Este documento proporciona una introducción a la historia de la presencia musulmana en España desde la conquista árabe en el siglo VIII hasta la expulsión de los moriscos en el siglo XV. Se divide en cuatro secciones principales: 1) una introducción sobre la historia antigua de la península ibérica, 2) el primer período árabe desde 711-1031 con la conquista inicial y el emirato de Córdoba, 3) el periodo de fragmentación y anarquía desde 1031-1231, y 4) el declive

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3. INDICE
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Prólogo: 5
Introducción (Historia Antigua) 6
Los Visigodos (Arios y Arrianos) 7
Acontecimientos posteriores: 8
Á) El Primer Período Árabe (711- 1031) 8
1) La Primera Conquista (711- 756) 9
2) Córdoba y los Omeyas 11
3) Gloria de La España Musulmana: De Emires A Califas 14
B) Ruptura y Anarquía 15
1) Los reyezuelos 16
2) Dos dinastías “moras” (1092-1220) 18
3) Grandes Pensadores 20
Una Beca de Investigación 21
C) Declive y Expulsión de los "Moros" (1231- 1492) 24
1) Granada y su Alhambra 24
2) Los Mudéjares o "Sumiso" Musulmanes Artesanos 27
3) Expulsión de los españoles musulmanes (1499-1609) 28
D) Una Dolorosa Posdata 32
Repercusiones 33
Bibliografía 36
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5. 1492/1992 ¡Y todo eso!
(ANDALUCÍA: El Paraíso Perdido)
PROLOGO
El Islam y los árabes llegaron a España en el año 711, cuando Tariq
lbn Ziyad (persa o bereber) arrebató el dominio del país a Rodrigo,
Rey de los Visigodos. Tariq puso su nombre a la montaña que fue
testi-go de su desembarco - Gibraltar o Yabal Tariq (Montaña de
Tariq), situada en el estrecho del mismo nombre que separa Europa de
Africa.
Este acontecimiento suscita varios puntos que precisan de una
explicación, ya que los relatos de los períodos árabe e islámico en
España evocan una nostalgia universal. La región en la que floreció
esta cultura se ha denominado "Andalucía", siendo su gran símbolo la
ALHAMBRA o "Fortaleza Roja", situada en la ladera que domina
Granada. Es un lugar de ensueño que ha atraído a miles de turistas
desde que Washington Irving la redescubrió al viajero a través de sus
relatos. De un extraño modo, la península más occidental de Europa
expresa su espíritu más oriental aun en nuestros días.
Con la crisis del petróleo de 1970, tres automóviles - el "Sevilla" de
Cadillac, el "Granada" de Ford y el "Córdoba" de Chrysler rindieron
homenaje a estas espléndidas ciudades hispano-árabes en la que la
arte-sanía es instintivamente reconocida, incluso por la industria
moderna. No obstante, Occidente se ha corrompido y ha
menospreciado sutilmente la contribución de estas grandes ciudades
españolas a la cultura universal.
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6. Una de las dificultades presentes a la hora de entender la aportación
árabe a la historia española es el resultado de la confusión
termi-nológica, junto con la utilización negligente e irreflexiva del
árabe. Durante los nueve siglos que van desde el año 771 hasta la
expulsión definitiva de los musulmanes en 1609, el período hispano-
árabe se ha dividido en las tres etapas siguientes:
A) El Omeya o período puramente árabe que abarca desde el año 711
hasta el 1031 (primer período árabe),
B) El fraccionamiento del dominio árabe con los reinos de Taifas, al
que siguieron dos dinastías "moriscas" (1031- 1231), y por último,
C) El declive, que finalizó con las expulsión de musulmanes y judíos de
España (1231- 1609).
INTRODUCCIÓN (HISTORIA ANTIGUA)
Los fenicios, parientes semitas de los árabes, ocuparon varias ciudades
costeras y del interior de la antigua Iberia como Málaga, Cadiz
(poseedora del dique que le da nombre - "Jadar" en árabe - y que une
este puerto isleño con la Península), Córdoba ("Qaria Tayyba" o
"Buena Ciudad" en fenicio) y otras.
A continuación llegaron los cartaginenses, pertenecientes también a la
familia de los fenicios, pero originarios de Túnez. Fundaron Cartagena
y Barcelona (siendo Amílcar Barca, tío de Aníbal y miembro de la
familia Barca, quien diese nombre a dicha capital catalana). Cartagena
tiene una ciudad tocaya en tierras colombianas; mientras que Córdoba
tiene tocayas en Argentina - la segunda en importancia del país - y en
México - donde se firmó en 1821 el Tratado de Independencia.
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7. LOS VÍSÍGODOS (ARRÍANOS Y ARÍOS)
El reformador religioso Arrio (256- 336) nació en el siglo III en Tukrah,
Libia, en la costa al norte de Benghazi. Viajó a Alejandría, Egipto, para
estudiar y predicar. No creía en la Trinidad Cristiana. En el año 325,
asistió al Concilio de Nicea, ciudad de Asia Menor próxima a
Constantinopla (ahora Estambul), para defender su causa.
Ulfila (310- 383), cuyo nombre latinizado significa Lobezno en gótico,
fue obispo de la iglesia arriana. Su traducción de la Biblia constituye el
documento más antiguo de prosa germánica que obra actual-mente en
nuestro poder. Conoció a Arrio en Constantinopla, lo que dio lugar a
que Ulfila se hiciese Unitario por influencia de aquél.
Los godos procedían de las regiones próximas al Mar Báltico que
constituyen hoy Polonia (Gothland es todavía el nombre de una isla
sueca bañada por el Báltico). Los ostrogodos o "godos orientales"
emigraron hacia occidente con miras a conquistar la decadente Roma;
mientras que los visigodos o "godos occidentales" convirtieron
Toulouse, ciudad situada al Sur de Francia, en su capital. Conquistaron
también la ciudad española de Toledo, de la que hicieron de ella su
capital en la Península Ibérica.
Bajo influencia del catolicismo, el Rey visigodo Recaredo (o Ricardo) se
convirtió en el año 589 al catolicismo "con toda su corte". Esta
conversión significa que muchos godos de las regiones rurales que aún
no creían en la Trinidad fueron obligados a hacerlo. Esto es un anticipo
de los bautismos forzosos que tendrían más tarde lugar en el XVI. En
el siglo anterior a la llegada de los árabes, Isidoro (560- 636), Obispo
de Sevilla, señala el comienzo de la Edad Media en España y Europa.
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8. Sus Etimologías revelan este aspecto medieval si nos tomamos la
molestia de leerlas.
Con su llegada a España, los musulmanes libran al país de catorce
siglos de medievalismo europeo- occidental, dando lugar a su más
gloriosa época. Más tarde, cuando la ola de medievalismo descendió
sobre Andalucía junto a los ejércitos de Isabel y Fernando, la Edad
Media quedó lista para su exportación a México y Perú en las
encomiendas y haciendas que convirtieron a aztecas, mayas e incas en
vasallos del Reino de España. Sólo Benito Juárez en su reforma de
1857 y los revolucionarios mexicanos fueron capaces de modificar el
curso de la historia del siglo pasado.
ACONTECIMIENTOS POSTERIORES
A) PRIMER PERIODO ÁRABE (711 - 1031)
El Omeya o periodo puramente árabe se divide en tres períodos
secundarios:
1) La primera colonia, gobernada directamente por el Califato Omeya
con sede en Damasco. Su centro administrativo para el Mediterráneo
Occidental era Qairawan, Túnez, primera capital árabe del Magreb o
Norte de Africa. Este período "colonial" duró sólo 45 años, menos de
medio siglo, desde el 711 al 756.
