5771 EL JUZTO=el tzadik #1

José Martínez Página 1 de 10 10/9/2010
Asamblea Judío-Mesiánica ‫ה‬ ָ‫ר‬ֳ‫ע‬ ְ‫מ‬ ‫ִים‬‫ל‬ֵ‫ב‬‫ָא‬ Beit Meshobeb ( Casa de Restauración) P O Box 665 MT. Pleasant TX 75456
El Tzadik – justo o recto.
VAYERA = Y apareció
17 de Jeshvan de 5771
23 de Octubre del 2010
Bereshit / Génesis 18:1-22:24
Por Rabino Iosef Martínez Pérez
Archivado en Parashát Hashavuah, 5771, Vayeléj
Introducción
Génesis 18:1 Después le apareció Hashem en el encinar de Mamré, estando él
sentado a la puerta de su tienda en el calor del día.
Bereshit 18:1 Vayerá elav Adon-i be’Eloney Mamré vehu yoshev petaj-ha’oel
kejom hayom.
Abraham viviría una prueba, ya que el Eterno le anticiparía su planes para las
ciudades de Sedom –Sodoma- y de Amorá –Gomorra-. Bereshit 18:17 Y Hashem
dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer, 18 habiendo de ser Abraham
una nación grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en él todas las naciones
de la tierra?
Rabí Shelomó ben Yitzjak conocido por su sobrenombre de Rashí, nació en
Francia (4800 –1040 e.c.) y ha sido uno de los comentaristas más reconocidos de la
Torah, según la tradición, su padre, Yojanán haSandlar también un sabio de la Torah
descendía de la genealogía de David Hamelej –el Rey-. Rashí cuenta en su
comentario que cuando el Eterno le dio la tierra de Kenaán –Canaán-, las ciudades
que iba a destruir como Sedom y Amora se encontraban dentro de sus límites, por lo
que al tener en cuenta la rectitud de Abraham, se le haría imposible no notificarle sus
propósitos.

Abraham tendría una estrategia para pedirle al Eterno el anular el propósito de
destruir a las 5 ciudades que formarían parte de su designio: Bereshit 18:23 Y se
acercó Abraham y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío?
Vayigash Avraham vayomar ha’af tispeh tsadik im-rasha.
Abraham le pediría al Eterno que considerará que no podría destruir al tzadik junto
al rashá, es decir al recto junto al malvado (ver parashá Noaj 5771 para la primera
parte de este estudio del tzadik), por lo que inicia una estrategia para defender a las 5
ciudades que serían objeto de su destrucción, dicha estrategia comenzaría con
anteponer a 50 tzadikim o rectos, que salvaran a las 5 ciudades, de los cuales según
Rashí 10 tzadikim son suficientes para salvar una ciudad, de ahí acudiría al número
45, el cual según Rashí está dando por sentado que la petición de Abraham estribaba
en que fueran 9 por cada ciudad los que la salvaran, y se les sumaria a cada una el
mismísimo Eterno, situación que no fue aceptada, posteriormente rogaría por 40
tzadikim, con lo que lograría con ello salvar a 4 ciudades, es decir 10 para cada una,
de ahí Abraham argumento 30, 20 y 10 tzadikim, al haber llegado a este número
Abraham no rogaría más, sabiendo en la época de Noaj y el mabul –diluvio-, menos
de 10 tzadikim no fueron suficientes dado que si contamos a Noaj, su esposa, tres
hijos y su tres nueras solo conformaban 8, número que no alcanzaría para salvar a su
generación.
Pues bien, sirviéndonos de este pasaje vayamos a estudiar la segunda parte del
estudio de los Tzadikim, que como he compartido en el primer estudio que se
encuentra en la parashát de Noaj del 5771 he aclarado y dado razones por las cuales
al tzadik le llamaría recto y no justo, vayamos pues a conocer al tzadik, con el objeto
de crecer cada uno de nosotros.
Temas de la Parashá
Primera alía (18:1-18:14) Hashem visita a Abraham Avinu -nuestro padre- tres días
después de su circuncisión. Tomando la forma de hombres, tres ángeles llegan a la
tienda de Abraham en Mamré. Abraham se apresura a atenderlos con gran
hospitalidad, a pesar de que en el tercer día es cuando la circuncisión causa más dolor.
Sara se ríe cuando oye que va a dar a luz a un hijo varón.
Segunda alía (18:15-18:33) Hashem revela a Abraham que va a destruir Sodoma y
Abraham trata de interceder a favor de esa ciudad para que Hashem no la destruya.

