Este documento discute el concepto de "piropo" y cómo ha cambiado en la era digital. Argumenta que aunque el piropo ya no es tan común, sigue siendo una forma de comunicación humana importante que involucra el lenguaje y la sexualidad. También advierte sobre los riesgos de demonizar el piropo o tratar de eliminar complemente la ambigüedad del lenguaje en las interacciones humanas.

1. Algunas reflexiones sobre el piropo en la era digital
Partiendo del piropo, una forma popular y singular de hacer con las palabras,
me propongo señalar algunos aspectos de la relación entre psicoanálisis y
lenguaje. No es del todo seguro que el piropo esté completamente erradicado
pero sí podemos afirmar que se encuentra en clara decadencia. Hace algunos
meses la Junta de Andalucía presentó una campaña contra el acoso callejero
que llamó #NoSeasAnimal, una iniciativa del Instituto Andaluz de la juventud
(IAJ), el video promocional de esta iniciativa dice lo siguiente de los jóvenes a
los que llama fauna urbana: “… quieren llamar la atención de las mujeres
silbándoles y diciendo piropos…” obviamente dice esto y más cosas para
denunciar lo que califica como acoso callejero. Me detengo en esta frase
porque menciona específicamente el término piropo, también porque
es llamativo lo que destaca, efectivamente y esto no es nuevo, los hombres
quieren llamar la atención de las mujeres ¿ pero es esto significativo? y si lo
es ¿significativo de qué? Parece bastante frecuente que se quiera llamar la
atención del otro sexo, siempre fue así ¿se imaginan la comedia de los sexos sin
este ingrediente? otra cosa bien distinta es la manera en la que se efectúa esa
llamada, ciertamente los tiempos cambian y con ellos el discurso, sin embargo y
más allá de estos cambios, no me parece muy acertada esta campaña, por
supuesto no me refiero al problema que pretende combatir, el problema de la
llamada violencia de género es un tema muy serio y necesita de los mayores
esfuerzos por parte de los poderes públicos, esto está claro, me refiero a la
manera en la que se trata el problema en este video promocional. Creo que se
banalizan algunas cuestiones muy serias sobre la cuestión de fondo que no es
otra que la sexualidad.

2. Me orientaré para esta reflexiones con el capítulo que sobre el piropo
tiene Jaques Alain Miller en Cinco conferencias Caraqueñas. Jaques Alain Miller
es un reconocido psicoanalista francés, profundo conocedor de la obra de
Jaques Lacan, también psicoanalista francés y lúcido lector de Sigmund Freud.
La Asociación Mundial de Psicoanalistas a la que pertenezco se orienta en las
enseñanzas de Lacan y el trabajo de difusión que sobre las mismas viene
realizando Jaques Alain Miller.
El origen de la palabra piropo viene de la latina pyropum y esta de la griega
pyropos, un compuesto de pyr-pyros (fuego) y ops (vista, apariencia) conjuga
pues fuego y vista, siendo el resultado algo así como fuego en la mirada, ojos
de fuego u ojo deslumbrado por la belleza. Este término entró en el siglo XV
para designar una piedra preciosa, una variedad del granate de color rojo fuego.
Más tarde el término se emplea en la literatura renacentista como metáfora de
la belleza femenina, expresiones del tipo “labios como rubíes” y otras
expresiones semejantes afectaban el discurso de la época. Hoy las mujeres no
esperan ser piropeadas con estos juegos de palabras, pero conviene recordar
que siguen siendo las palabras las que en su juego pueden producir, y de hecho
producen, efectos, efectos que conciernen al encuentro entre los sexos. De esos
efectos se ocupa el psicoanálisis, se ocupa de cómo somos afectados por el
lenguaje , de cómo nos afecta nuestra triple condición en tanto seres hablantes,
sexuales y mortales.
El piropo al que podemos seguir considerando una frase ingeniosa cuando es
logrado, responde a una práctica sociocultural milenaria. Es cierto que la
alabanza fugaz y pública que es el piropo palidece en la época de la
hiperconexión, la producción infinita de los mercados, el consumo rápido y
masivo no propician su mantenimiento tal y como este se desplegaba y aún se
conserva en algunos lugares del mundo. El piropo ha ido perdiendo espacios y
piropear puede resultar extemporáneo, sin duda se extingue ese espíritu de
condensación que permite decir con poco, mucho. Decir con poco mucho es
por cierto una habilidad de gran valor que se cotiza en nuestros días,
pensemos por ejemplo en Twiter, es sin duda una habilidad que conviene
reconocer, saber reducir e ir a lo esencial, aunque no es siempre fácil lograrlo,
esto último conviene también reconocerlo.
Vivir y hablar van estrechamente ligados, a tal punto que no reparamos
habitualmente en ello y menos aún en las consecuencias que esto implica.
Acordamos que hablando se entiende la gente y sin embargo experimentamos
con frecuencia y con no menos impotencia que no siempre nos entendemos. El
malentendido es inherente a la comunicación y fundamental para captar lo que
ocurre entre hombres y mujeres.