2) El emirato Omeya (756-929). Córdoba y los Omeyas.
3) El Califato (929-1031). Pleno apogeo de la España musulmana.
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9. 1) LA PRIMERA CONQUISTA (711- 756)
Los árabes llegaron a España en el año 711, menos de ochenta años
después de la muerte del Profeta Muhammad (que la paz y las
bendiciones de Dios sean con él) acaecida en el 632. Aprovecharon la
experiencia de la "Commonwealth" inicial o Umma que el Profeta había
establecido en Medina a partir del 622.
El conde Julián o Urbán de Ceuta, prefecto o gobernador bizantino en
aquella ciudad portuaria del Estrecho, tenía una hija llamada Florinda
que había enviado a la corte visigótica de Toledo (o tal vez Córdoba),
donde había sido seducida por el Rey Rodrigo, dando origen a una
bella leyenda. Como sucede a menudo, la chiquilla terminó siendo
culpada de su desgracia. Sin embargo, consiguió convencer a su
padre, importante personaje bizantino, para que se pasase al lado
árabe.
Los árabes y sus aliados berberiscos se extendieron hacia el Norte
hasta Narbona y Poitiers en la Galia. Con el tiempo, lograrían
extenderse hasta Asturias, situada en las montañas del noroeste de
España en el Golfo de Vizcaya o Mar Cantábrico. Esta etapa pronto se
vio influida por consideraciones militares, así como por elementos de
la burocracia persa, bizantina y romana que los árabes encontraron
sucesivamente en Irak, Siria, Egipto, Norte de África y en la propia
España.
Este primer periodo se caracterizó por la rivalidad entre los diversos
aspirantes a gobernador, lo que muestra la tendencia de los árabes a
la anarquía tribal tal y la como vemos en la actualidad en Oriente
Medio. Esta situación se prolongará hasta el fin del gobierno islámico
en Granada, siete siglos más tarde. Esta tendencia también nos
recuerda las guerras civiles de Perú, posteriores a la conquista
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10. española de ese imperio sudamericano por Francisco Pizarro en el siglo
XVI.
Muchos españoles se hicieron musulmanes. El historiador holandés
Reinhart Dozy les llama "renegados" (Dozy era holandés, y los
holandeses tuvieron su experiencia de la Indonesia musulmana.
Escribía en francés para llegar a una audiencia europea más amplia).
Dozy, pues, muestra la parcialidad de la mayoría de los historiadores
occidentales en lo que a eurocentrismo y prejuicios en contra del Islam
se refiere.
Los tres centros de influencia visigótica (por tanto arriana) que
existieron en la España Omeya después de su conquista fueron:
Zaragoza en el Noroeste o "Frontera Superior" para los árabes, Murcia
o Tudmir (que recibiría su nombre de su conde visigodo Teodomiro, a
quien concedieron su feudo los árabes) y Sevilla, donde vivía la
condesa Sara al-Qutiyya (la goda).
La condesa Sara al- Qutiyya y sus dos hermanos menores fletaron un
barco que les llevaron de Sevilla a Ascalón, Palestina. En Damasco,
recuperó el título de sus propiedades familiares de los alrededores de
Sevilla que un tío suyo le había arrebatado. Allí, se casó con un joven
noble árabe, el cual regresó a España con ella. La princesa Sara siguió
siendo importante en Sevilla hasta incluso después de su muerte,
puesto que había reunido una gran familia a su alrededor. Su
descendiente más famoso fue el historiador Abu- Bakr Muhammad Ibn
al- Qutiyya (muerto en 997), biznieto de ésta, que escribió el Fath al-
Andalus o "Conquista de Al-Andalus."
En 745, un regimiento persa de la ciudad de Shiraz trajo consigo su
talento vitivinícola a Jerez de la Frontera, situada al sur de Sevilla. De
ese modo, nació el Jerez.
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11. Mientras tanto, en el 750, cayó el califato Omeya de Damasco ante sus
rivales abbasidas, los cuales trasladaron la capital imperial a Bagdad
(Irak), junto al Tigris. La onda expansiva de esta revolución; alcanzó
España seis años más tarde con la llegada del gran emir Abderrahmán
I (756- 788).
2) CORDOBA Y LOS OMEYAS
Medio siglo después de la conquista de Tarik, llegó el emirato
independiente u omeya, establecido por el gran príncipe Abderrahmán
(ad- Dakhel o Recién llegado) que gobernó del 756 al 788. Cuando los
abbasidas mataron a todos los príncipes omeyas que pudieron
capturar, Abderrahmán huyó a Marruecos, refugiándose en la tribu
berberisca a la que su madre pertenecía y a la que debía su rojo pelo.
Desde el norte de Marruecos y a lo largo del río Muluya, Abderrahmán
cruzó a España. Allí, logró acabar con la guerra civil que hacía
imposible el gobierno de la zona, estableciendo su propio régimen en
Córdoba, a orillas del Guadalquivir o Río Grande (como el Río Grande
que hay entre TeXas y Méjico).
Abderrahmán había sido educado en Siria por su abuelo el Califa
Hisham (724- 723) para sucederle como posible Califa. Su reinado de
treinta y dos años fue uno de los períodos de más prosperidad que
haya disfrutado España a lo largo de su historia. El gobierno omeya se
basaba en precedentes bizantinos y romanos que los árabes
victoriosos habían observado y adoptado en Siria y Egipto, y ya de
hecho presentes en la propia España.
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12. Abderrahmán I, el "Recién llegado" o ad-Dakhel, construyó la Gran
Mezquita de Córdoba, cuyo comienzo tuvo lugar el año 786, dos años
antes de su muerte. Sus sucesores omeyas ampliaron su estructura.
La ciudad de Córdoba iba a ser la gloria de los Omeyas y de la cultura
española en la actualidad.
Marsile, o Ibn- Umar, fue el gobernador o prefecto omeya de
Zaragoza, situada junto al río Ebro en la frontera nororiental limítrofe
con la Galia o Francia. Ibn Umar era primo de Abderrahmán y había
llegado a España como hombre de confianza suyo. Con la ayuda de los
vascos, derrotó a Carlomagno y a Roldán en el paso de Roncesvalles,
Pirineos Occidentales, impidiendo así una invasión francesa. "Qalá al-
Furun" o "Califerne", que figura en el antiguo texto francés de la
Canción de Roldán, significa Castillo de los Hornos, un cálido país
extranjero del que los aliados llegaron para ayudar a Marsile en su
lucha contra los francos.
Mas tarde, el nombre se aplicó en el siglo XVI a California, a lo largo
del Mar de Cortés (Golfo de California) en México.
En el año 845, los afines paganos vikingos realizaron incursiones por
las costas portuguesas y españolas. Abderrahmán II (822- 852) pudo
repeler sus ataques, ya que poseía un ejército y una flota permanentes
que había trasladado con este fin desde los puertos mediterráneos de
Almería y Cartagena. Algunos de estos marineros escandinavos
denotados se establecieron en el campo, en los alrededores de Sevilla,
donde se hicieron productores de buen queso. Estos escandinavos
fueron denominados al-Mayus (o magos) en los textos árabes de la
época, porque todavía eran paganos indoeuropeos que adoraban al
fuero (como aún hacemos nosotros con el pagano árbol de Navidad,
Llegado hasta nosotros desde Escandinavia). Su religión se relacionó
mas larde con el zoroastrismo persa, primitivo dualismo indoeuropeo
(que constaba de principios gemelos del bien y el mal, la luz y la
oscuridad, etc. En fin, poseían un código de conducta diferente.)