Abraham regatea con Hashem hasta conseguir que no destruya Sodoma si encuentra
en ella diez justos.
Tercera alía (19:1-19:20) Dos ángeles llegan a Sodoma y Lot recibe y les hace
banquete. Rodean la casa de Lot los hombres de la ciudad pidiéndole a Lot que los
sacara para conocerlos. Lot les pide que no hagan maldad con ellos y a cambio ofrece
sacar a dos de sus hijas. Los ángeles advierten a Lot sobre la destrucción de Sodoma y
le advierten que se vaya y no mire atrás.
Cuarta alía (19:21-21:3) Lot huye a Zoar con su mujer y sus dos hijas y una lluvia de
azufre y fuego destruye Sodoma y Gomorra. La mujer de Lot vuelve su cabeza atrás y
es convertida en sal. Las hijas de Lot piensan que el mundo está destruido y que
nunca van a tener descendencia, entonces deciden emborrachar a su padre y tener
descendencia a través de él. Abraham se muda a Gerar donde Avimelej arrebata por la
fuerza a Sara. Tal como les fue prometido Abraham y Sara tienen un hijo, Yitzjak.
Quinta alía (21:4-21:21): Abraham circuncida a Yitzajk y da una fiesta el día que
Yitzajk es destetado. Sara dice a su marido Abraham que eche a la esclava Hagar y a
su hijo de la casa porque ve en Ishmael -Ismael- señales de degeneración, Abraham se
apena de tener que echar a su hijo pero Hashem le dice que debe escuchar a Sara en
todo lo que ella diga. Ishmael está a punto de morir en el desierto de sed pero un ángel
lo rescata y le predice que va a ser el progenitor de un poderoso pueblo.
Sexta alía (21:22-21:33): Cuando Avimelej se da cuenta de que Hashem está con
Abraham, pacta con él una alianza. Por eso aquel lugar se llama Beerseba. Y moró
Abraham en tierra de filisteos muchos días.
Séptima alía (21:34-22:24): Como prueba final Hashem ordena que Abraham tome a
su hijo Yitzajk, que ahora tiene 37 años de edad, y que se lo ofrezca como sacrificio.
Abraham lo obedece y cuando está a punto de sacrificar a su hijo Hashem manda a un
ángel para detenerlo. Por su obediencia sin límites, Hashem promete a Abraham que
incluso si el pueblo judío peca, no serán dominadas completamente por sus enemigos.
La parashá concluye con una genealogía y en nacimiento de Rivká -Rebeca-.
Enseñanza
Antes de comenzar les pido que consideren que los versículos que veremos traen la
palabra “justo”, para traducir al vocablo hebreo tzadik, no obstante a ello, lo correcto

