DESARROLLO SOCIAL CONTEMPORANEO

1. LEIDY YURANNY GUEVARA ID. 532017
JOSE EDUARDO BRAVO PEREZ ID. 532120
ESTUDIANTES
DRA. ALIX VANESSA MUÑOZ GONZALEZ
DOCENTE
CORPORACIÓN UNIVERSITARIA MINUTO DE DIOS. DESARROLLO SOCIAL
CONTEMPORANEO. NRC 21978. PSICOLOGIA III SEMESTRE
VILLAVICENCIO
2017
PROBLEMA AMBIENTAL, EPISTEMOLOGÍA
DEL DOMINIO Y DINÁMICAS DEL SUJETO

3. ¿Por qué hablar de medio
ambiente? ¿Cuál es la
problemática?

4. GEO para América Latina menciona que el
crecimiento urbano no planificado ha
provocado:
• Tugurios en el corazón de las ciudades
• Contaminación los cuerpos de agua cerca las
grandes áreas metropolitanas
• Campos verdes en la ciudad sustituidos por
asfalto y el cemento.
• Tugurios en zonas “geológicamente
vulnerables” que los exponen a desastres
naturales y de contaminación
• Urbanizaciones extendidas a tierras agrícolas
productivas y bosques, provocando pérdida
estos y biodiversidad
• Producción excesiva de basura con restos de
elementos contaminantes del medio ambiente
• Los Tugurios De Miseria En Todas
Las Urbes Latinoamericanas.
GEO América Latina y Caribe (2000) propone: “enfatizar en la necesidad de dar mayor prioridad
a encontrar soluciones a los posibles problemas en el ambiente urbano”
Una denuncia del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente – PNUMA – devela que
Bogotá, como consecuencia del mal manejo de basuras, entre otros elementos, pasó de 500.000
hectáreas de humedales a tan solo 800, aunque cifras recientes hablan de tan solo 650 hectáreas hay
en la actualidad.

5. GEO en su informe de (2000), manifiesta que: “la deforestación masiva,es una realidad que se manifiesta no
solo en Latinoamérica, sino en todo el mundo”
Gracias al usufructo y disfrute humano, sobre todo de quienes tienen el control sobre el capital
esto acarrea:
• aislamiento y extinción de poblaciones enteras de distintas especies de animales, por destrucción de su
habitad natural
• industria farmacéutica que utiliza como materia prima la diversidad de la fauna y la flora de la Amazonía
Consecuencias: casi todas dirigidas hacia los sistemas hídricos, el uso de los suelos y la diversidad de
plantas y animales
Agravante:
El desarrollismo, que trae:
ganaderías expansivas, minería extractiva, agroindustrias de monocultivo, proyectos hidroeléctricos.

6. • La Contaminación De Las Fuentes De Agua Y De
Aire.
CONTAMINACION
“desechos domésticos e
industriales no procesados en
cuerpos de agua superficial” lo
que más contamina no sólo los
cuerpos de agua, sino también ‘los
acuíferos de agua subterránea’
desplazamiento de tóxicos a los ríos y
mares, pues mucho de esto se da a
través de los desagües de las ciudades,
por la acción de las agroindustrias y el
mal manejo de las basuras,
problemáticas que se relacionan con las
modelos de agricultura moderna, particularmente
con los modelos de “monocultivos” altamente
dependientes de insumos químicos para su
producción
modelos de minería artesanal, pero en mayor
escala y proporción, industrial,
particularmente la explotación del oro, pues
esta deposita gran cantidad de mercurio en
ríos y lagunas
Desertificación de las tierras y secamiento
de los ríos , ademas de contaminación del
aire por la quema de hidrocarburos y las
chimeneas de las refinerías
contaminación del mar y del aire con
la minería a cielos abiertos del
carbón en el cerrajón

7. •Los Monocultivos Y Su Vínculo
Con La Violencia En Colombia
Orrego, (2012), afirma que: “los
monocultivos son altamente
dependientes de insumos
químicos para su producción y
además causas principales de
destrucción de la biodiversidad, se
rige en aras de incursionar en la
demanda del mercado global
capitalista, genera la producción
en masa de un único producto, a
la vez que estimula la
concentración de tierras y el
desalojo de campesinos e
indígenas”
De las ocho zonas seleccionadas para el programa las plantaciones de palma
africana, cinco eran de dominio de los grupos paramilitares, Lo que pone de
manifiesto un vínculo directo entre ciertas lógicas de producción y la violencia
en Colombia.

8. ¿Problema ambiental, o problema
humano? ¿Crisis ambiental, o
crisis del sujeto?

