El documento resume las perspectivas de varios autores sobre las causas de la crisis ambiental desde una óptica marxista. Consideran que la razón es la incesante acumulación de capital en el modelo económico capitalista, que separa a la sociedad y la naturaleza y las trata como entidades separadas, generando una fractura metabólica. Proponen alternativas como el decrecimiento económico, reconocer los derechos de la naturaleza, y aprender de las comunidades indígenas que integran a los humanos con el ambiente
DUALIDAD POLARIZANTE DEL SISTEMA CAPISTALISTA.docxDianaPerea24
Este documento analiza la dualidad polarizante generada por el sistema capitalista entre ganadores y perdedores, así como la mercantilización de la naturaleza. Históricamente, el capitalismo se ha caracterizado por la explotación y la concentración de la riqueza en unos pocos, tanto de personas como de recursos naturales, mediante métodos degradantes. Esto ha creado una división entre centros económicos ricos y periferias pobres a nivel global, así como entre sectores vulnerables y élites a nivel nacional. Los perdedores del sistema
El bien común de la humanidad: Un paradigma post-capitalista frente a la rupt...Crónicas del despojo
El documento discute la necesidad de un nuevo paradigma post-capitalista para abordar la ruptura del equilibrio entre la naturaleza y la humanidad causada por el capitalismo. Argumenta que el capitalismo se basa en la ganancia privada y la explotación de la naturaleza, lo que ha llevado a daños ecológicos a gran escala. Aunque las regulaciones pueden mejorar temporalmente la situación, solo cambios sistémicos que pongan el bien común de la humanidad por encima de la ganancia pueden lograr un desarrollo sostenible
El documento discute el concepto de dominación de la naturaleza y cómo ha evolucionado a través del tiempo, poniendo en crisis la identidad humana. Argumenta que la dominación de la naturaleza ha llevado a nuevos procesos de globalización y sobreexplotación que obligan a redefinir la identidad humana y encontrar formas alternativas de cambio social y supervivencia respetando la naturaleza. Finalmente, analiza cómo los nuevos procesos de dominación social están ligados a la pérdida de identidad cultural e individual bajo la globalización
Este documento resume varias investigaciones relacionadas con los conceptos de desarrollo y buen vivir desde perspectivas decoloniales. Se destacan estudios realizados en Ecuador, Chile, Argentina y Colombia que analizan cómo estas nociones cuestionan el paradigma del desarrollo occidental y se alinean más con las cosmovisiones de los pueblos indígenas. Los conceptos de sumak kawsay y buen vivir se presentan como alternativas descoloniales que buscan una armoniosa convivencia entre seres humanos y la naturaleza.
Educación, medio ambiente y desarrollo sosteniblegisepetracca
Este documento discute la relación entre educación, medio ambiente y desarrollo sostenible. Explica que la crisis ambiental global requiere un nuevo modelo de relación entre humanos y naturaleza. También describe los orígenes y evolución del concepto de desarrollo sostenible, el cual busca satisfacer las necesidades presentes sin comprometer las futuras. Finalmente, señala que la educación ambiental es fundamental para lograr una transición hacia el desarrollo sostenible a través de cambios conceptuales y una mayor cultura ambiental en la sociedad.
Educacion, medio ambiente y desarrollo sostenibleYezz Ortiz
El hombre del fin del milenio ha adquirido paulatinamente conciencia de que una época termina y por tanto se plantea dos opciones inequívocas: por un lado, continuar con modelos de desarrollo en los que los procesos económicos prevalecen y marcan las líneas de explotación de los recursos y los hábitos de consumo, o -en necesario contraste-, entender que si alguna dictadura debe existir en el próximo siglo es la ambiental -considerada como una dimensión que trasciende su contexto ecológico e integra ámbitos que tradicionalmente se han fragmentado, como lo político, lo social y lo económico. La crisis global y sus saldos de miseria y devastación debe ser entendida como una oportunidad para transitar hacia otro modelo de relación entre los hombres y su ambiente.
Este documento presenta tres párrafos que resumen lo siguiente:
1) Existe una necesidad de superar los estereotipos sobre el feminismo y el ecofeminismo que no reflejan la realidad de estas corrientes.
2) Se describen varios estereotipos perjudiciales sobre el feminismo, el ecologismo y el ecofeminismo que es importante desmontar.
3) Se argumenta que la herencia de la Ilustración contiene aspectos positivos como los derechos humanos, además de aspectos negativos como la noción de pro
El documento analiza el concepto de desarrollo humano sustentable y argumenta que no es posible lograrlo en el marco del capitalismo. Explica que el capitalismo se basa en la explotación de recursos y personas para maximizar las ganancias, lo cual contradice los principios de sustentabilidad ambiental, equidad y justicia social requeridos por el desarrollo humano sustentable. Sin embargo, existen expresiones alternativas no capitalistas que buscan aprovechar los recursos de forma más respetuosa con la naturaleza.