sería “recto” (de acuerdo a la argumentación que presento en el primer estudio), de
ahí que cuando lo lean les invito a que lo intercambien.
En el libro de Jabacuc –Habacuc- nos encontramos una verdad que en el Brit
Jadasha –Pacto Renovado- aparecería posteriormente tres veces: Habacuc 2;4 He
aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá
No obstante que dice que “el justo por su fe vivirá”, lo correcto sería “el recto” o
mejor dicho “El tzadik o Hatzadik”, en el griego del Brit Jadasha (no está por demás
aclarar lo que muchas veces hemos expuesto, nos dirigimos al griego dado que los
manuscritos confiables más antiguos están en ese idioma, y aunque muchos osen
hablar del hebreo en el Brit Jadasha, no existe sustento para avalar una traducción
confiable) curiosamente el vocablo equivalente para tzadik es el adjetivo Dikaios, al
español también lo han traducido como “justo”, aunque en la versión inglesa en
muchos casos usaron “recto”. Leamos el texto de Jabacuc citado en el Brit Jadasha:
Romanos 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Elohím se revela por fe y
para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
¿Cómo convertirse en un tzadik? He puesto ejemplos en el primer estudio que se
encuentra en la parashá Noaj 5771, de la forma en cómo un tzadik se conduce, es
evidente que el marco en el cual se debe mover un tzadik sería el marco de la Toráh –
lit. Instrucción, que denota todas las reglamentaciones del Eterno moldeadas en las
Sagradas Escrituras-: Romanos 2:13 porque no son los oidores de la ley los justos
ante Elohím, sino los hacedores de la ley serán justificados.
Tal como lo leímos, no basta oír de Torah, sino que debemos practicarla, con ello
tendremos garantía de no desviarnos en pos de cualquier otro objetivo, y me gusta el
siguiente pasuk –versículo- que a continuación les pondré, dado que, lo relaciona con
la justicia como en tanto pasajes del TaNaJ –mal llamado Antiguo Testamento-: 1
Juan 3:7 Hijitos, nadie os engañe; el que hace justicia es justo, como él es justo.
Yeshua Hamashíaj –el Mesías- expuso una parábola que ejemplificaba lo absurdo
de “parecer” un tzadik y la soberbia que conlleva contra la efectividad de sus
acciones para con el Eterno: Lucas 18:9-14 A unos que confiaban en sí mismos
como justos, y menospreciaban a los otros, dijo también esta parábola: 10 etc.

Debido a lo anterior, es mi deseo exponer las bendiciones que tiene un tzadik que
nos motive a seguir esos pasos y no a simularlo como muchos en estos tiempos tienen
por costumbre.
BENDICIONES DE UN TZADIK
A lo largo de las Kitvei Hakodesh –Sagradas Escrituras- podemos conocer que
existe siempre una retribución para todos aquellos que obran rectamente, y los
tzadikim por ser unos practicantes de la voluntad del Eterno no son la excepción, por
ello aprendamos cuales serían las bendiciones de aquellas personas que se
comprometen a ser unos tzadikim.
A) El tzadik cae pero se levanta.
Proverbios 24:16 Porque siete veces cae el justo, y vuelve a levantarse; Mas los
impíos caerán en el mal.
Esto pudiera ser obvio, sin embargo la característica de todo tzadik debe ser que no
se atemoriza por las circunstancias, sino que a pesar de que pueda caer, siempre sabrá
que tiene esperanza para levantarse.
B) El tzadik no será desamparado ni su descendencia mendigará pan
Salmos 37:25 Joven fui, y he envejecido, Y no he visto justo desamparado, Ni
su descendencia que mendigue pan.
Recordemos que el concepto de un tzadik, es que es alguien que obra en rectitud,
es decir que se ciñe a la justicia del Eterno y la aplica, por lo tanto al obrar en justicia,
la justicia nunca lo desamparará.
Proverbios 10:3 Hashem no dejará padecer hambre al justo; Mas la iniquidad
lanzará a los impíos.
C) Al tzadik le va bien
Isaías 3:10 Decid al justo que le irá bien, porque comerá de los frutos de sus
manos. ¿Cuántas veces has escuchado quejas de personas que creyendo en el Eterno
les va mal? La razón de ello es que no han aprendido como conducirse rectamente en
la vida y por lo tanto es imposible que cosechen algo que nunca han sembrado.

D) A los enemigos del tzadik siempre les irá mal
No cabe duda que hacer lo correcto siempre conllevará un precio, ya que no a todo
mundo le agrada las personas que hacen lo correcto, de ahí que los tzadikim no
estarán exentos de tener enemigos, enemigos que deseen su destrucción, pero, el
Eterno tiene un plan para ellos.
Salmos 34:21 Matará al malo la maldad, Y los que aborrecen al justo serán
condenados.
Leamos el siguiente pasuk: Salmos 58:10 Se alegrará el justo cuando viere la
venganza; Sus pies lavará en la sangre del impío. 11 Entonces dirá el hombre:
Ciertamente hay galardón para el justo; Ciertamente hay Elohím que juzga en la
tierra.
El Eterno al ser tzadik, resguardará a los que siguen sus pisadas, es decir a los
tzadikim, por lo tanto Él es el que pondrá la cara por ello, y su galardón será evidente
a las personas en su entorno.
E) El tzadik será exaltado
Un tzadik busca ser un exponente de la voluntad del Eterno con sus acciones, y por
lo tanto será exaltado al no buscar su honra sino la del Eterno: Salmos 75:10
Quebrantaré todo el poderío de los pecadores, Pero el poder del justo será
exaltado.
F) El tzadik siempre será fructífero
Salmos 92:12 El justo florecerá como la palmera; Crecerá como cedro en el
Líbano. Todo, absolutamente todo lo que emprenda el tzadik tendrá un fruto.
G) Siempre tendrán memoria del tzadik
Salmos 112:6 Por lo cual no resbalará jamás; En memoria eterna será el justo.
Aquellos hombres y mujeres que guardaron la rectitud permanecerá su recuerdo entre
los vivos.
Proverbios 10:7 La memoria del justo será bendita; Mas el nombre de los
impíos se pudrirá.

