandes errores como ya hemos dicho. La cesación de los
sufrimientos no es una verdad pero un error gravísimo del Buda; o bien fue una ilusión o una
piadosa mentira para inducir sus discípulos a comportarse bien. No es posible hacer dejar los
sufrimientos porque el dolor es ínsito en la vida del hombre, ya que el dolor es uno de los
tres motores de la evolución del género humano junto a las luchas y a las tentaciones 105
.
Las reflexiones, que el hombre mismo hace a causa de los sufrimientos que padece, lo inducen a
descubrir las razones de los errores que hizo comportandose mal en el tiempo pasado hacia el
ambiente y las otras criaturas, inclusos - naturalmente - los hermanos hombres mientras es
verdadero que la afán y el apego por el gozo de los placeres del mundo y la carne cooperan - con
los karmas negativos suspendidos - a dar origen a los renacimientos sobre la Tierra.
¿Por qué es la vida así? Porque a la omnisciencia de Dios el dolor, junto a las luchas y a
las tentaciones, se reveló el único modo para hacer crecer el hombre en sapiencia y Conciencia;
el hombre ha sido creado junto a la vida como la conocemos para redimir y salvar los Demonios
106
. He aquí porque existen las Leyes de la evolución, con la reencarnación y el karma y he aquí
porque no es verdadero que un hombre pueda tener o descubrir la posibilidad de hacer cesar su
sufrimiento; pero por la ley del karma - y no por mérito del Buda - quién elege de hacer el Bien
es compensado con paz, tranquilidad y con la reducción, atenuación o suspensión de los
sufrimientos. En cambio, quién se comporta Mal recibe penas y angustias como corrección
/enseñanza 107
. Los sufrimientos hacen parte por lo tanto de la perfección finalista del todo 108
.
En el Buddhismo se dice que cuando el hombre ha ponido fin al apego por las pasiones del
mundo y de la carne realiza el Nirvana, que es la fin de afán, odio e ignorancia, S.I. 38", 109
“
El Nirvana es un estado de ser que consigue a la renuncia al afán y al apego a los placeres
del mundo y de la carne y ha premiado por la ley del karma con paz y tranquilidad y quién se
104
Eileeen Caddy, Le porte interiori, Mensaje del 18 de Mayo y del 29 de Agosto, Amrita
105
106
107
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, página 49 (Mantra del Karma), Mediterranee
108
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 296 (Tutto è perfetto), Mediterranee
109
24

comporta bien también es compensado con atenuación, reducción o suspensión de los
sufrimientos, pero solamente hasta que el hombre se comportará bien 110
.
El Nirvana no es un aniquilamiento o una anulación de él mismos; consiste, en cambio,
en la extinción del tríplice fuego del afán, del odio y de la ignorancia que conduce al
renacimiento , S.I.38 111
, pero los karmas negativos suspendidos - efectos de causas movidas
anteriormente del hombre - son ineluctables.
No puede existir el Nirvana como un aniquilamiento o una anulación del hombre, ya
que su Espíritu o Sí es eterno, siendo un virtual fraccionamiento del Espíritu de Dios, lo
Absoluto 112
.
Pues el Nirvana es no fruto solamente de la renuncia a los placeres del mundo y de la
carne, pero también del premio que da la ley del karma a quien hace tal renuncia; es pues una
mixto, de una parte el hombre se lo merece, de la otra intervene la ley de Dios, aquélla del karma,
para compensar al hombre virtuoso..
El Buda descubrió los efectos de los buenos comportamientos del hombre sobre su vida tal
como son previstos por la Ley del Karma 113
.
A causa del afán de tener, prevalecer y gozar el hombre mantene en ser la espiral de los
sufrimientos y de los renacimientos sobre la Tierra, pero puesto que nada es casual en la vida del
hombre 114
también el dolor tiene un objetivo: es uno de los tres instrumentos de Dios por la
evolución del hombre sobre la Tierra, junto a las luchas y a las tentaciones 115
.
<< El Remedio al sufrimiento.(mi nota: el dolor es una enseñanza / correcición que
consente al hombre de comprender los errore que cometió. Y así crece en sapiencia y conciencia
che es altruismo. Los sufrimientos tienen la finalidad de hacer comprender a el hombre que una
cosa solamente es necesaria y aquélla perseguir: volverse altruista y hacer la voluntatd de Dios. El
remedio del Buda non elimina los sufrimientos de la infermidad, de la vejez y tanto menos la
reincarnación y le muertes; el su método lleva paz, tranquilidad y reducción o suspensión del dolor
solamente porque eso ha comtemplado por la Divina Ley del karma cuando el hombre ha
eliminado los comportamientos malos, amorales o equivocados ) La Tercera Noble Verdad o
Verdad del Cesación del Sufrimiento, establece que la enfermedad del sufrimiento es curable...