DUALIDAD POLARIZANTE DEL SISTEMA CAPISTALISTA.docxDianaPerea24
Este documento analiza la dualidad polarizante generada por el sistema capitalista entre ganadores y perdedores, así como la mercantilización de la naturaleza. Históricamente, el capitalismo se ha caracterizado por la explotación y la concentración de la riqueza en unos pocos, tanto de personas como de recursos naturales, mediante métodos degradantes. Esto ha creado una división entre centros económicos ricos y periferias pobres a nivel global, así como entre sectores vulnerables y élites a nivel nacional. Los perdedores del sistema
El bien común de la humanidad: Un paradigma post-capitalista frente a la rupt...Crónicas del despojo
El documento discute la necesidad de un nuevo paradigma post-capitalista para abordar la ruptura del equilibrio entre la naturaleza y la humanidad causada por el capitalismo. Argumenta que el capitalismo se basa en la ganancia privada y la explotación de la naturaleza, lo que ha llevado a daños ecológicos a gran escala. Aunque las regulaciones pueden mejorar temporalmente la situación, solo cambios sistémicos que pongan el bien común de la humanidad por encima de la ganancia pueden lograr un desarrollo sostenible
El documento discute el concepto de dominación de la naturaleza y cómo ha evolucionado a través del tiempo, poniendo en crisis la identidad humana. Argumenta que la dominación de la naturaleza ha llevado a nuevos procesos de globalización y sobreexplotación que obligan a redefinir la identidad humana y encontrar formas alternativas de cambio social y supervivencia respetando la naturaleza. Finalmente, analiza cómo los nuevos procesos de dominación social están ligados a la pérdida de identidad cultural e individual bajo la globalización
Este documento resume varias investigaciones relacionadas con los conceptos de desarrollo y buen vivir desde perspectivas decoloniales. Se destacan estudios realizados en Ecuador, Chile, Argentina y Colombia que analizan cómo estas nociones cuestionan el paradigma del desarrollo occidental y se alinean más con las cosmovisiones de los pueblos indígenas. Los conceptos de sumak kawsay y buen vivir se presentan como alternativas descoloniales que buscan una armoniosa convivencia entre seres humanos y la naturaleza.
Educación, medio ambiente y desarrollo sosteniblegisepetracca
Este documento discute la relación entre educación, medio ambiente y desarrollo sostenible. Explica que la crisis ambiental global requiere un nuevo modelo de relación entre humanos y naturaleza. También describe los orígenes y evolución del concepto de desarrollo sostenible, el cual busca satisfacer las necesidades presentes sin comprometer las futuras. Finalmente, señala que la educación ambiental es fundamental para lograr una transición hacia el desarrollo sostenible a través de cambios conceptuales y una mayor cultura ambiental en la sociedad.
Educacion, medio ambiente y desarrollo sostenibleYezz Ortiz
El hombre del fin del milenio ha adquirido paulatinamente conciencia de que una época termina y por tanto se plantea dos opciones inequívocas: por un lado, continuar con modelos de desarrollo en los que los procesos económicos prevalecen y marcan las líneas de explotación de los recursos y los hábitos de consumo, o -en necesario contraste-, entender que si alguna dictadura debe existir en el próximo siglo es la ambiental -considerada como una dimensión que trasciende su contexto ecológico e integra ámbitos que tradicionalmente se han fragmentado, como lo político, lo social y lo económico. La crisis global y sus saldos de miseria y devastación debe ser entendida como una oportunidad para transitar hacia otro modelo de relación entre los hombres y su ambiente.
Este documento presenta tres párrafos que resumen lo siguiente:
1) Existe una necesidad de superar los estereotipos sobre el feminismo y el ecofeminismo que no reflejan la realidad de estas corrientes.
2) Se describen varios estereotipos perjudiciales sobre el feminismo, el ecologismo y el ecofeminismo que es importante desmontar.
3) Se argumenta que la herencia de la Ilustración contiene aspectos positivos como los derechos humanos, además de aspectos negativos como la noción de pro
El documento analiza el concepto de desarrollo humano sustentable y argumenta que no es posible lograrlo en el marco del capitalismo. Explica que el capitalismo se basa en la explotación de recursos y personas para maximizar las ganancias, lo cual contradice los principios de sustentabilidad ambiental, equidad y justicia social requeridos por el desarrollo humano sustentable. Sin embargo, existen expresiones alternativas no capitalistas que buscan aprovechar los recursos de forma más respetuosa con la naturaleza.
Jasseyda sivira identidad y cultura latinoamericanaJasseyda Sivira
El documento describe el modernismo, la modernización y la identidad cultural de los criollos latinoamericanos durante la modernidad. Explica que el modernismo se caracterizó por la libertad creativa y la apertura a lo nuevo. La modernización trajo cambios políticos, económicos y sociales a modelos europeos y norteamericanos. Los criollos latinoamericanos impulsaron los procesos de independencia y componían la élite local, defendiendo los intereses de América frente a España. La identidad latinoamericana se formó a través de
El documento describe el surgimiento y evolución de la conciencia ecológica y planetaria. Explica que la conciencia ecológica surgió después de la Segunda Guerra Mundial ante datos sobre la extinción de especies y la contaminación, aunque al principio pocos le prestaron atención. Luego, la Cumbre de la Tierra de 1992 despertó la conciencia de una generación sobre los desequilibrios ecológicos. Más recientemente, la conciencia evolucionó hacia una conciencia planetaria centrada en una forma de
El documento describe la evolución del concepto de desarrollo a través del tiempo. Inicialmente en el siglo XX, el desarrollo se consideraba un proceso lineal y económico donde los países se movían de subdesarrollados a desarrollados. Más adelante, el discurso incorporó nuevos enfoques como el desarrollo humano y sostenible. Sin embargo, el modelo imperante de producción y consumo ha deteriorado la biodiversidad y el equilibrio ecológico de la Tierra.
Mujeresendefensadeterritorios reflexionesfeministasfrentealextractivismoCrónicas del despojo
En este compilatorio misceláneo, voces de mujeres diversas entre las que se encuentran feministas, mapuches, lesbianas, activistas, investigadoras, abogadas, todas activas participantes de la sociedad civil, plantean reflexiones sobre el impacto diferenciado del extractivismo y generan propuestas desde el feminismo para el cambio civilizatorio que ve al patriarcado y al capitalismo como una unión pactada que se construye a espaldas y sobre las espaldas de las mujeres.
