El nacimiento de la antropología política está inmerso en el contexto colonial, donde se simplificaba la tribu como un estado en miniatura para legitimar el colonialismo. El estructural-funcionalismo enfatizaba el consenso y negaba el conflicto en las sociedades primitivas. En las décadas de 1950-1960, los procesos de independencia de las colonias hacen aflorar los conflictos internos, poniendo en duda las teorías del consenso. La antropología política pasa a estudiar el cambio social a través del conflicto

1. Antropología política

2. DEFINICIÓN Estudia: los comportamientos movimientos instituciones y sistemas simbólicos relacionados tanto con: el mantenimiento la impugnación y el cambio del orden social.

3. DEFINICIÓN Estudia el modo mediante el cual las estructuras de poder: se expresan, se refuerzan o se modifican. Se interesa por la variabilidad histórica y la diversidad cultural de los fenómenos políticos. Intenta comparar estos fenómenos políticos y, en particular, los sistemas políticos y formas de gobierno.

4. El nacimiento de la antropología política ESTRECHA RELACIÓN ENTRE ANTROPOLOGÍA Y COLONIALISMO. Este discurso surge como una corriente autocrítica se enmarca en el contexto universitario de la década de los 70 del s. XX en los países que han tenido una fuerte tradición colonialista: Inglaterra y Francia principalmente. Contextualización

5. El nacimiento de la antropología política los antropólogos observan que: el fenómeno del colonialismo no desaparece con la descolonización; las antiguas metrópolis siguen teniendo control e influencia sobre las colonias. los cambio producidos por el hecho colonial afectan, no sólo a las colonias, sino que también afectan a las propias metrópolis. Se aprecia esta experiencia colonial en cuanto se analiza como los europeos que emigraron a las colonias en busca de fortuna mostraron una imagen de la metrópolis que fue recogida por los indígenas. Por ambo lados se crearon estereotipos. Contextualización

6. El nacimiento de la antropología política Talal Asad explica: El colonialismo genera una imagen de dureza para el norte de África y, en cambio, genera una imagen del negro bondadoso y fuerte del área subsahariana. Estos estereotipos tienen su fundamento histórico en la experiencia colonial: los otomanos llegaron a invadir la Europa mediterránea, la colonización de Argelia fue dura y costosa, etc. Por el contrario, la colonización del África subsahariana fue sencilla, sobre todo debido a la enorme diferencia organizativa, militar y tecnológica de las metrópolis. Así pues, el estereotipo del negro es amistoso y vigoroso, en cambio al magrebí se le tiene por traidor y peligroso.

7. Historia de la antropología política La antropología política no nace hasta 1940: Fortes y Evans-Pritchard publican “African Polotical Systems”. Evans-Pritchard describe la organización de los Nuer (sociedad de pastores del Sudán) como una anarquía ordenada. Es un sistema tribal basado en el parentesco. No disponen de instituciones políticas que regulen el orden social, son las relaciones entre linajes y clanes las que establecen y garantizan el orden social. Vídeo

8. Historia de la antropología política Los trabajos de campo entre 1.930 y 1.950: estudio de la organización de los pueblos primitivos cómo aseguran su reproducción social.

9. Historia de la antropología política Desde el s. XIX hasta mediados del s. XX: se considera que la política es una conquista de la civilización y que las sociedades primitivas no tienen política. El estructural-funcionalismo llega a la conclusión de que allí donde no hay instituciones políticas las relaciones de parentesco mantienen el orden social.

10. Historia de la antropología política En el s. XIX se distinguen: las sociedades sin estado, las llamadas sociedades primitivas, que se rigen por la ley de la naturaleza y las sociedades con estado que son las sociedades civilizadas. La civilización y el estado surgen por la necesidad que los individuos tienen del orden y de que este orden lo delegan en un ser superior.

11. Historia de la antropología política El evolucionismo del s. XIX debe entenderse como progreso social y tecnológico pero, sobre todo, como progreso moral hacia: la civilización, la familia monógama y el Estado.