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13. La España Omeya era el único país de Europa Occidental con poder
suficiente para enfrentarse a los escandinavos que durante ese siglo
plagaban las costas europeas. Bajo el reinado de Abderrahmán II,
apreció la influencia persa de la mano de Ziryab, cantante persa
procedente de la Bagdad abbasida. Este período tuvo un carácter
cultural a la par que político, influyendo tanto en las costumbres como
en la música (el peinado diferente de Ziryab se puso de moda en
Córdoba). Sin embargo, esto muestra en qué medida disfrutó España
de amplios contactos con el mundo exterior durante las diferentes
épocas oscuras de la Edad Media de Europa Occidental.
El Islam español fue cosmopolita. Aceptó a los nativos españoles que
vivían en el Sur de la Península y a los inmigrantes que vinieron con
sus tropas. Tanto fue así, que incluso los cristianos, especialmente en
la capital Córdoba, hablaban árabe y eran denominados "musta'ribun"
o "supuestos árabes" (en español "mozárabes").
Ziryab inventó también la guitarra española al añadirle una cuerda
adicional al laúd. La poesía y las canciones rimadas de estilo persa de
este músico marcan el comienzo de los posteriores "muwachahat" o
"zayals". Córdoba empezaba a guiar a Europa en sus costumbres y
maneras. Los mutribin o "trovadores" cantaban su "tarab" o éxtasis
musical. Ibn Quzmán, el poeta vagabundo, popularizó estas canciones
en el siglo XII.
Ibn Masarra fue el primer estudiante graduado que acudió a estudiar
filosofía al Este de Arabia. Luego, regresó para fundar escuelas
alrededor de Almería, en la costa Sur. Perteneció a la escuela de los
"Ikhwan as-Sala" o "Hermanos de la Pureza", predominante por
aquella época en Bagdad y Basora. "El Collar Único" (al- Iqd al-Farid)
de Ibn Abd Rabbihi (860- 940) es una antología poética compilada a
principios del siglo X que encontró aceptación general no sólo en al-
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14. Andalus, sino también en el "Mashriq" o Este del Mundo Árabe, donde
aún es leída.
3) GLORIA DE LA ESPAÑA MUSULMANA: DE EMIRES A CALIFAS
En el 929, Abderrahmán III, que reinó desde 912 a 961 y se hizo
llamar an-Naseer bil-llah (el victorioso por Dios) proclamó el califato
omeya de Córdoba. La capital omeya fue la conciencia vigilante de
toda una cultura. Hasta entonces, los omeyas españoles habían incluso
respetado las reivindicaciones abbasies a un gobierno universal. Sin
embargo para entonces, ya existían pretendientes rivales,
especialmente el califato Fatímí de Túnez y El Cairo, fundado en 909.
De 756 a 1031 Córdoba fue la metrópolis sin par de Europa Occidental.
En cierto modo, como lo son ahora París o Londres. Los Saqaleb o
soldados eslavos desempeñaban el papel de guardias de palacio. Eran
comprados en Verdún, al noroeste de Francia, en el mercado oriental
europeo. Algo así como lo fueron los Mamelucos más tarde en Egipto.
El papel, la seda y más tarde la pólvora llegó a España desde China
como procesos industriales, no como meros artículos comerciales. La
agricultura se benefició también de este comercio, pues esta nueva
industria necesitaba alimentar a los gusanos de seda con hojas de
morera y cultivar plantas de esparto para fabricar papel. Sin embargo,
estos productos no llegaron a Francia, situada tan sólo unos cientos de
millas al noroeste, hasta pasados algunos siglos.
La introducción de los números árabes (conocidos entre los árabes
como números "hindúes") y de las tablas astronómicas del científico
persa Khwarizmi (780- 850) puede datarse del año 1002, cuando
Ahmad Maslamah al-Majriti, que había aprendido su utilización durante
sus estudios en oriente, se los transmitió al monje Gerberto de
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15. Áurillac, que se convirtió en el Papa Silvestre (999- 1003 ) después de
estudiar en España. Almajrítí significa el madrileño. Por aquel
entonces, Madrid no era más que un pueblo situado en una colina del
centro de España. Siendo ésta la primera vez que aparece su nombre
en la historia o en un mapa. Si los españoles del norte no hubieran
sido tan intolerantes - al contrario que Gerberto - tal vez la longitud
podría haberse medido hoy en Toledo en lugar de en Greenwich. La
contribución de Maslamah con el concepto hindú del cero les liberó a él
y a los matemáticos europeos de la utilización del ábaco (o de sus
dedos), proporcionando a la Europa Occidental un sentido más amplio
del tiempo. Sólo los mayas de Yucatán estaban tan adelantados en
matemáticas y astronomía en aquella época.
Con el tercer sucesor de Abderrahmán, Hakam II (961- 976) y su
ambicioso ministro de estado al- Mansur ("Almanzor"), la dinastía
omeya fue derrocada. Del mismo modo que cayó la casa de Saboya
por la excesiva ambición de Mussolini.
B) RUPTURA Y ANARQUIA:
En 1030- 1031, un siglo después de que se hubiera proclamado por
primera vez el califato omeya, el consejo municipal de Córdoba,
debilitado por una nueva guerra civil, abandonó sus pretensiones de
ser la capital de la España árabe. Se convirtió en una república
aristocrática bajo los Jahwarids, una familia noble que asumió el
control de la ciudad-estado durante dos generaciones a mediados del
siglo XI.
Los diversos elementos raciales que se encontraban en la España
islámica se fusionaban, pero la sociedad no había aún descubierto el
secreto de la estabilidad política. No obstante, la industria y la cultura
florecían. La España islámica había superado su periodo colonial y era
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16. consciente de su identidad cono al-Andalus o "Andalucía", reina de
Europa Occidental y del Maghreb o Norte de África.
Al-Andalus todavía reina hoy como "El Paraíso Perdido" (al-Firdaus al-
Mafqud) en la memoria y la conciencia de Marruecos y Túnez, al sur
del Mediterráneo, donde huyeron los últimos musulmanes españoles.
Y aquí entramos en un periodo de ruptura, produciéndose el colapso
del dominio puramente árabe y el crecimiento de la disensión entre las
tropas auxiliares berberiscas que habían contribuido a salvaguardar el
califato, además de la presión de los cristianos de Asturias y Aragón.
Estos fatídicos años se dividen de nuevo en tres épocas:
1 ) Los reyezuelos (Muluk at- Tawa'if).
2) Dos dinastías "moras": los Murabits y los Muwahids.
3 ) Los grandes pensadores de Andalucía.
1) LOS REYEZUELOS
En primer lugar, tenemos los reinos de Taifas o Muluk at-Tawa'if
("facciones" o "grupos"). Estos reyezuelos duraron medio siglo
aproximadamente (1030- 1092) o más. Cada una de las "metrópolis"
de en la Península Ibérica intentaba gobernar su región con su propio
líder caudillo, ya fuera éste cristiano o musulmán. El Cid, gobernando
en Zaragoza y Valencia, fue uno de estos merodeadores bravucones y
líderes eventuales convertido en héroe del romancero castellano. Estos
reyezuelos establecieron sus centros provinciales en Toledo, Valencia,
Sevilla, Badajoz, Granada y otras ciudades.
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17. La época de los reinos de Taifa destacó por su anarquía política, pero
también por su gloria cultural. Cosa que recuerda lo ocurrido con la
decadencia del imperio español en América del Sur y Central durante
el pasado siglo XIX, cuando se establecieron lo que podríamos llamar
"repúblicas de Taifas" o lo que ocurre en la actualidad en el mundo
árabe con sus arbitrarios reyes y jefes de estado apoyados en las
armas.