El artículo resume la crisis ambiental actual como resultado de la dominación de la naturaleza por parte del ser humano a través de actividades como la industrialización y la agricultura intensiva. Esto ha llevado a un desequilibrio ecológico y social irreversible. A lo largo de la historia ha habido tres concepciones de la relación entre sociedad y naturaleza (cosmológica, teocéntrica y antropocéntrica), siendo esta última la dominante actualmente. Sin embargo, la crisis muestra la necesidad de transitar hacia modelos altern
Justicia Distributiva En América Latina Una Mirada AntropofágicaLuis Justo
El documento discute la necesidad de adoptar una perspectiva "antropofágica" y descolonial para abordar cuestiones de justicia distributiva y determinantes sociales de la salud en América Latina, en lugar de enfocarse únicamente en la distribución de recursos. Plantea que existen tensiones en conceptos como propiedad, identidad, consentimiento y relaciones de poder que deben abordarse. Propone cuestionar los términos del debate e introducir voces marginadas para lograr una discusión más ética y política.
El documento presenta los fundamentos de la ecología social, una corriente teórica que analiza las relaciones entre seres humanos y entre estos y la naturaleza desde una perspectiva interdisciplinaria. La ecología social critica al ambientalismo por no cuestionar la dominación de la naturaleza y propone recuperar principios naturales como la unidad en la diversidad y la ausencia de jerarquías. Promueve el municipalismo libertario para lograr la participación ciudadana a nivel local.
Este documento presenta una discusión sobre la modernidad y la visión del mundo que esta representa. Se analizan conceptos como la conquista ibérica de América y el inicio de la organización colonial del mundo. También se discuten las teorías del modelo de desarrollo y la globalización, resaltando que los procesos de cambio asociados con estas tendencias pueden tener consecuencias tanto positivas como negativas para los países y las personas.
El documento analiza la problemática ambiental en América Latina y su vínculo con el modelo de desarrollo imperante, señalando como el crecimiento urbano no planificado y la deforestación masiva han provocado contaminación, pérdida de biodiversidad y desplazamiento de poblaciones. Plantea la necesidad de construir nuevos paradigmas basados en una racionalidad relacional que supere el dominio antropocéntrico sobre la naturaleza, y propone que la educación para el desarrollo incorpore la problemática ambiental como
Este documento presenta un resumen del número de marzo 2021 de la publicación "El Fortí. Vinaròs Intercultural". El resumen incluye información sobre el Día Internacional de la Mujer, con secciones sobre ecofeminismo, biografías y frases de mujeres destacadas, libros y programas de radio sobre mujeres. También incluye secciones sobre reflexión, educación, cultura, cocina, arte e historia.
Este documento presenta un resumen del número de marzo 2021 de la publicación "El Fortí. Vinaròs Intercultural". Incluye secciones sobre el Día Internacional de la Mujer, reflexiones, educación, cultura, cocina, arte e historia. También presenta un artículo sobre ecofeminismo que explora los vínculos entre la opresión de la naturaleza y la mujer, y propone una nueva cosmología y antropología basadas en la cooperación y el cuidado.
Ddh13 sem.ii act.5_desigualdad y pobreza los males del mundoElia Astorga Mendoza
Hagamos un alto y reflexionemos de manera consciente, detengamos el aculturamiento que extingue culturas enteras, quedando en el olvido milenarias costumbres, lenguas, conocimientos. Los grandes males del mundo la desigualdad y la pobreza.
Este documento discute la educación para la ciudadanía plural. Argumenta que la ciudadanía debe enseñar que la unidad humana contiene diversidad y que la diversidad contiene unidad. También dice que la democracia moderna requiere respeto por las diferencias y que esta actitud debe fomentarse en la escuela, los medios de comunicación y las tecnologías de la información. Finalmente, sostiene que la educación debe crear un pensamiento crítico hacia actitudes discriminatorias y promover la igualdad social.
El documento resume los conceptos de desarrollo sostenible, sustentable y ecodesarrollo, y discute sus diferencias. Explica que el desarrollo sostenible se enfoca en el crecimiento económico mientras ignora los límites ambientales, en contraste con el desarrollo sustentable que reconoce los límites naturales. Finalmente, argumenta que la educación ambiental es clave para lograr un cambio cultural hacia una racionalidad ambiental y una vida en armonía con la naturaleza.
Este texto realizado por el profesor Ángel Massiris Cabeza, es sumamente congruente con las situaciones del momento actual, teniendo en cuenta tres ápices que el autor relaciona y maneja en este documento: la profunda crisis por la que la economía mundial está atravesando; la necesidad de plantear alternativas al actual sistema de producción y el papel que puede tener ante estas situaciones un enfoque de desarrollo
territorial sostenible; eso sí, visto desde la perspectiva incluyente y descolonizadora de América del Sur. Es desde este lado del hemisferio, lleno de fertilidad para este tipo de
iniciativas de procesos de aprendizaje el que Massiris rescata de esta iniciativa.
Este documento discute los fundamentos de la ecología política, incluyendo sus supuestos, herramientas conceptuales y énfasis. También analiza estudios de caso sobre la sequía y hambruna en Nigeria en los años 1970, mostrando cómo la ecología política examina las interacciones entre factores sociales, económicos y ambientales.
El documento analiza los principales problemas ambientales en América Latina como el crecimiento urbano no planificado, la deforestación masiva, la contaminación de fuentes de agua y aire, y los monocultivos y su vínculo con la violencia. Plantea que estos problemas se deben a una epistemología de dominio sobre la naturaleza arraigada en las cosmovisiones occidentales. Propone construir una racionalidad relacional basada en el pensamiento indígena que concibe al ser humano como parte de la naturaleza. También sug
El documento discute los desafíos de la globalización económica, incluida la desigualdad creciente y la exclusión de personas. Juan Pablo II pidió una "cultura globalizada de la solidaridad" que proteja a los pobres y las culturas locales. Advierte que los efectos de la globalización serán negativos si solo benefician a los poderosos. Propone que se respeten la dignidad humana y los derechos fundamentales en el proceso de globalización.