H) El tzadik tiene bendiciones
Proverbios 10:6 Hay bendiciones sobre la cabeza del justo; Pero violencia
cubrirá la boca de los impíos. Todo lo que tenga que ver con el tzadik atraerá la
bendición.
I) La obra del tzadik traerá a vida
Proverbios 10:16 La obra del justo es para vida; Mas el fruto del impío es
para pecado. ¿Cómo saber si la persona que nos aconseja es un tzadik? Sus consejos
siempre estarán encaminados al Eterno y de ninguna manera al odio, venganza o
cualquier cosa que sea diferente al shalom –paz-.
Proverbios 12:26 El justo sirve de guía a su prójimo; Mas el camino de los
impíos les hace errar.
J) El tzadik es librado de la tribulación
Proverbios 11:8 El justo es librado de la tribulación; Mas el impío entra en
lugar suyo.
Proverbios 12:13 El impío es enredado en la prevaricación de sus labios; Mas
el justo saldrá de la tribulación.
K) El tzadik no es mentiroso.
Proverbios 13:5 El justo aborrece la palabra de mentira; Mas el impío se hace
odioso e infame. Si tú conoces a alguien en la que le caes en una mentira, en realidad
esa persona no es digna de confianza y por lo tanto difícilmente hará la voluntad del
Eterno.
L) El tzadik se sacia en la comida
Proverbios 13:25 El justo come hasta saciar su alma; Mas el vientre de los
impíos tendrá necesidad. El entendido que hay detrás de el pasuk anterior es que se
satisface con lo que come y no anda deseando algo más allá de lo que puede tener.
Proverbios 15:6 En la casa del justo hay gran provisión; Pero turbación en las
ganancias del impío.

M) El tzadik siempre será buscado por el impío
Proverbios 14:19 Los malos se inclinarán delante de los buenos, Y los impíos a
las puertas del justo.
N) El tzadik da alegría a su padre
Proverbios 23:24 Mucho se alegrará el padre del justo, Y el que engendra
sabio se gozará con él. Si una recompensa se le puede dar a los padres, es que hallen
que sus hijos hicieron lo recto para con el Eterno.
Ñ) El tzadik ganará el Olam Haba –mundo venidero-
Mateo 25:46 E irán éstos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. No
erremos amados, el que bien obra bien le va, al que mal obra tendrá su retribución, y
aunque el tzadik resucitará junto con el rashá –malvado-, éste último sufrirá la
segunda muerte: Hechos 24:15 teniendo esperanza en Elohím, la cual ellos
también abrigan, de que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos
como de injustos.
EL MESÍAS
No cabe duda que una de las características que debería tener el Mesías, sería su
“rectitud”, de ahí que en el TaNaj encontramos en varias ocasiones la referencia al
Mashiaj como un tzadik: Jeremías 23:5 He aquí que vienen días, dice Hashem, en
que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será dichoso, y
hará juicio y justicia en la tierra.
Mashiaj Hatzadik es decir el recto, vendría a justificar a muchos, y el llevaría su
iniquidad: Isaías 53:11 Verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará
satisfecho; por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, y llevará las
iniquidades de ellos.
Este último pasuk, se representó en la muerte de Yehoshua Hamashíaj en el
madero, y que se detalla en Yeshaya 53, ello demuestra que proféticamente se
anticiparía el Eterno a hablar de los detalles de su Mesías, y que la historia de la
humanidad avala que eso fue lo que sucedió con Yehoshua, aunque el judaísmo
tradicional se empeñe en no aceptar a la figura de Yehoshua como el Mesías, no cabe