El período, sin embargo, fue especialmente glorioso, ya que podemos
recordar nombres tales como el del gran poeta romántico Ibn-Zaydun
y su princesa Wallada de Córdoba; o el poeta- rey de Sevilla, Mu'tamid
y su consorte I'timad ar- Rumaykiyya, fiel incluso en la muerte, ya que
ella yace hasta hoy día a los pies de tumba en Aghmat, en las
estibaciones del Atlas, al sur de Marrakesh.
Los hábitos fastuosos de Mu'tamid y su compañero de juegos
Ibn`Ammar, cuando aquél era príncipe heredero y aprendía a
gobernar desde su castillo en Silves (Shalib), situado al sur de
Portugal, dieron lugar a la fase siguiente, en la que los marroquíes
intervinieron en España a lo largo de dos dinastías. La poesía y la
música florecieron anticipándose a los trovadores del sur de Francia:
los mutribin (de "tarab" o entretenimiento, es decir: cantar por mero
entretenimiento como en los nightclubs actuales). En la posterior
literatura del siglo XII, Ibn- Quzman, el poeta y músico vagabundo,
popularizaría esta poesía.
Mientras tanto, Toledo, piedra angular de España y antigua capital -
romana, había caído en manos de Alfonso VI en 1085. Zalaca, situada
en las estribaciones del norte de Sevilla, sería escenario de otra batalla
en la cual este mismo Alfonso sería derrotado al año siguiente por el
rey Mu'tamid y los Almorávides en su primera incursión en España.
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18. Más tarde, el rey Mu'tamid fue exiliado, muriendo como prisionero en
Aghmat y siendo enterrado con su fiel consorte ar-Rumaykiyya a sus
pies, como ya hemos mencionado anteriormente. Mientras tanto, el
Cid tomó Valencia, después de ciertas incursiones por Zaragoza,
aliándose con los Banu- Hud. Estos Banu Hud estaban emparentados
con lazos interconyugales con los visigodos arrianos que habían vivido
en aquella zona y a lo largo del vecino valle del Jalón.
2) DOS DINASTIAS "MORAS" (1092-1220)
Tenemos, pues, ante nosotros a los Auténticos moros o marroquíes,
los cuales formaron dos dinastías sucesivas: los Murabits (1092- 1145)
y los Muwahhids (1145-1212).
a) Los primeros en llegar fueron los Murabits o "Almorávides", como
los denominan generalmente los historiadores españoles católicos y la
mayoría de los occidentales. El nombre significa "habitantes de
fortalezas" o "ribats" (de ahí deriva Rabat, nombre de la capital actual
de Marruecos). Construyeron estos ribats a lo largo de la frontera del
Senegal, situado en el África occidental. En 1092, comenzó su dinastía
con su carismático líder Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106), el cual
construyó al sur de Marruecos la ciudad de Marrakesh, haciendo de
esta ciudad de piedra roja su capital. En 1086, desembarcaron en
España para ayudar al rey Mu'tamid de Sevilla a luchar contra los
castellanos del norte en la batalla de Zallaqa, regresando
posteriormente para convertir a los reyes de taifas en buenos
musulmanes practicantes.
Constitucionalmente, la importancia de los Murabits provenía del
hecho de que su emir o príncipe, Yusuf Ibn Tashfin (1069- 1106),
consultó al gran filósofo y místico persa de la época, Al- Ghazzali
(1058- 1111), preguntándole si podía destronar a los reyezuelos
españoles que no vivían como buenos musulmanes y que de todos
modos iban a perder sus tronos con el tiempo. Ghazzali respondió
afirmativamente y así fue como tuvo lugar esta intervención en la
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19. historia de España. Los Murabits permanecieron en España durante
medio siglo, hasta el año 1145.
Los Murabits eran guerreros embozados montados a caballo o camello.
Hoy por hoy, aún podemos reconocer a sus parientes los "Tuareg" o
"Tawariq" (jinetes de la noche). El primero de todos ellos fue Tariq Ibn
Ziyad, que conquistó España en 711 y dio su nombre al peñón de
Gibraltar. Sin embargo, estos jinetes embozados se convirtieron en
una autocracia militar, cuya tiranía (tughyan) ejercida mientras
vigilaban las alegres ciudades de Andalucía les hizo con el tiempo
impopulares. Además, aunque habían sido misioneros del Islam desde
sus ribats o asentamientos fortificados a lo largo de la frontera del
Senegal en Africa occidental, su concepción religiosa era más emotiva
que teológica, por lo que no pudieron enfrentarse a su próximo desafío
intelectual.
b) Los Murabits fueron sustituidos medio siglo más tarde por los
Muwahhids o "Almohades" (Unitarios), los cuales gobernaron el Norte
de África, extendiéndose hacia el este hasta Trípoli, y el sur de España
durante casi ochenta años, de 1145 a 1220. La batalla de las Navas de
Tolosa en Sierra Morena (1212) marcó su caída estratégica en España,
ya que esta derrota dejó la exuberante llanura del sur de Andalucía
abierta a los cristianos del norte. La antigua capital de Córdoba cayó
24 años más tarde en 1236 y Sevilla en 1248.
En tiempos del fundador de esta dinastía, Ibn Tumart, su religión tenía
un carácter más filosófico por basarse en el más estricto Tawhid" o
Unicidad de Dios. El profesor de filosofía Abu Hamid Al-Ghazzali, el
cual impartió sus enseñanzas en la Escuela Nizamiyya de Bagdad,
influyó directamente en Ibn Tumart. Esto fue así, ya que los
marroquíes se habían desplazado hacia el este para estudiar con este
místico persa y sus inmediatos sucesores.
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20. 3) LOS GRANDES PENSADORES
Hemos relatado cómo Ibn Masarrah, primer estudiante graduado que
fue a oriente a estudiar a principios del siglo X, volvió llevando consigo
las doctrinas de los Hermanos de la Pureza. Maslamah de Madrid hizo
lo mismo al final de ese siglo con su introducción del concepto de cero,
los números árabes, y las tablas astronómicas del científico persa al-
Jawarizmi. Esta fue la época de los grandes pensadores de la España
islámica.
Ibn Bayah (m. 1135), o "Avempace" para el occidente medieval,
escribió Tadbir al- Mutawahhid o "Plan para el hombre que quiere vivir
solo [pero no puede, y debe descubrir cómo vivir en sociedad]". Su
"Cómo Vivir Solo" - así lo llamaremos para abreviar - nos proporciona
interesantes temas a medida que nuestro supuesto ermitaño se
enfrenta a ese problema existencial. ¿Cómo debe resolver este
solitario (o mutawahhid) su dilema? Recordemos que "wahid" significa
uno en árabe, de ahí proviene el sustantivo verbal "tawhid", que
significa la "unidad" esencial de Dios. Esa postura unitarista es la que
dio posteriormente nombre a la dinastía de los "Muwahhids".
Fue también en este período cuando un médico de la corte, procedente
de la ciudad de Guadix situada en las colinas al este de Granada, y
llamado Abu- Bakr Ibn- Tufayl (1102- 85) escribió la novela filosófica
"Hayy Ibn Yaqzan" (Vivo hijo del Vigilante), en la que relata la historia
de un niño huérfano que crece en una isla desierta, bien sea Sri Lanka
en el océano Indico o bien las Canarias a la altura de Marruecos en el
Atlántico. Esta obra, a veces subtitulada "El filósofo autodidacta",
representa una evidente postura filosófica que recuerda al "Discurso
del Método" del pensador francés del siglo XVII René Descartes. En
aquellos días, el Islam español estaba a la cabeza del pensamiento
europeo.