Leonardo Boff critica el capitalismo por ser suicida y no querer cambiar, prefiriendo la destrucción a adoptar alternativas más sostenibles. Denuncia los intentos de recolonización de las derechas en América Latina y cómo el proyecto imperialista de EEUU busca mantener a la región como proveedora de materias primas. También resalta la importancia de la ecología y los derechos de la naturaleza, así como las cosmovisiones indígenas que enseñan formas alternativas de vivir en armonía con
El documento trata sobre varios temas relacionados con la colonialidad, el eurocentrismo, la educación y el medio ambiente. Explica que la colonialidad es constitutiva del poder capitalista y cómo el eurocentrismo surge como paradigma dominante. También aborda la importancia de sociedades plurales e inclusivas, los esfuerzos por conservar el medio ambiente y la necesidad de coordinación para resolver problemas ambientales.
Jasseyda sivira identidad y cultura latinoamericanaJasseyda Sivira
El documento describe el modernismo, la modernización y la identidad cultural de los criollos latinoamericanos durante la modernidad. Explica que el modernismo se caracterizó por la libertad creativa y la apertura a lo nuevo. La modernización trajo cambios políticos, económicos y sociales a modelos europeos y norteamericanos. Los criollos latinoamericanos impulsaron los procesos de independencia y componían la élite local, defendiendo los intereses de América frente a España. La identidad latinoamericana se formó a través de
El documento describe el surgimiento y evolución de la conciencia ecológica y planetaria. Explica que la conciencia ecológica surgió después de la Segunda Guerra Mundial ante datos sobre la extinción de especies y la contaminación, aunque al principio pocos le prestaron atención. Luego, la Cumbre de la Tierra de 1992 despertó la conciencia de una generación sobre los desequilibrios ecológicos. Más recientemente, la conciencia evolucionó hacia una conciencia planetaria centrada en una forma de
El documento describe la evolución del concepto de desarrollo a través del tiempo. Inicialmente en el siglo XX, el desarrollo se consideraba un proceso lineal y económico donde los países se movían de subdesarrollados a desarrollados. Más adelante, el discurso incorporó nuevos enfoques como el desarrollo humano y sostenible. Sin embargo, el modelo imperante de producción y consumo ha deteriorado la biodiversidad y el equilibrio ecológico de la Tierra.
Mujeresendefensadeterritorios reflexionesfeministasfrentealextractivismoCrónicas del despojo
En este compilatorio misceláneo, voces de mujeres diversas entre las que se encuentran feministas, mapuches, lesbianas, activistas, investigadoras, abogadas, todas activas participantes de la sociedad civil, plantean reflexiones sobre el impacto diferenciado del extractivismo y generan propuestas desde el feminismo para el cambio civilizatorio que ve al patriarcado y al capitalismo como una unión pactada que se construye a espaldas y sobre las espaldas de las mujeres.
El artículo resume la crisis ambiental actual como resultado de la dominación de la naturaleza por parte del ser humano a través de actividades como la industrialización y la agricultura intensiva. Esto ha llevado a un desequilibrio ecológico y social irreversible. A lo largo de la historia ha habido tres concepciones de la relación entre sociedad y naturaleza (cosmológica, teocéntrica y antropocéntrica), siendo esta última la dominante actualmente. Sin embargo, la crisis muestra la necesidad de transitar hacia modelos altern
Justicia Distributiva En América Latina Una Mirada AntropofágicaLuis Justo
El documento discute la necesidad de adoptar una perspectiva "antropofágica" y descolonial para abordar cuestiones de justicia distributiva y determinantes sociales de la salud en América Latina, en lugar de enfocarse únicamente en la distribución de recursos. Plantea que existen tensiones en conceptos como propiedad, identidad, consentimiento y relaciones de poder que deben abordarse. Propone cuestionar los términos del debate e introducir voces marginadas para lograr una discusión más ética y política.
El documento presenta los fundamentos de la ecología social, una corriente teórica que analiza las relaciones entre seres humanos y entre estos y la naturaleza desde una perspectiva interdisciplinaria. La ecología social critica al ambientalismo por no cuestionar la dominación de la naturaleza y propone recuperar principios naturales como la unidad en la diversidad y la ausencia de jerarquías. Promueve el municipalismo libertario para lograr la participación ciudadana a nivel local.
Este documento presenta una discusión sobre la modernidad y la visión del mundo que esta representa. Se analizan conceptos como la conquista ibérica de América y el inicio de la organización colonial del mundo. También se discuten las teorías del modelo de desarrollo y la globalización, resaltando que los procesos de cambio asociados con estas tendencias pueden tener consecuencias tanto positivas como negativas para los países y las personas.
El documento analiza la problemática ambiental en América Latina y su vínculo con el modelo de desarrollo imperante, señalando como el crecimiento urbano no planificado y la deforestación masiva han provocado contaminación, pérdida de biodiversidad y desplazamiento de poblaciones. Plantea la necesidad de construir nuevos paradigmas basados en una racionalidad relacional que supere el dominio antropocéntrico sobre la naturaleza, y propone que la educación para el desarrollo incorpore la problemática ambiental como
Este documento presenta un resumen del número de marzo 2021 de la publicación "El Fortí. Vinaròs Intercultural". El resumen incluye información sobre el Día Internacional de la Mujer, con secciones sobre ecofeminismo, biografías y frases de mujeres destacadas, libros y programas de radio sobre mujeres. También incluye secciones sobre reflexión, educación, cultura, cocina, arte e historia.