(mi nota: Los sufrimientos por los karmas negativos suspendidos no pueden cesar porque son
indispensables a la ampliación de la conciencia de los hombres, pero la Ley del Karma contempla
la reducción o suspensión del dolor cuando el hombre se comporta virtuosamente ayudando a sus
hermanos hombres como hizo el Buda Gotama Siddhattha. Por lo tanto, el dolor no es un Mal
pero un Bien que hace parte de la perfección del todo: "... es una perfección finalistica que
110
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas 43-49 (La dinamica del karma), Mediterranee
111
Damien Keon, Buddhismo, página 55, Einaudi Tascabi -
112
Cerchio Firenze 77, La Fonte Preziosa, páginas 266-267, Mediterranee ; Dizionario del Cerchio, página 122
(Frantumazione dell’Uno nei molti), Mediterranee
113
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas 43-49 (La dinamica del karma), Mediterranee
114
Eileen Caddy, Le poirte interiori, Mensaje del 27 de Agosto, Amrita
115
25

tiene un objetivo y es justo teniendo presente la finalidad, el orden, que la disposición de lo que es
se pone perfecta.... 116
! ). ... Aunque no exista un individuo virtuoso en permanencia, el proceso
impersonal se puede corregir (mi nota: el hombre no tiene procesos impersonales ). Es posible
conseguir la liberación... (mi nota:la liberación prometida por los Budistas no se verifica; porque la
liberación budista se es basado en el egoísmo117
[ el librarse del sufrimiento con la anulación de
los karmas negativos suspendidos, efectos, por el mal cometido en precedencia (causas)] la
liberación es obra de Dios en la persona de Jesús Cristo 118
). ...En el ámbito de las Cuatro
Nobles Verdades ésta es una doctrina bastante neutral, que sigue la estructura del diagnósis
médica. Sin embargo ella se atiene a un importante corpus de opiniones acreditadas a la época
del Buda y expresas principalmente de los Ajivika. Ellos sustentan que el criterio del renacimiento
es automático y mecánico (mi nota: no pienso propio que sea un criterio mecánico puesto que
Dios es amor y por lo tanto cada renacimiento ha puesta al tamiz de altas o altísimas entitades
espirituales, los Señores o Maestros del Karma; por lo tanto si per automático y mecánico se
entende una fría suma algebraica de buonas y malas acciónes disento del este principio ) . ...
cada ser, no importa cosa haga, tiene la obligación de renacer en cada posible condición (mi nota:
no pienso proprio! Cada renacimiento es programado después en en Más allá en la que se
perfeccionan las experiencias de la última encarnación. Solamente después el hombre se
reencarnará en el ambiente más adecuado a conseguir nueva evolucción ) ... y a la fin es
destinado a conquistar la salvación (mi nota: pero solamente por la redención del Señor Jesús
119
) ... por cuyo no tiene sentido cumplir particulares sacrificios. . Un Ajivika habría podido
preguntarle tranquilamente al Buda si su doctrina del origen interdependiente no llegara justo a tal
conclusión. ¿No es quizás verdadero que estas causas y condiciones, por cuánto complejas,
acaban de para tener un resultado mecánicamente predestinado, un poco como un complicado
aparato que se carga y se pone en marcha?? La respuesta del Buda a esta pregunta es que, por
cuántas nuestras calidades y nuestras dotes sean forjadas por las circunstancias en el curso de
las vidas anteriores, nos queda sin embargo la facultad de modificar voluntariamente nuestro
comportamiento aunque en los límites de la vida actual.. Podemos derrotar la ignorancia
contemplando el mundo por lo que es, o sea por como es representado en las Cuatro Nobles
Verdades (mi nota: Las Cuatro nobles Verdades no representan el mundo, es decir como la vida
sobre la Tierra ya se ha dicho porque ignoran los amores, las amistades, las alegrías, los placeres,
los juegos y las satisfacciones de la vida. El Señor Jesús ha explicado el origen del mundo y las
finalidades de la vida 120
). Y podemos dominar la afán recurriendo a la equilibrada disciplina
concebida, y promulgada, del Buda por quien ha cumplido la renuncia (mi nota: ¡éste es
verdadero! ).