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21. La obra de este autor español trata de las raíces del conocimiento de
la existencia del hombre. Es un estudio de epistemología, o manera en
que llegamos a aprender las cosas, que inspiró directamente el
Robinson Crusoe de Daniel Defoe. Obra escrita en una etapa posterior
en la que las exploraciones eran motivo de que muchos marineros
quedasen abandonados en islas desiertas y tuviesen que valerse por sí
mismos. En el caso de Dafoe, este problema era puramente material
pues lo que se intentaba asegurar era la supervivencia física de
Crusoe.
UNA BECA DE INVESTIGACION
Ibn Tufayl estaba inmerso en sus deberes administrativos en la corte
Muwahhid de Marruecos. Por lo que animó a su brillante alumno y
protegido Ibn Rushd (Averroes para los especialistas occidentales)
para que estableciera el texto árabe de Aristóteles - el gran filósofo
griego de la antigüedad-, asegurándole una beca del Sultán de
Marruecos y del Sur de España, Abu Ya'qub Yusuf, el cual también se
interesaba por la filosofía. El minucioso estudio que hizo Ibn Rushd
sobre Aristóteles preparó el terreno para escolásticos europeos tales
como Tomás de Aquino (1225- 74) y Duns Scoto (1266- 1308), que
vivieron en el siglo siguiente. Fue en ese siglo XIII cuando la escuela
de traductores de Toledo del Arzobispo Jiménez de Rada tradujo al
latín los textos de Ibn Rushd.
El protegido de Ibn Tufayl, Ibn Rushd o "Averroes" (1126- 98), sentó
así las bases para el estudio de Aristóteles en las nuevas universidades
europeas que se desarrollaron casi inmediatamente después, en ese
siglo y el siguiente (XII y XIII). Podríamos decir que Ibn Rushd
contribuyó a preparar el Renacimiento en Europa al ser capaz de
reconciliar razón y fe en la así llamada "Doble Verdad". En las grandes
"Yami'at" o universidades de Andalucía, se estudiaba literalmente
"todo", concepto que dió nombre a la "Summa" de Tomás de Aquino
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22. en Italia (una de sus "Summas", la "Contra Gentiles", fue en parte
dirigida contra Ibn Rushd).
Intelectualmente, estos andaluces eran notables pensadores, los
mejores que en España hayan surgido hasta los días de Miguel de
Unamuno (1864-1936) y José Ortega y Gasset (1883- 1955).
Siguieron la línea de pensadores orientales tales como Ibn Sina o
"Avicenna" (proveniente de cerca de Bujara, Asia central), cuyo Canon
de medicina se utilizó en México hasta la década de 1830, y fue sólo
sustituido por Sir William Osler a principios de este siglo.
El relato episódico que se encuentra en Kalila y Dimna y en Las Mil y
Una Noches fue tomado como "ejemplo" de prosa narrativa, llegando
incluso á servir de cimiento para la novela de personaje moderna, la
cuál comenzó con la Celestina y Don Quijote (que supo que estaba
loco cuándo tuvo que renunciar a su Dulcinea al final de su ajetreado
viaje a Barcelona).
Aunque pertenece a la fase siguiente del declive de la España islámica,
Ibn Jaldún (1332- 1406) fundador de la sociología como disciplina, así
como de la filosofía de la historia, tal y como queda plasmado en su
"Muqaddima" o "Introducción á la Ciencia de la Historia" (fi'ilm át-
Ta'rij) nació en Túnez 80 años después de que se obligase á su familia
á salir de Sevilla, donde había sido preminente durante siglos. Se
graduó por la venerable universidad de Zaytuna, aún existente en
Túnez. Ibn Jaldún fue filósofo de la historia y de la sociedad, como
Tucídides entre los griegos y Polibio con los romanos y como,
posteriormente, Juan Bautista Vico en Italia, Jean Bodin y Saint-
Simon en Francia o Splenger y Toynbee en este siglo.
Aunque nació y creció en Túnez, Ibn Jaldún descendía de una antigua
familia sevillana (y hadramauti). Le dijo á Pedro el Cruel - o el "justo"
- de Castilla, al que visitó como embajador de Granada, que, aunque
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23. apreciaba la oferta de aquel monarca de restituirle la propiedad de su
familia en Sevilla, no deseaba que sus nietos se hiciesen cristianos.
Este comentario muestra la aguda perspicacia política e histórica de
Ibn Jaldún. Su obra principal, la "Introducción (Muqaddima) a la
Ciencia de la Historia", publicada de forma condensada por Princeton
University Press, constituyó un prefacio a su historia mundial
denominada "Días de los Árabes, Beréberes y Persas Occidentales
(Francos y Españoles). Su contemporáneo Ibn Battuta (1304- 77), el
trotamundos marroquí (que vivió 40 años después de Marco Polo),
visitó Granada en 1350, tras haber visitado China y todos los
territorios intermedios.
Este período también conoció pensadores judíos de relevancia. Ibn
Gabirol (1021- 58) escribió "Fons Vitae" o la "Fuente de la Vida" (su
título en latín indica que se ha perdido el original). El Rabino Ben Ezra
(1098- 1164) de Robert Browning, que vivió unos años antes que Ibn-
Tufayl. Y, finalmente, Maimónides de Córdoba (1135-1204), que
ejerció influencia sobre Spinoza y fue contemporáneo de Ibn Rushd.
En ARQUITECTURA, uno de los monumentos más "españoles", la
Giralda de Sevilla - ahora campanario de la catedral de esa ciudad - ,
fue construida como minarete de su gran Mezquita por un arquitecto
Muwáhhid, Ahmad Ibn Basu, que trabajó para el emperador o sultán
Abu Yá'qub Yusuf, el que concedió á Ibn Rushd su beca de
investigación. La gente olvida a menudo que está hermanada con la
gran torre caída de Hásán en Rabat y la Kutubiyyá o torre "Libro" de
Márrákesh, la capital del sur de Marruecos. En la Country Club Plaza de
Kansas City, una de las primeras avenidas comerciales de los Estados
Unidos, se puede encontrar una réplica de la Giralda en dimensiones
de dos tercios. El cercano Alcázar de Sevilla sirvió de escenario para la
película "Lawrence de Arabia". La Alhambra, asomándose desde su
colina hacia Granada. Representa una fase posterior de esta gloria
arquitectónica.
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24. C) DECLIVE Y EXPULSION DE LOS "MOROS" (1231-1492)
1) GRANADA Y SU ALHAMBRA
La fase final llegó con el declive y posterior expulsión de los
musulmanes de España. Este periodo pertenece a Granada, que duró
como reino desde 1231 hasta 1492, el mismo año en que Colón
descubrió América (o las Bahamas y el Caribe, para ser más exactos).
Otro reyezuelo, Abu `Abdillah (Boabdil) Muhammad Ibn al-Ahmar,
proveniente de la ciudad de Arjona, en el valle del Guadalquivir, se
trasladó en 1245 al sureste, a las montañas que circundan Granada
para estar a salvo de los merodeadores castellanos que acababan de
tomar Córdoba y amenazaban Sevilla. Granada, debido a la
superpoblación que se derivó de los refugiados musulmanes
procedentes de la España cristiana, se convirtió pronto en una ciudad
industrial. Con sus oficios y su esmerada agricultura, Granada
representó un pequeño comienzo de revolución industrial como el que
tuvo lugar más tarde en Europa. Génova, en Italia, fue su socia en el
comercio internacional a través del Mediterráneo.