Este documento presenta un resumen del número de marzo 2021 de la publicación "El Fortí. Vinaròs Intercultural". Incluye secciones sobre el Día Internacional de la Mujer, reflexiones, educación, cultura, cocina, arte e historia. También presenta un artículo sobre ecofeminismo que explora los vínculos entre la opresión de la naturaleza y la mujer, y propone una nueva cosmología y antropología basadas en la cooperación y el cuidado.
Ddh13 sem.ii act.5_desigualdad y pobreza los males del mundoElia Astorga Mendoza
Hagamos un alto y reflexionemos de manera consciente, detengamos el aculturamiento que extingue culturas enteras, quedando en el olvido milenarias costumbres, lenguas, conocimientos. Los grandes males del mundo la desigualdad y la pobreza.
Este documento discute la educación para la ciudadanía plural. Argumenta que la ciudadanía debe enseñar que la unidad humana contiene diversidad y que la diversidad contiene unidad. También dice que la democracia moderna requiere respeto por las diferencias y que esta actitud debe fomentarse en la escuela, los medios de comunicación y las tecnologías de la información. Finalmente, sostiene que la educación debe crear un pensamiento crítico hacia actitudes discriminatorias y promover la igualdad social.
El documento resume los conceptos de desarrollo sostenible, sustentable y ecodesarrollo, y discute sus diferencias. Explica que el desarrollo sostenible se enfoca en el crecimiento económico mientras ignora los límites ambientales, en contraste con el desarrollo sustentable que reconoce los límites naturales. Finalmente, argumenta que la educación ambiental es clave para lograr un cambio cultural hacia una racionalidad ambiental y una vida en armonía con la naturaleza.
Este texto realizado por el profesor Ángel Massiris Cabeza, es sumamente congruente con las situaciones del momento actual, teniendo en cuenta tres ápices que el autor relaciona y maneja en este documento: la profunda crisis por la que la economía mundial está atravesando; la necesidad de plantear alternativas al actual sistema de producción y el papel que puede tener ante estas situaciones un enfoque de desarrollo
territorial sostenible; eso sí, visto desde la perspectiva incluyente y descolonizadora de América del Sur. Es desde este lado del hemisferio, lleno de fertilidad para este tipo de
iniciativas de procesos de aprendizaje el que Massiris rescata de esta iniciativa.
Este documento discute los fundamentos de la ecología política, incluyendo sus supuestos, herramientas conceptuales y énfasis. También analiza estudios de caso sobre la sequía y hambruna en Nigeria en los años 1970, mostrando cómo la ecología política examina las interacciones entre factores sociales, económicos y ambientales.
El documento analiza los principales problemas ambientales en América Latina como el crecimiento urbano no planificado, la deforestación masiva, la contaminación de fuentes de agua y aire, y los monocultivos y su vínculo con la violencia. Plantea que estos problemas se deben a una epistemología de dominio sobre la naturaleza arraigada en las cosmovisiones occidentales. Propone construir una racionalidad relacional basada en el pensamiento indígena que concibe al ser humano como parte de la naturaleza. También sug
El documento discute los desafíos de la globalización económica, incluida la desigualdad creciente y la exclusión de personas. Juan Pablo II pidió una "cultura globalizada de la solidaridad" que proteja a los pobres y las culturas locales. Advierte que los efectos de la globalización serán negativos si solo benefician a los poderosos. Propone que se respeten la dignidad humana y los derechos fundamentales en el proceso de globalización.
Leonardo Boff critica el capitalismo por ser suicida y no querer cambiar, prefiriendo la destrucción a adoptar alternativas más sostenibles. Denuncia los intentos de recolonización de las derechas en América Latina y cómo el proyecto imperialista de EEUU busca mantener a la región como proveedora de materias primas. También resalta la importancia de la ecología y los derechos de la naturaleza, así como las cosmovisiones indígenas que enseñan formas alternativas de vivir en armonía con
El documento trata sobre varios temas relacionados con la colonialidad, el eurocentrismo, la educación y el medio ambiente. Explica que la colonialidad es constitutiva del poder capitalista y cómo el eurocentrismo surge como paradigma dominante. También aborda la importancia de sociedades plurales e inclusivas, los esfuerzos por conservar el medio ambiente y la necesidad de coordinación para resolver problemas ambientales.
Similar a ACAmbiental_1er_trabajo síntesis_Portal_Tallone.doc (20)
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
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A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
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Cada miembro puede crear su perfil de acuerdo a sus intereses, habilidades y así montar sus proyectos de ideas de negocio, para recibir mentorías .
1. 0
Licenciatura en Antropología Social y Cultural
Antropología de la Cuestión
Ambiental
Primer trabajo de síntesis
Profesora Titular: Rolando Silla
Fecha de entrega: 8-09-21
Alumna: Agustina Portal y Francesca Tallone
E-mail: aportal@estudiantes.unsam.edu.ar
2. 1
Trabajo de Síntesis
Existen varias propuestas que cuestionan el modelo de desarrollo económico capitalista
y la concepción occidental de la naturaleza con el objetivo de comprender las causas y
consecuencias de la crisis ambiental, así como proponer vías alternativas para transitar.
Desde la perspectiva marxista, autores de diferentes disciplinas consideran que la razón
de la crisis ecológica es la incesante acumulación de capital en este modelo económico.
Jason Moore explica que con el surgimiento del capitalismo en Occidente, la naturaleza
fue vista como algo externo y separado de la sociedad humana, posible de ser
cuantificado y dominado. Por ende, la crisis económica y ecológica del capitalismo eran
pensadas por separado. El autor cuestiona el binomio ecología/economía con una “teoría
unificada del capitalismo como ecología-mundo, uniendo la acumulación de capital, la
búsqueda de poder y la producción de la naturaleza en una unidad dialéctica” (2013:
12). Entiende las relaciones sociales y con el ambiente como un único proceso ya que el
proceso de acumulación de capital, producción e intercambio de mercancías transforma
la naturaleza.
