1) Cuidar los procesos de paz, reconciliación y perdón requiere paciencia y no admite soluciones dualistas o instantáneas, sino que implica un camino difícil con obstáculos que se superan cediendo mutuamente aunque se tenga la razón. 2) Tanto en las enseñanzas de Jesús como del budismo se promueve responder al mal con el bien y dar oportunidad a la conversión, no a la venganza. 3) Lograr la paz significa reconocer la humanidad en todas las partes y la pos

1. ENFOQUE
U
Procesos de vida, procesos de paz
n beso rutinario se da en un momento. El de dos aman-
tes dura un rato largo. Ganó un concurso la pareja que
aguantó más sin respirar. Buena imagen para distinguir lo
JUAN MASIÁ, SJ
dedicaba a recitar plegarias, sino a reverenciar a todo el mundo,
pero los arrogantes se burlaban de él. Sin embargo, tan pronto
los veía venir de lejos, se dirigía a ellos y, sin hacer caso de sus
instantáneo y lo procesual. En bioética, decimos que nacer y mo- insultos, repetía: "No os menosprecio, todos lleváis dentro semi-
rir no son instantes, sino procesos; como digerir y metabolizar, llas de Buda". Ellos le injuriaban y apaleaban, pero él devolvía
amar, perdonar y vivir. Un beso, expresión de vida, dura tiempo, bien por mal con rostro amable, dispuesto a dialogar con
aunque a la pareja se le haga corto, en su deseo de eternizar el cualquiera. Pasó muchos años despreciado; pero, sin airarse ja-
presente. más, seguía diciendo: "Todos llegaréis a ser budas". Cuando le
También reconciliarse es proceso. La paz es tarea; no se cons- apedreaban, desde la distancia, seguía repitiendo: "No os
truye en un instante. Los "procesos de paz", como la biología y menosprecio".
la biografía, piden paciencia; no admiten dualismos de blanco o En su vejez, oyó una voz del cielo, su vida se prolongó indefi-
ne-gro y van creando algo nuevo a medida que avanzan, en vez nidamente como recompensa y siguió predicando la compasión
de desarrollar solamente lo previsto de antemano. universal. Al fin, quienes le habían maltratado reconocieron sus
Para lograr reacciones instantáneas, basta hacer click o decir errores y se adhirieron a la enseñanza de Buda.
"abracadabra". Pero los procesos exigen que los cuidemos muy Ante esta narración, redescubrimos el texto de san Pablo: "Ben-
lentamente. decid a quienes os persiguen... A nadie volváis mal por mal... Ven-
Para cuidar el proceso de morir, biológico y humano, hay que ced al mal con el bien" (Rom 12, 14-21).
asumir la muerte y acompañar a quien se acerca a ella, respetan- El padre de una víctima del atentado de Oklahoma, que llegó
do su derecho a recorrer con dig- a presidir la Asociación de
nidad ese proceso.
Cuidar el proceso de nacer es Cuidar el proceso de paz víctimas contra de la pena de
muerte, dice: "Me costó cam-
una actitud que abarca el biar. Quería vengarme. Lue-
proceso entero de la gesta-
ción. Hay que evitar dos ex- es caminar sin miedo go acepté dejar el juicio a los tribuna-
les. Más adelante, caí en la cuenta de
tremismos: el de quienes ha- que los padres del agresor habían ido
cen un ídolo del "primer instante" y
el de quienes permiten sin condicio- por un sendero difícil de pequeños a la misma igle-
sia conmigo. Yo perdí en el
nes cualquier manipulación. atentado a mi hija. Ellos pier-
Cuidar el proceso de que- den a su hijo, condenado a muerte. Los muer-
rerse conlleva ir más allá del con obstáculos tos no regresan. Mientras aspiremos a la ven-
enamoramiento instantáneo: ganza, no se curará nuestra
no se casan porque se quieran per- herida, ni se cortará la espi-
fectamente, sino porque eligen que- insospechados ral de violencia. Por eso cam-
rerse; durará toda una vida el proce- bié de postura. Pero ha sido
so de unirse. un proceso muy largo y costoso...".
Cuidar el proceso de paz es caminar sin miedo por un sende- En Japón, el movimiento para suprimir la pena de muerte fue
ro difícil con obstáculos insospechados. Exige salir de sí y ceder iniciado por los budistas, a los que se han sumado después pro-
mutuamente, aun teniendo razón; no dividir a las personas en testantes y católicos. En la oración interreligiosa, celebrada en la
víctimas y agresores, vencedores y vencidos, malos y buenos; no iglesia de san Ignacio, en Tokio, nos decía el monje Suzuki: "Si
hurgar en el pasado para dilucidar culpas; vivir de cara al futuro, ejecutan al agresor, le roban la posibilidad de convertirse. Hay
con la creatividad de la reconciliación y la esperanza. Es un pro- que darle tiempo para que descubra su naturaleza búdica, es de-
ceso de vencer al mal con el bien. cir, lo divino o lo mejor de sí mismo en su propio interior; enton-
Un político que reconoce no estar vinculado con ninguna per- ces, se percatará de que, cuando cometió el crimen, se traicionó
22 de julio de 2006
tenencia religiosa, decía: "Hay que estar dispuesto a dialogar has- a sí mismo. En un crimen hay, al menos, dos víctimas: el agredi-
ta con el diablo". Otro político, que se confiesa creyente, decía: do y el agresor. El agresor también es víctima de su propio cri-
"Hay que vencer en la guerra contra los asesinos y hacerles pa- men, porque al cometerlo traiciona lo mejor de sí mismo. Y to-
gar sus culpas". Las palabras del primero, a pesar de su profesión dos nosotros somos también agresores, si cedemos a la sed de
de secularidad, están más de acuerdo con el evangelio de Jesús venganza. La pacificación comienza por reconocer que todos so-
que las del segundo, a pesar de su confesionalidad. mos víctimas con las víctimas y todos tenemos parte de culpa en
También en el budismo se predica la misma lección. El 'bodi- el crimen de los agresores". VN
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satva' Sin Resentimiento, también llamado Quien Jamás Menos- Este budista coincidía con la parábola evangélica del trigo y la
precia, es un personaje simpático del Sutra del Loto. Le pusieron cizaña. Hoy, en los albores de un proceso de paz en nuestro
ese nombre porque reverenciaba a cuantas personas veía, di- país, todos estamos llamados a apoyarlo sin vencedores ni
ciendo: "Os respeto profundamente. Llegaréis a ser Budas". No se vencidos.