Como reino, Granada abarcaba tres de las provincias actuales de
España: Málaga, Granada y Almería, situadas en las montañas del
sureste a lo largo de la costa del Mediterráneo, frente a Marruecos y
Argelia. Existía como un estado tipo Taifa, un reino sin importancia
situado estratégicamente entre tres potencias Castilla, Aragón y
Marruecos. Técnicamente vasallo de Castilla, se salvó durante más de
doscientos años merced a las guerras que hacían estragos no sólo en
la Península Ibérica, sino también en el norte de África, Inglaterra y
Francia.
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25. En el siglo siguiente (XIV), destacó por su gran primer ministro Lisan-
ad Din Ibn al-Jatib (1313- 74), uno de esos excelentes funcionarios
que salieron de las universidades de la España islámica y el norte de
África. Lisan ad-Din fue primer ministro de Muhammad V y, como
persona culta que era, escribió libros y administró el gobierno de su
soberano. Ofreció su amistad, que posteriormente rompió, al célebre
filósofo de la sociedad y la historia, Ibn Jaldún, contemporáneo suyo y
visitante de Granada en aquella época, convirtiéndose en su
embajador en Castilla. Ibn Zamrak (1333b 92), rival de Ibn al-Jatib y
también poeta y ministro de estado, escribió sus versos en las paredes
de la Alhambra.
La ciudad de Granada parecía europea o "franca" a los visitantes
orientales y "morisca", a los del norte. La Alhambra, situada en su
ladera y asomada a la concurrida ciudad, representa una fase posterior
de su gloria arquitectónica. El reino encontró su fuerza alentando la
industria y la agricultura, mientras la gente corría a refugiarse en el
último baluarte musulmán libre en la Península Ibérica. Se exportaban
sus productos, como higos secos y seda, por todo el Mediterráneo
igual que se exportan hoy los higos griegos y turcos - , así como sus
tejidos, especialmente la seda y los artículos de marroquinería. Más
tarde, los mosquetes se incorporaron a esta lista, lo que demuestra el
nivel tecnológico de los granadinos, lo mismo que hicieron los
musulmanes navarros con Francia. Granada fue así una potencia
industrial incipiente, en cierto modo igual que sus contemporáneas de
Italia, que, sin embargo, eran ciudades más comerciales. Los
genoveses ayudaron a los granadinos a distribuir este comercio
internacional, navegando por los puertos de Málaga y Almería con esta
finalidad. Esta asociación entre Granada y Génova duró unos
doscientos años, desde 1240 hasta el fatídico año de 1492.
Ibn Battuta, viajero marroquí del mundo, visitó España en 1350. Había
viajado a África Oriental, a Ucrania (entonces Tartaria), India y China.
Al igual que Ibn Jaldún, era licenciado en Derecho islámico, lo cual
significa que se podía asegurarse un puesto como abogado o juez en
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26. casi todos los países islámicos desde el océano Atlántico al Indico. En
Delhi, en la India, Ibn Battuta se ganaba la vida como juez. Entonces
fue enviado de embajador a China en un viaje increíblemente difícil a
través del océano Indico, el Golfo de Bengala y el Estrecho de Malaca.
Realizó este viaje cuarenta años después de que Marco Polo fuera a
Pekín por la ruta de la Seda que se abría camino atravesando la Joroba
de Asia.
Sin embargo, la pendenciera familia real y los nobles granadinos, los
Zegríes y los Abencerrajes (hijos de los silleros), no facilitaron las
cosas en los dos siglos en que Granada consiguió sobrevivir. El lema
de la Alhambra fue "La Galeb I'la Al'ah" (¡Dios es el Único Vencedor!).
La Alhambra, sobre la colina que mira a Granada, representa una fase
posterior de su esplendor arquitectónico y cultural. Boabdil (Abu-
'Abdillah), último rey o sultán de Granada, "lloró como mujer lo que no
pudo defender como hombre", si citamos a su madre, la cual le
reprochó esto mientras subían la colina que conducía al puerto de
Málaga y al exilio de ambos.
León "el africano" (1465- 1552), cuyo nombre original era al- Basan
Ibn Muhammad al-Wazzan al-Fasi, fue capturado por piratas italianos
en la isla de Djerba, la isla de los comedores de Loto de Ulises, en la
zona sur de Túnez, en 1525. Había nacido como hombre libre en
Granada, marchando al exilio después de la rendición de su ciudad
natal en 1492. Fue "vendido" al Papa como esclavo educado, tras
haber tenido una vida de mercader afortunado y haber viajado por el
norte y el oeste de África. Su descripción de África, escrita para el
Papa León X, formó nuestra base de conocimiento del oeste de África
durante siglos. Podríamos citar aquí que los hijos de Ibn Jaldún se
perdieron en el mar entre Túnez y Alejandría, bien en el transcurso de
una tormenta o bien secuestrados por corsarios cristianos que los
vendieron como esclavos en Europa. Los musulmanes no fueron los
únicos piratas del Mediterráneo.
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27. 2) LOS MUDEJARES 0 "SUMISOS" ARTESANOS MUSULMANES
Durante todo este periodo, seguían viviendo musulmanes en reinos
cristianos tales como Castilla, Navarra y Aragón. Disfrutaban de
distintos estatutos, convirtiéndose en "mudéjares" o "mudajjanin" en
árabe (sumisos como pollos de corral o gallinas). El status político de
estas gentes necesita de estudio, porque no tenían gobierno islámico
que les protegiese, anticipando así el estatus colonial que los
musulmanes han conocido en Asia y África durante el siglo pasado o el
de los musulmanes yugoslavos que fueron vendidos como esclavos de
galera a la armada francesa por los austríacos victoriosos durante el
siglo XVII. Disfrutaron de una condición social especialmente favorable
en Navarra, donde muchos de ellos trabajaron como armeros en el
creciente comercio de armas de Europa occidental, suministraron
armas a ambos lados de los Pirineos, a Francia así como a los reinos
de España. Este status fue de repente suprimido cuando la parte sur
de Navarra fue capturada por Castilla en 1512.
A finales del, siglo XV, Don `Isa de Gabir, el imán de Segovia, situada
al noroeste de Madrid, tradujo el Corán al español moderno cuando se
le invitó a visitar Saboya. Necesitamos recuperar su traducción si aún
existiera en alguna biblioteca o en algún otro lugar. Los logros
artísticos mudéjares proporcionaron a España un esplendor cultural
que nunca la abandonó, porque su esfuerzo y talento hicieron posible
que se construyeran palacios, iglesias y hogares para sus señores
cristianos, llenando estas estructuras de bella artesanía, carpintería,
azulejos y objetos de metal. El Alcázar de Sevilla es una de sus obras
maestras. Este Alcázar sirvió de escenario para la película "Lawrence
de Arabia", ya que aventaja en puro lujo y elegancia a cualquier cosa
que se pueda encontrar más al este, incluso aunque la estructura
original fuera construida por los Muwahhids los "unitarios" marroquíes
(o quizás por el desventurado rey Mu'tamid) - y renovada después en
el siglo XIV como residencia favorita de Pedro el Cruel a quien Ibn-
Jaldún conoció.
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28. La gran época de la arquitectura en España, en la que los artesanos
musulmanes, los geniales mudéjares, decoraron edificios públicos y
privados a su manera cuando vivían en el norte y noroeste de España,
en lo que hoy van a ver a España los turistas. Nos beneficiamos aún
de su agricultura: cítricos (naranjas y limones) procedentes de Asia,
los albaricoques de Persia y la caña de azúcar de la India, además de
la seda y el papel de China. Las ciudades donde se fabricaba la seda,
tales como Granada, Sevilla y Pastrana, fueron arruinadas por la
Inquisición - ese oficio "Impío" - justo cuando España más necesitaba
de la industria y la riqueza para utilizarla con su recién adquirido botín
de México y Perú. Granada había sido un incipiente centro industrial;
pero la campaña de las Alpujarras bajo el mando Juan de Austria
arruinó esa perspectiva.