El autor sostiene que la desenfrenada búsqueda de ganancias en el capitalismo genera
un proceso de sobreapropiación secuencial en donde se avanza sobre la frontera de las
mercancías -espacios como poca mercantilización en donde la apropiación se realiza en
el menor tiempo y costo- explotando y agotando los recursos. Se debilitan las
condiciones socioecológicas necesarias para la supervivencia en la zona, aumenta el
costo de apropiación y se retoma una expansión geográfica constante en búsqueda de
nuevas zonas. En Justicia, naturaleza y geografía de la diferencia (2018) Davida
Harvey describe cómo el sistema capitalista neoliberal y la globalización generan
desigualdades geográficas, culturales, económicas, políticas y sociales en las cuales son
las poblaciones racializadas, los pobres, las mujeres y los países del Tercer Mundo los
que sufren en mayor medida las consecuencias de la crisis medioambiental.
Con una perspectiva holística que tiene en cuenta el proceso global histórico y el
sistema de interconexiones entre relaciones de producción, extracción y acumulación,
Moore ve que la acumulación en las fronteras es por apropiación de los Cuatro Grandes
factores de producción y en las metrópolis por capitalización con innovaciones técnicas
e institucionales posibilitados por los saqueos en las fronteras. Una dinámicas similar es
planteado por Maristella Svampa en Las fronteras del neoextractivismo en América
3. 2
Latina (2019), pero en vez de capitalismo utiliza el concepto de extractivismo, una
modalidad de acumulación asociada al colonialismo basada en explotación y saqueo de
los recursos naturales de las colonias para beneficio de las metrópolis. También
considera que esta relación centro-periferia es inherente del capitalismo y genera en los
segundos una dependencia a las demandas de los primeros. En el siglo XIX, con el
aumento de precio de las commodities, surge el neoextractivismo en América Latina. Se
expanden las fronteras de explotación, se desplazan comunidades y aumenta la escala de
explotación. La diferencia es que los gobiernos progresistas usan los ingresos para
aumentar el gasto público y financiar proyectos sociales. Así, se “volvió a instalar con
fuerza la ilusión desarrollista, expresada en la idea de que, gracias a las oportunidades
brindadas por el nuevo auge de los commodities y más aún del papel activo del Estado,
sería posible lograr el desarrollo” (Svampa, 2019: 17).
Sin embargo, la presión sobre los territorios y las desigualdades generaron reclamos
sociales tanto por cuestiones de necesidades materiales como por reclamos simbólicos
sobre la significación de la tierra. En 2003 se consolidó en América Latina el Giro
Ecoterritorial, un marco para la acción colectiva por las luchas socioambientales, que
aportó un nuevo lenguaje que valora la relación directa con el territorio y los saberes
locales, articulando las narrativas idígena-comunitaria y autonómica. Reclama la
expansión de derechos por un ambiente sano para todas las personas, la democratización
de las decisiones y la propiedad común del territorio. Se retoma la noción del Buen
Vivir o Sumak Kawsay de las cosmovisiones indígenas en donde los humanos están
integrados en la naturaleza y se respeta a los otros naturales y culturales. “Reclama, por
ende, el pasaje de un paradigma antropocéntrico a otro de carácter relacional” (Svampa,
2019: 55) que propicie una economía solidaria y sustentable. La preservación del medio
ambiente es imprescindible para una buena calidad de vida intercultural y de las futuras
generaciones, más allá del valor económico. Esta es una propuesta multicultural porque
cuestiona la universalidad de la noción de naturaleza occiental, así como las ideas
eurocéntricas de desarrollo, progreso y modernidad. Propone articular todas las
nociones y utilizar tanto los saberes tradicionales como la ciencia moderna.
Harvey describe como también en Estados Unidos las consecuencias de la crisis
climática genera la aparición de una resistencia de base anclada territorialmente: el
movimiento por la justicia medioambiental y en contra del racismo medioambiental
(MJMCRM). Cuestiona los discursos dominantes y científicos así como de los discursos
4. 3
biocéntricos que no tiene en cuenta a los humanos, para proponer una racionalidad
alternativa para abordar los problemas ambientales. En este punto, y en línea con
Svampa, Eduardo Gudynas en Desarrollo, derechos de la Naturaleza y Buen Vivir
después de Montecristi (2011), si bien coincide en la crítica a idea de naturaleza como
fuente de dominación de la economía kantiana y en la importancia de reivindicar las
luchas locales, propone la Deep ecology –no jurídica- que defiende la atribución de los
derechos de la naturaleza y amplía la idea de sujeto de derechos a los no humanos. Se
trata de abandonar la idea de ambiente y naturaleza para pensar en clave de Pachamama.
Es decir, en una relación dialógica y horizontal en donde la madre naturaleza es un
sujeto de derecho. A diferencia de la propuesta de Harvey, Gudynas defiende una
postura biocéntrica que otorga a la Naturaleza valores intrínsecos. Genera un quiebre
con la teoría del desarrollo de la modernidad occdeinal que valoramos la naturaleza
desde los intereses y necesidades humanas poniéndole precio y dueño para obtener
beneficios económicos. La naturaleza no se limita al mercado y el crecimiento
económico deja de ser el objetivo principal.
Retomando a Harvey, el MJMCRM denuncia la desigual protección de las población
frente a los peligros medioambientales y busca vías alternativas de poder por fuera de
las instituciones dominantes que, justamente excluyen a los individuos por clase, raza o
género. De forma similar al Giro Ecoterritorial, no habla en términos individualistas,
sino que proponen medidas de responsabilidad colectiva y la economía organizada.