116
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 296 ( Perfezione del tutto), Mediterranee
117
118
119
120
Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 133-137 ( La natura di Satana e le conseguenze della sua caduta), Armenia
26

Sin embargo, hay un comportamiento humano – por otra parte subordinado a
condición - que el Hermano Oriental nos sugiere, uno de los Maestros del Cerchio Firenze 77
(Círculo Florencia 77) qué nosotros libres del dolor, pero conque te se vuelvas y se sigues a
siendo día tras día justos, misericordiosos y puros 121
." Sólo a estas condiciones el dolor no nos
seguirá más, salvo aquellos de los karmas negativos suspendidos (efectos) de comportamientos
malévolos del pasado (causas) por deficiencia de conciencia; el ponerse "justos, misericordiosos
y puros" sugerido por el Hermano Oriental es un comportamiento todo otro que fácil de tener, no
sólo, pero también para mantenerse tales en el tiempo; eso es válido para todos los hombres.. No
es por lo tanto necesario adherirle al Buddhismo para también beneficiarse de estos premios
kármicos porque la calle espiritual principal por la Salvación o Liberación es aquella de Jesús
Cristo y de Su Doctrina 122
.
14. El octavo descubrimiento del Buda: La Cuarta noble verdad de la cesación del
sufrimiento (magga); también este no es una verdad porque no tiene en cuenta los karmas
negativos suspendidos antes de la encarnación de Budistas
En esta Cuarta noble verdad hay la repetición de un error gravísimo contenido en la
Tercera verdad: aquel del cesación de los sufrimientos porque no es verdadero que ocurra la
liberación con los comportamientos del Óctuple senda porque tales comportamientos son tenidos
por objetivos egoísticos; por estas finalidades no alcanzarán nunca la liberación 123
también
porque no tienen en cuenta los karmas negativos suspendidos antes de la encarnación de
Budistas.
Esta no es una verdad pero un error del Buda o uno su piadosa mentira para estimular sus
discípulos a vivir segundas virtudes, ética y sabiduría; la verdad de la calle (magga) que conduce
al cesación del sufrimiento no existe, porque la vida del hombre sobre la Tierra continuará,
también para los Budistas, hasta que no habrán entendido los errores que hicieron es decir el Mal,
en anteriores existencias sobre la Tierra a través de las enseñanzas/correcciónes karmiche por los
karmas negativos suspendidos.
La vida del hombre sobre la Tierra tiene que ser expuesta a luchas, tentaciones y dolores
124
porque en tal modo el hombre amplia su conciencia hasta que decide a volver voluntariamente
de Dios que pero no está lejos de nosotros porque está presente en las profundidades de nuestro
corazón 125
. Pero por cuánto concierne los dolores ellos son mitigados por la Divina Ley del
Karma a quien comporta virtuosamente como al Buda les sugirió a sus discípulos.
Como ya se ha dicho en la Tercera Noble Verdad hay, pero, un comportamiento humano
condicionado - el Hermano Oriental lo sugiere, uno de los Maestros desencarnates del Cerchio
121
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, página 49 (Mantra del karma), Mediterranee
122
Vangeli antichi e moderni
123
124
125
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensajes del 29 de Mayo y del 4 de Septiembre, Amrita
27

Firenze 77 (Círculo Florencia 77) - qué nosotros libera del dolor, pero a condición que se vuelves y
se sigues a siendo día tras día justos, misericordiosos y puros ". Sólo a estas condiciones el
dolor no nos seguirá más, pero es un comportamiento todo otro que fácil de tener no sólo para
ponerse justos, misericordiosos y puros, pero para mantenerse tales en el tiempo.. No es por lo
tanto necesario adherirle al Buddhismo para beneficiar de estos premios kármicos, porque
la principal calle espiritual es aquélla de seguir Jesús Cristo y Su Doctrina 126
.
El Buda sugirió el comportamiento ético y sabio del Óctuple senda con tres elementos:
virtud moral o ética, meditación y sabiduría (sila samadhi, panna ) 127
.
Como ya he dicho muchas veces no hay pero cesación de los sufrimientos por quien se
comporta bien, pero reducción, atenuación o suspensión de los sufrimientos en una determinada
existencia, de Budista, por ejemplo, en fuerza de la ley del karma cuyo reglas el Buda
descubrió. El dolor es necesario porque cuando el hombre sufre entiende que el sufrimiento es
una enseñanza / corrección necesaria que le hace intuir sus errores de comportamiento del
pasado y en fuerza de tal comprensión el hombre amplia su conciencia. Tampoco con la
observancia del Óctuple senda cesan los sufrimientos; en efecto también el Buda sufrió en su
vejez, tal como ya se ha dicho 128
.