duda que las características del Mesías que representa el TaNaJ, en él fueron
cumplidas. Es definitivo que nunca se aceptaría de parte del judaísmo tradicional a un
Jesús, creador de una religión nueva y que es el que se le ha vendido a la humanidad,
sino que el Mesías ni siquiera tendría ese nombre, es decir se llamó Yehoshua y como
tal tendría el propósito de que al ser tzadik nos llevaría a justificarnos delante del
Padre y de ninguna manera a llevarnos a una separación de Su voluntad.
1 Pedro 3:18 Porque también Mashiaj padeció una sola vez por los pecados, el
justo por los injustos, para llevarnos a Elohím, siendo a la verdad muerto en la
carne, pero vivificado en espíritu;
Veamos otro pasuk en donde volvemos a encontrar características del Mesías, y su
adjetivo de tzadik: Zacarías 9:9 Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo,
hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y
cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna.
Yehoshua/Jesús entro a Yerushalaim un día 10 de Nisan para ser exhibido y
aceptado delante del pueblo, precisamente en un asno, como lo encontramos en el Brit
Jadasha (Mateo 21) y que previamente leímos avalado en el TaNaJ.
¿Fue acaso cierto que Yehoshua fue considerado un tzadik? La contestación
afirmativa de la interrogante la vemos en varios pasajes del Brit Jadasha, leamos
algunos pasukim –versículos-: Mateo 27:19 Y estando él sentado en el tribunal, su
mujer le mandó decir: No tengas nada que ver con ese justo; porque hoy he
padecido mucho en sueños por causa de él.
En el anterior pasuk es la mujer del gobernador Pilato la que le llama como tzadik,
ahora veamos como el mismo Pilato le da la misma designación: Mateo 27:24
Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que se hacía más alboroto, tomó agua y
se lavó las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de
este justo; allá vosotros.
Quise compartir los anteriores pasukim dado que no son su talmidim –estudiantes-
los que le dan, tal adjetivo. Ahora veamos a uno de sus talmidim que posterior a su
muerte le defiende, y públicamente le llamaría tzadik: Hechos 3:14 Mas vosotros
negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os diese un homicida
Detrás de la relación que existe entre el Mesías y la rectitud o tzedaka, debemos
reconocer que el propósito que tuvo Yehoshua hatzadik en su labor como redentor,

fue acercarnos al Eterno a través de su rectitud, de ahí que el mensaje que vino a
compartir fue el de prestar atención a todos aquellos que se sintieran reconocidos
como necesitados del Eterno:
Marcos 2:17 Al oír esto Yehoshua, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de
médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores.
Muchas veces pensamos que las congregaciones o sinagogas deberían estar llenas
única y exclusivamente de personas cuya vida de rectitud esté avalada, y si bien a eso
debemos exhortar, no nos olvidemos la apertura de aquellos que estando necesitados
del Eterno buscan un Camino de redención en Él.
Conclusión
La tefilá u oración en nuestro pueblo, es un elemento indispensable en la vida de
todo hijo del Eterno, y debemos recordar que para que sea eficaz, debe seguir ciertos
patrones, uno de ellos es precisamente invocar al Padre con las manos limpias, es
decir caminar en rectitud, y todo aquel que se haya ahí se ganará el favor del Eterno:
Proverbios 15:29 Hashem está lejos de los impíos; Pero él oye la oración de los
justos.
Santiago 5:16 Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros,
para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho.
1 Pedro 3:12 Porque los ojos del Señor están sobre los justos, Y sus oídos
atentos a sus oraciones; Pero el rostro del Señor está contra aquellos que hacen
el mal.
Si tus oraciones son escuchadas, te felicito, pero si sientes que el Eterno no te
escucha, tal vez te haga falta andar en rectitud para con el Eterno a través de todo lo
que has aprendido en estos dos estudios de lo que es un Tzadik. ¡Estúdialos y ponlos
en práctica!
¡Shabbath Shalom!

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