Resalta la importancia de la autodeterminación de todos los pueblos, la lucha simbólica
contra el racismo y el colonialismo tóxico que estigmatiza a ciertos grupos sociales, en
general migrantes, y localiza las plantas contaminantes en donde viven estas
poblaciones.
En esta línea, salvando las distancias, podemos encontrar entrecruzamientos con los
postulados de Jean y John Comaroff en su trabajo sobre la Sudáfrica postcolonial a
partir del análisis de la valorización que el Estado sudafricano y los medios masivos
realizan sobre las plantas nativas “fynbos” versus el temor a las plantas foráneas
(invasoras) por el otro. Lxs autores definen dos tipos de naturalización, una vinculada a
la asimilación de personas, signos y prácticas extranjeras al orden establecido de las
cosas. Es decir, que la línea entre lo naturalizado y lo nativo es fluida. La otra se centra
en la diferencia, reivindicando lo nativo y marginando lo externo. Se despliega de la
naturaleza como alegoría para tornar extraños personas y objetos, y fraguar así nuevas
5. 4
distinciones y fronteras políticas y sociales que afirman el orden natural de las cosas. En
otras palabras, se instala como sentido común hegemónico lo autóctono-nativo como
normal al mismo tiempo que se construye un otro abyecto, extranjero que hay que
eliminar. Al desplazar el argumento sobre los foráneos hacia el reino vegetal, se hizo
posible, por analogía, contemplar y legitimar la discriminación contra inmigrantes
humanos que no estaban incluidos en el cuerpo de la nación.
Si bien se observan diferencias en el modo de discriminacion, por un lado el
colonialismo tóxico, que plantea Harvey en donde la contaminación está
geográficamente racializada, y por el otro, de la mano de lxs Comaroff, una sociedad
que culpa a los extranjeros por la crisis ambiental. Sin embargo, ambos autores están
evidenciando el avance de discursos xenófobos movilizados por el mercado capitalista.
Volviendo al movimiento de la justicia medioambiental descrito por Harvey, este
redefine la noción de medio ambiente desde una postura holística para incluir tanto los
factores ecológicos como los sociales, superando la oposición campo-ciudad o
naturaleza-cultura. Las ciudades son parte del ecosistema, son impactadas e impactan en
los procesos ecológicos. No es posible separar el manejo de los recursos urbanos e
industriales de la pérdida de espacios naturales y el deterioro de la calidad de vida
humana. Los cambios en la organización urbana producen efectos socioeconómicos
diferenciados en cada población y en el medio ambiente en diferentes escalas.
Foster va a concordar con esta idea. Al igual que los pensadores marxistas expuestos
considera que la crisis ecológica no se puede pensar por fuera de las relaciones sociales,
sino que es el resultado de la relación dialéctico entre la sociedad y la naturaleza en el
sistema capitalista, en la que ambos se fueron transformando mutuamente. La relación
es mediada por el trabajo, la forma en que los humanos se apropian de los frutos de la
naturaleza para satisfacer sus necesidades, pero en este modo de producción se genera
una fractura metabólica. Como la relación está subordinada únicamente a la producción
de valor y a la acumulación de capital se rompe la circulación de materia y energía que
le permitía una reproducción sustentable de los sistemas humanos y naturales.
En La comprensión de los problemas ambientales actuales vistos con el enfoque
marxista (2008), el economista marxista nortemaericano Burkett agrega que la fractura
metabólica se debe a la separación del valor de uso del valor de cambio y de los
trabajadores de su medio de producción, justamente con el objetivo de maximizar las
ganancias para unos pocos. Así, la tierra y los recursos naturales aparecen como una
6. 5
condición externa con la cual no se tiene relación, no se tiene en cuenta sus procesos de
regeneración, ni se considera que sean parte de la producción de valor. La relación
dialéctica con el ambiente queda invisibilizada y se pierde la noción de las limitaciones
ambientales necesarias para la supervivencia. La contradicción entre la búsqueda de
ganancia ilimitada y la naturaleza limitada es la que lleva a la crisis de acumulación, la
crisis climática y la degradación de las calidades de vida humana y no-humana.
Estos dos autores coinciden en que no hay reproducción social posible sin la naturaleza.
Hay una coevolución genética y cultural en donde los factores naturales y humanos se
precisan mutuamente para subsistir. Están en constante relación. Este modelo dinámico
y holístico invita a pensar otras formas de organización socio-ecológicas y otros modos
de producción no capitalistas en donde se articule el campo con la ciudad, donde los
trabajadores estén conectados con los medios de producción y las condiciones
materiales necesarias para su subsistencia y la del ambiente en el que se encuentran.
Propone el comunismo tomando como modelo las comunidades indígenas y rurales para
cambiar la lógica de la búsqueda del valor de cambio a la búsqueda del valor de uso. Sin
embargo, reconoce que, si bien una reestructuración comunista del metabolismo de la
producción es una condición necesaria, no es suficiente para el desarrollo humano
ecológicamente sustentable. “Todo depende de una integración explícita de la ecología
y de otras cuestiones comunales en el proceso revolucionario anti-capitalista (Burkett:
2008, p.30).