3. El piropo es un acto de comunicación. Tiene algunas características que nada
tiene que ver con lo que señala esta campaña al situarlo como violencia de
género socialmente aceptada. Una de las características del piropo tal y como
es concebido clásicamente, es que el emisor no pretende retener al receptor, a
pesar de poder llevar una clara connotación erótica, esta no se corresponde con
el interés de retener a quien se adula. Otra de sus características es, como le
pasa al chiste, que necesita de un interlocutor que recoja lo que en él se
desliza, al menos si estamos hablando de un piropo logrado y no una simple
grosería. Para que sea logrado ha de tener agudeza, ingenio…
En su construcción lingüística atenta la forma fija del código. Clásicamente la
mujer y ahora también los hombres, en calidad de receptores del piropo, son
los que deciden si quieren, en caso de que exista dicha agudeza, reconocer la
misma, algo conveniente por otro lado para diferenciarlo de la simple grosería
a la que aludí antes. Un piropo puede ser ingenioso pero también puede revelar
que con los mayores elogios se puede hacer pasar cierta agresividad camuflada
en la pomposidad de las palabras. Quizás por eso se hizo la campaña
anteriormente citada, desde luego la frontera entre el elogio y la ofensa plantea
una delicada frontera que conviene saber tratar.
El piropo puede hacer llegar el mensaje mediante un rodeo, rodeo mediante el
lenguaje que permite una evocación no explícita pero efectiva en cuanto al
lugar al que remite ¿de qué lugar hablamos? pues del lugar por donde transita
la comedia entre los sexos, ese lugar no es otro que el Otro del lenguaje. Los
encuentros con el otro sexo no darían quebraderos de cabeza si no fuéramos
hablantes, si nuestra naturaleza fuera solo animal y no humana, en ese caso nos
orientaríamos con el instinto que no genera violencia de género, hay que
decirlo, los animales no tienen este problema, el problema no es el del mundo
animal sino de los humanos, si nos comportáramos como los animales nuestras
intervenciones serian sin enredos, sin los tropiezos que introduce el lenguaje en
su uso.
Tomemos el siguiente ejemplo, imaginemos a una mujer caminando por la
calle a la que piropean del siguiente modo: “ Un, dos, tres, un dos, tres, eres
todo un batallón por la gloria de mi madre”.
Aclaro que el ejemplo utilizado es un piropo tomado de nuestro querido y
genial Chiquito de la Calzada. El ejemplo muestra con claridad hasta qué punto
este piropo juega con las palabras, lo hace no para evocar una marcha militar
por más que hable de batallón, se capta que evoca otras cuestiones bien
distintas ¿qué es lo interesante? lo interesante es comprobar cómo el sin
sentido atrae significaciones muchos más amplias que la simple y
pura descripción podría proporcionar.

4. Debemos tener en cuenta la diferencia entre lo qué se dice y cómo se dice.
Dicha diferencia nos invita a reflexionar también sobre una confusión bastante
generalizada, me refiero concretamente cuando la exactitud es presentada
como una prueba incuestionable de la verdad. La exactitud no es sinónimo de
verdad, en la vida podemos encontrar multitud de situaciones que revelan como
diciendo cosas exactas, se miente y al contrario, podemos encontrar como
diciendo cosas que se podrían calificar de inexactas se puede alcanzar un efecto
de verdad para un sujeto en cuestión. Esto último se puede constatar en las
experiencias analíticas, los psicoanalistas conocemos como mediante el trabajo
de elaboración del paciente, ciertas inexactitudes, pueden acercar y cercar una
cuestión verdadera en la vida de alguien. En el decir del paciente suele
encontrarse un sentimiento de inexactitud respecto de lo que se quiere llegar a
decir, es la presencia del analista y su acto lo que intervienen para que el
desánimo no impida hacer la lectura de los síntomas por los que se acude a los
psicoanalistas, una lectura capaz de confrontar la manera en la que se goza en
tanto se habla.
El lenguaje no describe de modo exacto la realidad, esa exactitud es un ideal
que desborda las posibilidades reales que tiene el mismo. El fracaso del
esperanto como lengua para todos tiene que ver precisamente con esto. Toda
pretensión de desalojar del la comunicación el chiste, la sutileza, el piropo, el
ingenio etc, será siempre un fracaso por desentenderse del carácter vivo del
lenguaje. A veces la crudeza de ciertos fenómenos contemporáneos hacen
considerar que muchas de las prácticas dedicadas a atender el ámbito de lo que
llamamos naturaleza humana, parecen decididas a actuar en la dirección de
este desalojo, por fortuna los síntomas que produce esta desmienten que
podamos desentendernos fácilmente de esta condición, al menos no sin
consecuencias.
Los psicoanalistas deben resistir a este intento de hacernos creer que no somos
humanos, ese empuje a hacernos creer en ocasiones que somos máquinas…
Ocurre que todavía hablamos y mientras esto ocurra no dejarán de producirse
síntomas, estos por su parte piden el encuentro con quien pueda
escucharlos, la tarea de los psicoanalistas está servida…