3) EXPULSION DE LOS MUSULMANES ESPAÑOLES (1499-1609)
En 1499, siete años después de que se firmara el tratado de Granada,
que prometía a los granadinos su libertad religiosa, el Cardenal
Francisco Jiménez de Cisneros (1436- 1517), confesor de la reina
Isabel de Castilla, comenzó la persecución sistemática de los
musulmanes en Granada y Castilla. Fue el gran genocida y el que más
libros quemó de su generación, estableciendo el ejemplo a seguir por
sus colegas los obispos Juan de Zumárraga (1468?- 1548) en la ciudad
de México y Diego de Landa (1524- 1574) en Mani en Yucatán,
cuando, del mismo modo, destruyeron los archivos y bibliotecas de los
aztecas y mayas de América. Este vandalismo no fue un suceso aislado
en el que dos obispos más se entregaban a la quema de libros, si no
que fue peor que los Nazis en este siglo. El insulto era aún más
censurable porque era fomentado y llevado a cabo por clérigos (Hay
que señalar de paso, que el nombre de este prelado, "Cisneros",
figuraba en la capital de la última colonia de España en el Sáhara
situada a lo largo de la costa del Atlántico, al suroeste de Marruecos,
durante este siglo, antes de la "independencia" de dicha colonia).
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29. El gobierno castellano y eclesiástico redujo a los musulmanes a la
penuria, exterminando a sus líderes, vendiendo sus casas y
propiedades y lanzando a mujeres y niños indefensos a las calles sin
protección (al igual que con los mexicanos, mayas, guatemaltecos y
peruanos). Muchos granadinos comenzaron a marchar hacia el exilio a
Marruecos _y a todo el norte de África. Sin embargo, muchos, la
mayoría, se quedaron porque se sentían españoles, mientras que, con
el tiempo, otros fueron contratados para zarpar con destino a
Hispanoamérica, donde recibieron empleo, especialmente en el sector
de la construcción. Muchos de los mejores edificios coloniales que
actualmente existen en México, Bolivia, Guatemala y Colombia fueron
realizados y decorados por estos emigrantes.
Las masacres que Hernán Cortés llevó a cabo en la ciudad sagrada de
Cholula en 1519 y el asesinato judicial del Inca Atahualpa en
Cajamarca, Perú, en 1532, perpetrado por Francisco Pizarro, dicen
muy poco en favor de la moralidad de sus autores. ¡Atahualpa fue
obligado a bautizarse antes de que se le diera garrote! ¿Era esto la
misericordia cristiana?
De la misma manera, la infame Pragmática o Decreto de 1521 (que
fue revisado en 1568 durante la guerra de las Alpujarras para
atormentar a los musulmanes de nuevo) fue una invasión vulgar
aunque oficial de la intimidad. Los musulmanes o "moriscos", como se
les llamaba entonces, tenían que mantener abiertas sus ventanas y
puertas los viernes y las fiestas islámicas y no podían celebrar fiestas
con música, que, con el tiempo, adoptarían los gitanos en Granada. Si
los granadinos no bebían vino o comían cerdo, entonces los vecinos
entrometidos llamados "familiares de la Inquisición", podrían
denunciarles al "Santo" oficio. Se obligaba a las mujeres respetables a
convertirse en criadas domésticas y, aún peor, los niños eran
separados de sus padres y enviados a vivir a otros "hogares". Esta
simple confiscación de la propiedad y las personas dejó a familias
enteras en la miseria.
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30. ¿Cómo se las arreglaron estas pobres mujeres y niños? Se les arrojó a
las calles para que se valieran por sí mismos o se les recogió como
criados en el mejor de los casos mediante lo que irónicamente se
llamó "caridad cristiana". Dos mil mujeres, matronas y doncellas,
fueron vendidas en pública subasta en Granada en 1502. ¿Con qué fin
nos podríamos preguntar? Se envió a los hombres a galeras y a la
hoguera; siendo tomada esta última medida, según se dijo
cínicamente, "para evitar derramar su sangre", como sucedió en
Monségur (sur de Francia) tres siglos antes con los Dominicos. Aquí no
se hace hincapié en la ética y la conducta recta, sino en reforzar la
conformidad en materia de religión. Tuvo lugar entonces la evasión al
Don Juanismo por parte del macho hispánico con dos aspectos
separados: el "héroe" del Don Juan en España y en el teatro de Mozart
y Lord Byron; y el pelado o roto en Latinoamérica, el triste bastardillo
del soldado o terrateniente español, especialmente por sus hijos
adolescentes, que obligaban y empujaban a mujeres nativas e
indefensas a la mancebía. Todo esto representó una perversión cínica
de la justicia y de la humanidad.
Estas leyes se aplicaron en las colonias españolas de Ultramar con
drásticos resultados que aún pueden observarse en su sistema social y
en la conducta de la justicia y el gobierno de Latinoamérica en la
actualidad. Los niños eran "educados" por sacerdotes célibes que les
recogían: "su oficio / es soberbia y grandeza y sodomía", como dice el
poema. Estos brutales inquisidores rara vez tenían en cuenta la
moralidad, sino lisa y llanamente la conformidad social. En América,
Cuauhtémoc fue héroe en México y víctima cuando fue colgado cabeza
abajo con las piernas mutiladas, en la selva de Petén, al norte de
Guatemala, para ahorrar un caballo extra a la expedición de Cortés a
Honduras. Nicarao, el último rey de su Nicaragua natal, que dio
nombre a este país en su triste salida, fue devorado por perros a los
que se había dejado sin comer con ese fin. Atahualpa en Perú, fue
obligado a convertirse al Cristianismo, como los moriscos, y el bravo
Caupolicán fue empalado en Chile. Sólo sus hijos podrían
honradamente convertirse ante este deshonesto medio de
proselitismo.
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31. Esta falta de conformidad social sigue invadiendo Latinoamérica y
España en la actualidad, con su desprecio a los principios éticos
fundamentales y los comportamientos razonables. Nos recuerda el
holocausto palestino y la diáspora actual. El bautismo obligado dejó a
las víctimas ante la autoridad civil e inquisitorial como católicos "por
error", siendo susceptibles de ser quemados en la hoguera. Cientos de
estas depravadas ejecuciones tuvieron lugar por toda la costa este de
España, donde habían vivido los industriosos musulmanes, cerca del
valle del Ebro y el río Jalón, al suroeste de Zaragoza. El mancebo u
“hombre joven" de Arévalo, ciudad de la España central, al noroeste
de Madrid, permaneció literalmente anónimo, al temer por su vida
como autor del Lazarillo de Tormes del mismo periodo. La gran
esperanza del mancebo fue realizar la peregrinación a la Meca, la cual
pudo haber logrado, pasando clandestinamente la frontera francesa en
uno de sus viajes a Aragón como arriero.
El poeta guatemalteco paralítico Simón Bergaño y Villegas (1781-
1828) tuvo que vender sus libros y muebles franceses para pagar su
manutención en la prisión inquisitorial de Guatemala. Luego fue
exilado a Cuba, donde trabajó como impresor. ¡Qué dilapidación del
talento! Las ideas y los libros franceses fueron tabú incluso durante la
primera mitad del siglo pasado en América, aun cuando Thomas
Jefferson las había utilizado, junto con sus ideas, para dar forma a la
constitución de los Estados Unidos. Se había trasladado la Edad Media
a las colonias de Ultramar. Benito Juárez con su reforma de 1857
intentó cambiar completamente esta situación en México; pero sólo la
revolución de Francisco Madero, Zapata, Calles, Obregón y Pancho
Villa pudo luchar contra la Mano Muerta de la injusticia eclesiástica y
sus privilegios en el presente siglo. La Escuela Inglesa otorgada a los
veteranos de la Legión Británica que Bolívar reclutó en Inglaterra -
proporcionó al mundo mercantil de Bogotá los contables mejores y de
más confianza, al proceder de esa legendaria escuela en vez de otros
centros de instrucción más conformistas.
