Estudios

1. AIN - 07 - 28 - PREGUNTA- QUE PASO CON LOS SANTOS QUE RESUCITARON EN MATEO
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Respetado amigo Germán. U. (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo
siguiente:
Veamos primero el texto:
< Mateo 27:52-53 “Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido,
se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa
ciudad, y aparecieron a muchos” >
Mateo es el único que registra los hechos narrados en los versículos 52-53. Debe recordarse que
los sepulcros de aquellos tiempos eran excavados en peñas y tapados con rocas. El otro suceso
sorprendente tiene que ver con la resurrección de un grupo de santos. Hay varias preguntas que
surgen del relato de Mateo:
(1) En primer lugar, ¿Quiénes fueron los que resucitaron? Es la opinión de algunos que fueron los
patriarcas del Tanak (A.T.) y otros creyentes de la antigüedad, para quienes Jerusalén era, en
verdad, la “ciudad santa”. Como respuesta a esa sugerencia, cabe preguntar: ¿Cómo fueron
reconocidos? ¿Cómo podrían demostrar su identidad? Además, ¿por qué estaban los sepulcros
cerca de Jerusalén en cada caso? Y ¿por qué no fueron resucitados todos los santos del Tanak
(A.T.) ?
Otros han argumentado que el relato se comprende mejor si se toma como una referencia a
santos que habían muerto recientemente y, por lo tanto, eran conocidos personalmente por los
que estaban vivos. Algunos estudiosos han sugerido los nombres de Simón, Ana, Zacarías, José
el esposo de Myriam o Juan el Inmersor . Todas esas sugerencias son especulaciones inútiles,
pero esta última sugerencia proporciona una posible explicación al hecho de que los resucitados
fueron reconocidos por muchos de los que vivían en la ciudad.
(2) Una segunda pregunta podría expresarse así: ¿Cuándo tuvo lugar la resurrección de aquellos
santos? ¿Cuándo el Mesías murió? ¿Cuándo resucitó? Algunos, siguiendo la lectura de la
Reina-Valera 1960, han asumido que la resurrección de los santos ocurrió después de la
resurrección del Mesías. Esa postura es improbable, porque la conjunción “y” (kai, v. 52) sigue
justamente después de la referencia respecto del rasgarse el velo y del temblor de la tierra,
conectando la resurrección con las señales que preceden. De igual manera, el contexto también
se relaciona primordialmente con la muerte del Mesías . Es, por lo tanto, mucho más probable
pensar en la resurrección de los santos como algo ocurrido justamente después de su muerte. El
Dr Richard C. H. Lenski lo expresa claramente:

2. “La frase meta téin égersin autoü [después de la resurrección de él] aparece antes de eiseilthon
(gr) [vinieron, entraron] debido a su énfasis. Ya la muerte de el Mesías trajo resurrección a esos
santos, de donde el relato de este suceso se conecta apropiadamente con la muerte de el
Mesías , y no con su resurrección.” ( Fin de la cita) .
Algunos han intentado defender una interpretación que sostiene que hubo una resurrección
gradual de los santos y luego una salida de las tumbas después de su resurrección. Los tiempos
verbales en el versículo 52, que se refieren a los hechos ocurridos y no a procesos, refutan
totalmente esta postura.
Por lo tanto, como se ha señalado antes, es probable que los santos resucitaron en el momento
de la muerte de Adon , pero aparecieron a los santos en Jerusalén después de su resurrección.
La conjunción “y” (kai) que aparece en el versículo 53 es el resultado de una puntuación
defectuosa del versículo en la Reina-Valera 1960. Dicho versículo debe leerse así: “y, habiendo
salido de los sepulcros, después de la resurrección de él, entraron en la ciudad santa, y (!)
aparecieron a muchos”. La frase “después de la resurrección de él”, como ya se ha señalado,
está colocada delante del verbo “vinieron” por razón de énfasis. La muerte del Mesías trajo la
resurrección, y es razonable que la resurrección de los santos esté conectada con su muerte. La
aparición de los santos ocurrió después de su resurrección, porque eso era un testimonio-señal
de la resurrección del Mesías Yahoshua .
(3) Una tercera pregunta que ha surgido es la siguiente: ¿Qué tipo de resurrección
experimentaron aquellos santos? ¿Era semejante a la del Mesías ? ¿O era como la de Lázaro?
Se han sugerido varias respuestas a esta pregunta. Algunos han sugerido que no hubo ninguna
resurrección, sino solo apariciones, es decir, apariencias de hombres resucitados. El texto, sin
embargo, es explícito cuando dice: “Muchos cuerpos de santos se levantaron”, y la palabra
“cuerpos” (somata) deja sin efecto la idea de que eran fantasmas o apariciones.
Otros han dicho que el texto exige que creamos que los hombres que fueron resucitados fueron
realmente resucitados, es decir, salieron de las tumbas con cuerpos glorificados. Ese es el
sentido en el que el vocablo “resurrección” se usa respecto de la resurrección del Mesías . El
Mesías no fue simplemente restaurado a la vida terrenal, sino que tuvo una resurrección corporal
y su cuerpo fue glorificado. Esa verdad se evidencia cuando se toma en cuenta los poderes que
poseía, veamos:
< Jn. 20:19 “Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las
puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino
el Mesías , y puesto en medio les dijo: Paz a vosotros”>.
Después de su resurrección, el Mesías Yahoshua tuvo un cuerpo glorificado, es decir, un cuerpo
espiritual capaz de trascender los obstáculos materiales. Veamos:

3. < Jn. 20:26 “Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó
el Mesías , estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: "Paz a vosotros”.
La postura que mantiene que “los santos” mencionados en Mateo 27:52-53 se levantaron con
cuerpos glorificados es contraria a algunas claras enseñanzas de los Escritos nazarenos. Por
ejemplo, en 1 Corintios 15:20, Shaul dice que el Mesías es “primicia de los que durmieron”. Esa
afirmación de Shaul no tendría sentido si el Mesías no fuese el primer hombre en ser restaurado
a la vida, como Lázaro, pero el, fue el primero en regresar a la vida con un cuerpo glorificado.
Otros han sido restaurados a la vida, como Lázaro. Pero el Mesías fue el primero en regresar a la
vida con un cuerpo glorificado. Shaul confirma esa verdad. Veamos:
< 1 Co. 15:23 “Pero cada uno en su debido orden: el Mesías , las primicias; luego los que son del
Mesías , en su venida” >.
Esa declaración de Shaul parece decir claramente que el Mesías es, aun ahora mismo, el único
Hombre que ha sido resucitado con un cuerpo glorificado. Por lo tanto, hay que rechazar la
postura de que Mateo 27:52-53 se refiere a una resurrección de santos con cuerpos glorificados.
Se concluye, por lo tanto, que el emisario Mateo se refiere aquí a una restauración a la vida con
un cuerpo físico semejante al que poseían antes de morir. Esta postura encuentra apoyo en el
uso del vocablo “abrieron” (aneóichtheisan (gr)). Dicho vocablo es particularmente adecuado para
una resurrección corporal cuando el cuerpo es físico y, además, la salida de los cuerpos de los
sepulcros parece depender de que los sepulcros fueron abiertos. Eso no sería verdad de la
resurrección de un cuerpo espiritual. También el verbo traducido “se levantaron” (eigértheisari
(gr)) se encuentra en Juan 12:1, 9,17 donde es usado respecto de la resurrección de Lázaro,
quien fue resucitado de los muertos pero no con un cuerpo glorificado. Lo más sensato es, por lo
tanto, entender que los santos mencionados en Mateo 27:52-53 fueron restaurados a sus
cuerpos físicos naturales. En el caso del Mesías Yahoshua la piedra fue removida y la tumba
abierta para reivindicar su resurrección, es decir, para demostrar el hecho. En el caso de los
santos, los sepulcros fueron abiertos para permitir la restauración de ellos.
En otras seis ocasiones se menciona la resurrección de alguien en las Escrituras:
1. el hijo de la viuda de Sarepta (IR. 17).
2. el hijo de la sunamita (2 R. 4:8-37).
3. el cadáver sobre el que cayó el cuerpo de elíseo (2 R. 13:20-21).
4. La hija de Jairo (Mt. 9:18-31).

4. 5. el hijo de la viuda de Naín (Le. 7:11-17).
6. Lázaro de Betania (Jn. 11:17-44). Y hay otros.
Una pregunta final que tiene su respuesta obvia en lo dicho antes es la siguiente: ¿murieron esos
santos o ascendieron al cielo con el Mesías posteriormente? La respuesta más lógica es que los
mencionados “santos” vivieron vidas normales y luego murieron, igual que Lázaro y los otros que
fueron resucitados.
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Amigo Germán, para servirle.
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Basado en un texto de Asamblea de YHVH
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Adaptado complementado y editado:
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