El cesación de los sufrimientos con la senda moral, o ética, la meditación y la sabiduría
es una jactancia porque el dolor hace parte de la vida ideada y realizada por Dios en cuanto ayuda
el hombre a comprender sus errores y por lo tanto a crecer en spiencia y Conciencia.
Con los comportamientos de la Cuarta Noble Verdad non son cancelados ni siquiera los
karmas negativos suspendidos y los renacimientos sobre la Tierra y en los otros tres planes del
Cosmos; deriva de ello que los Budistas se tienen que reencarnar para aprender las lecciones
karmiche negativas suspendidas antes de la última encarnación, aunque en el más allá irán en el
Nirvana, el Paraíso de los Budistas del mundo mental 129
.
15. Las Cuatro Nobles Verdades
La doctrina del Buda de las Cuatro nobles verdades debe ser examinada verdad por
verdad, pero examinando cada individual verdad no tenemos que olvidar nunca el conjunto porque
sólo así se entienden bien los errores y los méritos del Buda.
No haber pensado que los sufrimientos del hombre tuvieran un objetivo sublime ha sido
una falta gravísima en un maestro como era el Buda venido sobre la Tierra para corregir los
126
I Vangeli antichi e moderni (Vangeli antichi, Matteo, Marco, Luca, Giovanni e Tommaso) ; Vangeli moderni; Jakob
Lorber y Maria Valtorta
127
128
Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 74-76 (Malattia del Buddha), Tascabili Economici Newton ; Michael
Carrithers, Buddha, página 106, Einaudi Tascabili ; Damien Keown, Buddhismo, páginas 28-30 (La morte), Einaudi
Tascabili
129
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, página 193 (Nirvana) ; Le grandi verità ricercate dall’uomo, páginas
175-180 (L’evoluzione dopo il trapasso), Mediterranee ; Jakob Lorber, Il Signore parla, páginas 170-181 (L’anima
nell’aldilà), Armenia
28

errores del Brahmanesimo 130
. Probablemente algunos errores del Buda fueron hechos por sus
discípulos, los que le atribuyeron a él tales errores; en este caso la verdad se pierde en la noche
de los tiempos y al hombre de esta época no queda que atenerse a los textos que están
disponibles en librería: todos le atribuyen al Buda la teoría de las Cuatro nobles verdades, aquella
del No Sí o Anatta y aquella de los Cinco factores, asimismo la teoría más peligrosa, aquella de
conocerle por sí mismos, A I 189 131
, porque no les enseñó a sus discípulos a meditar dentro de
su corazón dónde habrían encontrado Dios, Sus iluminaciones y respuestas 132
.
Encontrar el remedio a los sufrimientos y a los renacimientos sobre la Tierra fue la
aspiración más fuerte de Siddhattha, pero el Buda logró tener solamente un alivio al sufrimiento
porque El dolor hace parte de la vida que tienen que vivir los espíritus caídos, es decir los
Demonios sobre la Tierra, encarnándose en hombres. Contra el sufrimiento o el renacimiento
ningún Buda o otros hombres pueden hacer nada porque Dios es omnipotente y tiene todo en Sus
manos 133
; por lo tanto también la educación y la vida de los hombres en las que se
encarnan los Demonios están en Sus manos; los hombres son expuestos a luchas,
tentaciones y dolores 134
, pero con las mitigaciones previstas por la ley del karma o ley de
causa y de efecto 135
.
Las Cuatro nobles verdades no son en fin muchos nobles porque son el fundamento de
una doctrina o estilo de vida que ignora Dios, el Brahman de los Orientales, y niega la existencia
de la Chispa Divina o Sí , el alma de los Occidentales y el Atman de los Orientales.
Las Cuatro nobles verdades del Buda se basan en una representación parcial de la
vida humana, Primera nobles verdad, a la base del que hay su pesimismo y su miedo/obsesión
sessione por los sufrimientos y los renacimientos sobre la Tierra además de una presunción
excesiva de sus capacidades de descubrir las realidades y los misterios de la vida, que es
disciplinada por Leyes divinas eternas cuál las leyes sobre la evolución sobre la reencarnación y la
ley de causa a efecto o ley kármica no modificable de los hombres. Estas leyes tienen el objetivo
de transformar los hombres de seres materiales en seres espirituales a través de le citáis leyes de
la evolución.