En ésta línea de propuesta “revolucionaria”, Enrique Leff en Decrecimiento o
desconstrucción de la economía. Hacia un mundo sustentable (2008), se cuestiona la
creencias en un crecimiento económico ilimitado, la acumulación ilimitada de capital, el
progreso tecnológico y la superioridad del humano sobre la naturaleza. Considera, al
igual que los demás marxistas, que la crisis ecológica tiene que ver con las formas de
conocer y transformar el mundo propias de la civilización occidental. Por ello, apuesta
por el decrecimiento del desarrollo económico para poder sostener la coevolución de las
personas con su medio. Los recursos planetarios y las consecuencias de la
contaminación ponen límites. Se trata de una propuesta radical de fondo que precisa la
desconstrucción de la racionalidad económica al tiempo que se construye una nueva
racionalidad ecológica, una nueva significación y relación con la naturaleza para lograr
una economía sustentable. Es un trabajo político y social que cambia las formas de ser
7. 6
humano en el mundo. La cuestión que queda sin resolver es la forma de transicionar a
otra economía de valor de uso sin generar una crisis económica.
Retomando la propuesta de Foster y Burkitt, así como de Svampa y Gudynas, podemos
pensar que una forma de transicionar es siguiendo el ejemplo de los modos de relación
con naturaleza y los conocimientos locales. En Producción de conocimientos en torno
al clima (2012) Ulloa indaga en la forma en que los discursos ambientalistas retoman
las propuestas indígenas, especialmente en la forma en que el feminismo representa a
las mujeres indígenas. A pesar de que visibiliza las desigualdades de género y rescata lo
valiosos de sus saberes, sostiene la universalización del binarismo hombre-cultura y
mujer-naturaleza por la descontextualización de los saberes originarios, una idea
romántica sobre las indígenas ecológicas, y la exclusión de estos actores de la discusión
política por el cambio climático, con lo cual reproduce cuestiones coloniales y
desigualdades de género. Feminizar a las indígenas y caracterizarlas como otros
culturales fueron herramientas de la dominación colonial.
Las soluciones globales, desterritorializadas y los estereotipos homogéneos y
universales borran las riquezas particulares de los saberes de cada grupo e invisibilizan
la diversidad de actores/as. Se romantiza la relación de los pueblos originarios con la
naturaleza como una entidad prístina dadora de vida con la cual se tiene una relación
espiritual, cuando la cosmovisión indigena se basa más bien en la relación cotidiana de
vivir en el contexto natural específico y las demandas tiene que ver con la conservación
de la biodiversidad. A diferencia de los autores marxistas como Moore, Foster o
Burkett, esta antropóloga -al igual que lxs Comaroff- realiza un fuerte proceso de
historización y contextualización de la problemática, articulando las prácticas con los
sentidos que los grupos les dan. Busca el sentido que las mujeres indígenas le dan a la
naturaleza a partir de sus prácticas. En este punto, se distingue de Svampa, al realizar
una crítica al ecofeminismo por el binarismo mujer-naturaleza. Su aporte fundamental
es la incorporación de la perspectiva de género al análisis de la crisis ambiental y de los
territorios indígenas. Es decir, mirar en clave de interseccionalidad y dejar de
esencializar a las comunidades. Si bien los demás autores hablaron de diferencia de
clase, raza y/o localización geográfica, Ulloa además hizo fuerte hincapié en el género y
en la importancia del trabajo de campo para comprender la perspectiva “nativa”.
conclu. Es evidente que a lo largo del trabajo encontramos una gran diversidad de
perspectivas en torno a la relación ambiente-sociedad y a las propuestas para salir de la
8. 7
crisis ambiental. Los posicionamientos de corte marxista se centraran en una fuerte
crítica al capitalismo y a las tradiciones económicas neoliberales, visibilizando la
relación de dominación del hombre con la naturaleza, la externalización de ésta de la
vida de los trabajadores y la importancia de analizar la crisis ambiental en una relación
dialógica con la crisis económica. Es decir, como ambas caras de la misma moneda.
Pués, no hay reproducción social posible sin la naturaleza. Hay una coevolución
genética y cultural en donde los factores naturales y humanos se precisan mutuamente
para subsistir. Ven a la naturaleza -tierra- como un capital que hay que cuidar de una
manera sustentable distribuyendo el conocimiento científico entre todos los productores
y comunidades. Si bien, reivindican la idea de que “la tierra es de quien la trabaja” sin
embargo la visión de la naturaleza se encuadra como recurso humano.
Por otro lado, lxs autores más encausados en las propuestas de Deep Ecology o
reivindicación de los derechos de la naturaleza si bien reconocen la acumulación de
capital como fuente de la crisis ambiental y ecológica, se posicionan distinto en torno a
su visión sobre ella, el modo de salir de la crisis y la terminología empleada. En primer
lugar, consideran a la naturaleza como un ser con derechos jurídicos, es decir,
reconocen una justicia ambiental que entiende al ambiente en su dimensión social y para
el buen vivir. En segundo lugar, cuestionan las consecuencias socio-ambientales en
clave de neoextractivismo y modernidad. Es decir, que ven al territorio como un espacio
de resistencia en su dimensión tanto material como simbólica en el reclamo por las
tierras como en las necesidades básicas. Recuperan la idea de lo local, la
territorialización de las problemáticas, tomando las concepciones indígenas locales
sobre la naturaleza y su relación con ella. Se centran más en los movimientos sociales
que genera la crisis y en la importancia de articular las diferentes voces en juego.
Además, aunque con diferencias, poseen un discurso eco-ambiental que incorpora
crítica al patriarcado.
cambioclimaticolpb@gmail.com
Bibliografía
Moore J., 2013, El auge de la ecología-mundo capitalista.
Harvey D., 2018, JUSTICIA, NATURALEZA Y LA GEOGRAFÍA DE LA
DIFERENCIA.
9. 8
Foster, 2000, LA ECOLOGíADE MARX. MATERIALISMO Y NATURALEZA,
Epilogo
Burkett, 2008. La comprensión de los problemas ambientales actuales vistos con el
enfoque marxista.
Leff, 2008, Decrecimiento o desconstrucción de laeconomía. Hacia un mundo
sustentable.