9. Según Rosemary Radford (1993); los relatos
fundantes de la cosmovisión cristiana sobre los
que se estructuran de la cultura, la religión y la
ciencia son 3
• El Génesis hebreo
• El Enuma Elish
• El Timeo de Platón
Representa los relatos creacionistas en
los que se ponen de manifiesto los valores
de relacionamiento con respecto a los
fenómenos del mundo, la Tierra, y entre
los seres humanos, se puede identificar el
“ideario” que subyace al acontecer
humano en la Tierra.
El texto, en su interpretación literal, es claro al afirmar
que al hombre se le otorga autoridad sobre todos los
seres de la Tierra, y si bien el mismo texto establece un
principio ecológico de descanso, “seis días trabajarás
pero al séptimo descansarás”, la Tierra, ambiente, es
asumida principalmente como posesión del creador que
al plasmar su imagen en Adán-Eva, delega dicho
dominio a los mortales, lo que muchos cristianos “bien
intencionados” han denominado con el término
“mayordomía”
describe como el Dios platónico transforma entonces el
espacio en los elementos de la naturaleza, da forma al
alma del mundo; en cada dominio establece seres
apropiados, da forma a las almas humanas, pero su
corporeidad solo es dada por dioses planetarios y en
cuerpos masculinos, cuyas almas se liberarán de la
caótica labor del cuerpo cuando el alma pueda dominarle
y regresar a su condición primaria.

10. En la cosmovisión científica
desde la óptica de Radford
(1993),Dios, Marduk, la Madre
Creadora, el Demiurgo, salen
de la escena de
interpretación de las mentes
modernas ilustradas
fundamentadas en la razón,
el análisis y la prueba.
Esta relación epistemológica, teológica y
cosmológica de dominio, se apropia
instrumentalmente de los cuerpos de otros y otras, y
hace de estos simples herramientas y medios
“para…” como lo hace con la naturaleza

11. Hacia La Construcción De Una
Racionalidad Relacional De La
Responsabilidad
Desde el giro
antropologico
Los paradigmas bajo los cuales la ciencia occidental se ha relacionado con la naturaleza desde tiempos antiguos son
anticipación de los abordajes y las consecuencias actuales sobre el medio ambiente.
Socrático, la naturaleza fue vista
meramente como objeto de análisis e
investigación por parte del sujeto
cognoscente
Con Platón, la situación fue más allá al pensar la
naturaleza, la Physis, como inferior ontológicamente al
ser humano
Aristóteles, si bien la materialidad es revindicada, la Physis
es meramente el paso a la ciencia mayor, a saber, la meta
physika.
Descartes la consideraba una res
extensa, es decir, una realidad
desanimada, sin cogito, sin inteligencia
alguna, entre otras, como una ‘mega
máquina’
El hombre occidental moderno, no discrepa del pensamiento griego y esto a tenido serias consecuencias
para la epistemología de la ciencia moderna y para la ética ambiental, pues la naturaleza es visto como un
campo por conquistar, lo que entre otras, deja entrever lo que subyace tras las ideas de desarrollo y su
relación con el problema ambiental, pues la naturaleza es vista en la mayoría de los abordajes del
desarrollo como ‘medio-para’

12. Rodolfo Kusch (2003);
plantea un pensamiento
indigenas reacio a
asumir la tierra como un
objeto del que se obtiene
únicamente utilidad y
declara sentimientos y
emociones que son
propios del pensar
popular americano,
donde se incluye el
mundo de los dioses y
los objetos en el
horizonte sagrado de la
En la búsqueda de estos
nuevos paradigmas de
interpretación de la Tierra,
los aportes ecofeministas
en América Latina y el
mundo, que no se limita a
la importante liberación de
la condición femenina del
dominio patriarcal, sino
también de aquellos
idearios que acompañaron
dicho dominio y las cosas
a las que se les
relacionaron, como fueron
justamente la Tierra y la
Naturaleza.
El pensamiento andino no establece una
relación con el pensamiento occidental, el
sujeto andino se concibe como “ente
natural
un sinnúmero de nexos vitales con el
conjunto de fenómenos ‘naturales’, sean
estos de tipo astronómico, meteorológico,
geológico, zoológico o botánico”
(Estermman, 2006, p. 190). La manera
como el sujeto andino, el jaqi, piensa esta
relación ‘cósmica’ a la que pertenece, se
expresa a través de la festividad, de la
ceremonia, en general, a través del
símbolo, de lo simbólico –
comprendiéndolo como unificación de
sentido–. De tal manera que el jaqi no se
piensa como habitando la naturaleza, ni
siquiera como parte de la misma, sino
como ‘naturaleza’ en sí misma, pues todo
lo real, todo lo existente solo se puede
dar en el ámbito de la pacha ̧ razón por la
cual se han acuñado los términos
ecosofía y pachasofía, para hacer
referencia a lo que en Occidente se ha
Modelo de racionalidad
que el pensar indígena
latinoamericano desde
hace milenios
comprende como una
realidad y que le
permiten cuestionar las
ideas sobre el
desarrollo sustentadas
en una lógica
positivista y con una
visión lineal del