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32. D) UNA DOLOROSA POSDATA
Durante el reinado de Felipe II (1556- 1598), los musulmanes que se
quedaron en España y se mantuvieron fieles al Islam comenzaron a
desesperarse ante la molesta vigilancia ejercida por la policía y la
inquisición. Se sublevaron en las montañas del sureste de Granada
durante los años 1568-70, en lo que fue la "Guerra de las Alpujarras",
nombre que reciben esas montañas. Fueron derrotados. Su líder era
un joven noble, Fernando de Valor, que resumía así su nombre
islámico de Muhammad Ibn- Ummayah (Aben Umeya), recordando con
este último acto de resistencia las glorias de los Omeyas españoles
seis siglos antes.
Parte de estos musulmanes se exilió a Marruecos y otras zonas del
norte de África; pero algunos trabajadores mudéjares consiguieron
viajar a MéXico y a otras colonias americanas de España,
especialmente a Bolivia (por entonces llamada Perú superior), donde
había minas de plata - como las de la famosa ciudad de Potosí - y
riqueza para construir generosamente. Sin embargo, este exilio tuvo
lugar sin sus mujeres, así que los artesanos se casaron con chicas
meXicanas y bolivianas. De esta forma, la bella artesanía de Granada y
Andalucía llegó a MéXico y a otros países, donde pueden verse los
dibujos geométricos de sus descendientes mestizos en marroquinería,
ebanistería, cerámica, forja, azulejos de paredes, suelos y tejados
(cada uno de los cuales requiere diferentes técnicas en su fabricación).
Se pueden encontrar estas maravillas en iglesias y edificios públicos
desde Tlaxcala en México a Quito en Ecuador, incluso mucho más al
sur. Así como se encuentran en la actualidad en todos los mercados no
sólo de Latinoamérica, sino también del norte de África.
Durante los años 1609- 1614, tuvo lugar la expulsión final desde el
antiguo reino de Aragón, cuando los cultivadores de naranjas,
aceitunas y arroz de aquella rica zona fueron expulsados de la fértil
llanura o huerta que rodea a Valencia a lo largo de la costa del
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33. Mediterráneo. Sus métodos científicos de agricultura y riego habían
hecho que esta región fuera próspera - e incluso objeto de la envidia
de sus vecinos.
La mayoría de estos últimos refugiados se establecieron en Túnez
alrededor de Testour y en otras ciudades, donde aún viven sus
descendientes. Algunos huyeron por tierra a Francia, donde quizás se
unieran al creciente movimiento protestante de aquel país. Se ha
hecho caso omiso de sus derechos, como se hace actualmente en
Ceuta, situada en tierras de Marruecos. En esta ciudad, la única
mezquita permitida está situada junto a los servicios, en el sótano del
mercado público.
REPERCUSIONES
Los españoles de hoy han perdido la mayoría de sus conocimientos
sobre este glorioso periodo de su historia nacional y lo describen con
clichés y chismorreo de cruzados en torno a la cultura de "moros" y
"moriscos", como si estos "moros" no hubieran pertenecido a España y
hubieran sido intrusos y figuras exóticas a las que había que enviar
"de vuelta" a África. Sin embargo, las únicas palabras auténticamente
"moriscas" o berberiscas de uso frecuente en España en la actualidad
son jinete (de la tribu Zanata) y zanahoria, que se usa también en
Túnez hoy. El resto del vocabulario es de origen árabe y, por tanto,
asiático, no africano.
Así pues, el Islam en España es un periodo lejano y misterioso, como
la época de los indios americanos en Norteamérica. Sus historias se
separan sutilmente de la cronología y la realidad. Vivimos en un marco
temporal limitado y además poco profundo ¿Por qué queda tan poco
excepto algunos palacios que los turistas visitan? Es necesario reparar
esta falta inquisitorial de respeto por los derechos humanos,
especialmente finalizado 1992, de su quinto centenario. Los cristianos
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34. españoles siguen pagando el genocidio y los prejuicios de sus
antepasados; incluso en sus aspectos negativos, cuando algunos de
los españoles actuales niegan que existiese jamás semejante
influencia.
Sin embargo, la España Islámica fue una expresión de gloria durante
toda su existencia, incluso en su decadencia, como se puede
comprobar visitando la Alhambra de Granada o los monumentos de
Sevilla y Córdoba. Los mejores pensadores del siglo XII, que
prepararon el camino al Renacimiento del resto de Europa, no tuvieron
sucesores filosóficos en la propia España, probablemente hasta este
siglo con Unamuno, Ortega y Gasset y su preocupación por la realidad
española, gran parte de la cual se desvaneció con la salida de los
"moros" y con los moriscos asesinados. No obstante, el espectro del
desaparecido Islam sigue distinguiendo a España de sus católicas
vecinas Francia e Italia y la une más a sus hermanas marroquí,
argelina y tunecina del otro lado del Estrecho de Gibraltar. Esto se
aplica incluso a sus gobiernos actuales y a los gobiernos que dejó en
sus colonias de América central y del sur, las "Repúblicas de Taifa"
como podríamos llamarlas, con sus agitados dictadores y gobernantes
militares.
El cero es un concepto que el graduado español Maslamah de Madrid
trajo de la India a través del oriente Árabe hacia el año 1000, al final
del primer milenio. Sólo los mayas en las colonias de Ultramar habían
desarrollado este concepto previamente. El obispo Diego de Landa
aplastó esta expresión de ciencia mediante su quema de libros y la
opresión general de la cultura maya. Eso sucedió en América. La
ocupación brutal de Argelia durante un siglo y medio por parte de los
franceses y de Túnez y Marruecos durante casi medio siglo prosiguió la
historia, al igual que las constantes incursiones de todas las potencias
en las ciudades costeras de Africa del Norte, además de Libia y Egipto.
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35. Los libros árabes que se encuentran en el Escorial actualmente fueron
capturados por corsarios cristianos en la costa atlántica de Marruecos,
cerca del puerto de Salé. El estudioso maronita Miguel Casiri creía que
los manuscritos magrebíes eran "turcos" o "persas" cuando intentó
catalogarlos en el siglo XVIII. ¡Tan bajo había caído la erudición
española! Al expulsar a los musulmanes, el Santo oficio y los
Habsburgo españoles convertían este abuso en un problema
internacional, que, a cambio, debía resolver la legislación y justicia
internacionales. Francisco de Vitoria y el erudito holandés Hugo
Grotius desarrollaron la teoría del derecho internacional a medida que
el mundo ampliaba sus horizontes.
La Inquisición y las conquistas en Ultramar fueron despiadadas. El
bautismo, especialmente impuesto, trajo consigo un peligro muy real
de encarcelamiento y de muerte a todo aquél que fuese sometido a
esta salvaje práctica.
Esto fue lo que el Zegri Ázaator encontró cuando Cisneros lo degradó
del modo en lo que hizo.
La leyenda negra era demasiado real. La historia no aprendida está
esperando repetirse. Los judíos lograron invertir jurídicamente su
persecución. Ahora le toca al actual estado español el turno de invertir
el Status de los musulmanes a fin de que su dignidad no se sienta
mermada en tierra alguna de habla hispana.
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