El mérito principal del Buda ha sido de haber descubierto las reglas de funcionamiento de
la divina ley del karma, una de las leyes fundamentales de la vida que tiene por objetivo la
Salvación de los Ángeles rebeldes, los demonios, a través de la vida ideada y realizada de Dios y
por mérit del hombre, instrumento de tal salvación.
130
Cerchio Firenze 77, Per un mondo migliore, páginas 90-91 (Religione buddhista), Mediterranee
131
132
Eileen Caddy, La voce di Dio a Findhorn, página 61 (Le risposte interiori), Mediterranee ; Le porte interiori,
Mensajes del 23 y 28 de Enero, del 28 de Marzo, del 8 Abril, del 29 Mayo, del 21 de Julio, del 30 de Agosto, del 4 de
Septiembre y del 24 de Noviembre, Amrita
133
Eileen Caddy, Le porte interiori, Mensaje del 20 de Marzo, del 14 de Noviembre y del 14 de Diciembre, Amrita
134
135
Cerchio Firenze 77, Dizionario del Cerchio, páginas 157-159 (Leggi), Mediterranee
29

Aquí en seguida algunos notas sobre las individuales Cuatro nobles verdades ya
comentadas en precedencia los que son útiles para ampliar la análisis de los errores y las
insuficiencias del Buda que atribuyó a las Cuatro nobles verdades los méritos de la divina ley del
karma. El Buda creyó erróneamente que los renacimientos pudieran ser elimináis sencillamente
con una buena conducta de los hobres sin tener en cuenta los karmas negativos suspendidos de
cada Budista:
Las Cuatro nobles verdades son conectadas entre de ellas y se basan:
a. La primera noble verdad se basa en los sufrimientos de la vida, pero la vida no es hecha
solamente de sufrimientos, pero también de amores, amistades, alegrías, placeres, satisfacciones,
juegos y parecidos por todos, jóvenes y adultos;
b. La segunda noble verdad se basa en el descubrimiento que la sed y el afán por los placeres del
mundo y de la carne coopera a dar origen a los renacimientos sobre la Tierra, pero la rebelión de
Satanás y de los otros demonions es el origen de los renacimientos sobre la Tierra. El Buda
descubrió las reglas del funcionamiento de la Divina ley del karma que compensa con paz y
tranquilidad los comportamientos virtuosos del hombre que pone fin al gozo de los placeres de la
vida, mientras que el mal que es hecho es corregido con penas y angustias 136
;
c. La tercera noble verdad la afán y el apego a los placeres del mundo y los sentidos producen
sufrimientos por las existencias futuras, pero el Buddha creyó que los sufrimientos cesaran. Los
sufrimientos no cesan también a causa de los karmas negativos suspendidos antes de la
encarnación de Budistas porque tales karmas son necesarios para hacer adquirirles a los Budistas
la conciencia que les faltaba en las encarnaciones anteriores cuando tuvieron comportamientos
malévolos hacia el ambiente y sus criaturas, hombres inclusos. También esta tercera noble verdad
se basa en el descubrimiento de parte del Buda de las normas de la Divina ley del karma;
d. La cuarta noble verdad indica la calle para hacer cesar los sufrimientos por mérito del Óctuple
senda; pero esta no es una verdad como ya se ha dicho, tanto verdadero que también el Buda en
la vejez padeció de atroces dolores 137
. Lo que hay de verdadero en la Cuarta noble verdad es lo
que dona la observancia de la senda ética y sabia, observando el que no se producen más
karmas negativos por quién lo observa en cuanto Buda descubrió las reglas de funcionamiento de
la divina ley del karma como ya se ha dicho más veces; Óctuple senda dona reducción o
suspensión de los sufrimientos a quien lo observa, pero éste es un regalo contemplado de la ley
kármica y al mismo tiempo es una consecuencia de las observancia de las reglas de la Divina ley
del karma.
A la base de las Cuatro nobles verdades hay las observaciones de Siddhattha sobre su
vida y de los suyos parecidos antes de haber dejado su palazio; después, de samana, Siddhatta
hizo otras reflexiones y experiencias que le hicieron madurar la convicción que el comportamiento
136
Cerchio Firenze 77, Le grandi verità ricercate dall’uomo, página 49 (Mantra del Karma), Mediterranee
137
Michael Carrithers, Buddha, página 106, Einaudi Tascabili ; Leonardo Vittorio Arena, Buddha, páginas 74-76
(Malattia del Buddha), Tascabili Economici Newton ; Damien Keown, Buddhismo, páginas 28-30 (La morte), Einaudi
Tascabili
30

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