13. Ambiente Y Educación Para El
Desarrollo: Retos Y Perspectivas

14. En el Centro de Educación para el Desarrollo –CED– de UNIMINUTO,Roberto
Solano comenta: que “ la EpD ( Educación para el Desarrollo), Se interesa por
propiciar una formación para que las personas asuman de manera responsable el
ejercicio de una ciudadanía global, comprometida, crítica y activa respecto a los
problemas políticos, ambientales y culturales del mundo, más cercana a las
propuestas del desarrollo humano” (Solano, 2011, p. 90).
La EpD, el ambiental es un tema central del ejercicio de una ciudadanía crítica y activa –
junto con los fenómenos políticos y culturales, no se precisa aún el lugar, ni el enfoque
ambiental del que se habla; tampoco las interacciones entre la idea de desarrollo y la
problemática ambiental, lo que pone de manifiesto un fértil campo de investigación en
torno a las intersecciones y posibilidades del modelo de la EpD, y los fenómenos
ambientales que se pretende asumir desde el marco de una ciudadanía crítica.
Y PARA
Que la problemática ambiental para la EpD, más allá de ser una temática a
trabajar y tomar en cuenta, puede constituirse en un eje epistémico y ético
sobre el cual se reflexionen las temáticas contextuales que la EpD busca
responder con las acciones pedagógicas que emprende.
ADEMAS
Una práctica pedagógica como la EpD y una apuesta ciudadana resultado de la misma, propenderá no
por un paradigma de desarrollo que dé prioridad a la lógica de la “vida buena, o buena vida”, sin más,
sino principalmente al “Buen Vivir”,el equivalente a lo que en la tradición occidental se ha denominado
con el término genérico ‘desarrollo’. Solo que desde estas perspectivas andinas, el ‘Buen Vivir’ se
contrapone a la lógica occidental de la ‘Vida Buena-Buena vida’ –propia de las lógicas del desarrollo,
nociones estas centradas en el sujeto y no en sus relaciones con el entorno; lo que permitirá repensar
las dinámicas democráticas de la ciudadanía.
POR ESO

15. Referencias Bibliográficas
• Orrego, A. (2012). Problema Ambiental, Epistemología del dominio y dinámicas del sujeto. Para repensar la Educación
para el Desarrollo. En DE-CONSTRUYENDO LA EDUCACION PARA EL DESARROLLO, UNA MIRADA DESDE
LATINOAMERICA. Bogotá, Corporación Universitaria Minuto de Dios. Recuperado de: <
http://aulas.uniminuto.edu/distancia/pregrado/pluginfile.php/2058112/mod_resource/content/1/DeConstruyendo_cap_6_
Ambiente_1_.pdf > [Consultado: miércoles 27 de abril de 2017]
• May, R. (2004). Ética y Medio Ambiente; hacia una vida sostenible. San José: DEI.
• GEO. (2000). GEO América Latina y Caribe. Perspectivas sobre el Medio Ambiente 2000. México D.F., Programa de las
Naciones Unidas para el Medio Ambiente. Recuperado de: < http://www.pnuma.org/deat1/
pdf/GEO%20ALC%20%202000-español.pdf > [ Consultado e: 27 de abril de 2017 ]
• Medrano Luri, G. (2001). Prometeo. Biografías de un mito. Madrid: Trotta. Recuperado de:
<https://www.casadellibro.com/libros> [Consultado el 27 de abril 2017]
• Hinkelammert, Franz. (2006). “Prometeo, el discernimiento de los dioses y la ética del sujeto », Polis [En línea], 13 |
2006. Recuperado de: < http:// polis.revues.org/5527 > [ Consultado el 27 de abril 2017 ]
• Radford, R. (1993). Gaia y Dios; una teología Ecofeminista para la recuperación de la Tierra. México: DEMAC.
• Solano, R. (2011) “Educación para el desarrollo: una mirada desde el sur por la construcción de una educación para el
cambio”. En: Revista Ánfora, (enero-junio), pp. 87 – 120.