12. Historia de la antropología política El estructural-funcionalismo no es capaz de describir ni explicar los rasgos políticos de las sociedades humanas no puede relacionar las estructuras políticas (instituciones) con unas correspondientes funciones políticas. esta correspondencia sólo existe en un tipo concreto de sociedad: la sociedad occidental moderna. entonces no puede describir sociedades en las que ciertas funciones no tienen su estructura o institución correspondiente.

13. Historia de la antropología política Hasta la década de 1950 el trabajo de campo parte del axioma: que las sociedades objeto de estudio son: cerradas, aisladas y poseen una identidad cultural común que les es propia; se piensa la población como una totalidad homogénea En consecuencia un informador podrá hablar con propiedad de su propia gente. Éste podría ser el principal problema que impidió explicar el cambio a los evolucionistas.

14. Historia de la antropología política El antropólogo debe tener cuidado al observar las instituciones políticas de las sociedades preindustriales ya que dichas instituciones se hallan embebidas en otros aspectos sociales. precaución a la hora de aplicar categorías analíticas. Las estructuras de cualquier sociedad están dominadas por uno de sus elementos: en unas, el elemento hegemónico, será: el parentesco en otras lo religioso, etc., es decir, en cada una existirá una lógica de reproducción social dominante.

15. Historia de la antropología política La distinción analítica –la visión etic– es necesaria para no dejarse llevar a posiciones del tipo: “en la sociedad x lo político es el parentesco”; estas son visiones totalmente erróneas. Lo correcto sería decir: “en la sociedad x lo político se expresa preferentemente a través del parentesco”.

16. Historia de la antropología política Hasta mediados del s. XX los intentos de definir el ámbito político de la antropología se reducen a: conocer las formas de organización de las sociedades, sus formas de regulación del orden social. En el modelo de Maine se distinguen dos tipos de sociedades dependiendo de que el factor regulador sea el parentesco o el contrato.

17. Historia de la antropología política hasta la década de 1960 todos los antropólogos se centran en el estudio del orden social y nunca en los conflictos internos de las sociedades. Durante el periodo de entreguerras, prevalece la presunción durkheimniana de que una sociedad se reproduce en tanto que preserve sus relaciones internas esta presunción, basada en una supuesta homogeneidad social, ignora el conflicto interno.

18. 2) Razones de tipo teórico metodológico: Crítica a los postulados evolucionista. Realización del trabajo de campo y no guiarse por los datos de otros (Malinowski). - Influencia del funcionalismo de Durkheim: Vida del organismo social como totalidad. Reconocimiento de la existencia del subsistema político (Radcliffe-Brown). El nacimiento de la antropología política En resumen… 1) Influencia del pensamiento evolucionista: Sociedades primitivas: parentesco como criterio de organización social en las sociedades primitivas. Sociedades estatales: Surgen las unidades territoriales y la propiedad.

19. 3) Impulso a partir de la constatación de la pluralidad de modelos de organización política. Crítica a los planteamientos evolucionistas. El nacimiento de la antropología política 4) Razones políticas: Necesidades de las potencias coloniales. Fomentar un gobierno indirecto a partir de las instituciones locales y tradicionales.

20. El nacimiento de la antropología política El nacimiento de la antropología política está inmerso en el contexto colonial. Se muestra una clara tendencia a la simplificación: la tribu es considerada como un estado en miniatura, un precursor aún por desarrollar que con el tiempo llegaría a convertirse en un estado moderno. Es una idea claramente evolucionista que legitima el colonialismo que, en su apariencia positiva, pretende acelerar el proceso de civilización de esos pueblos atrasados. Evans Pritchard, piensa que si su trabajo sobre los Nuer es leído por las autoridades británicas, les ayudará en su desarrollo.

21. El nacimiento de la antropología política el estructural-funcionalismo enfatiza la idea del consenso y niega la existencia del conflicto interno en la vida socio-política de las sociedades primitivas el marxismo , ve en el conflicto el motor del cambio social.

22. El nacimiento de la antropología política

23. El nacimiento de la antropología política El pensamiento académico oficial del período de entreguerras se inclina por las teorías del consenso social a la hora de explicar las dinámicas de las organizaciones sociales. (Estructural-funcionalismo)

24. El nacimiento de la antropología política En las décadas de los 50 y 60 del s. XX, los procesos de independencia de las colonias hacen aflorar los conflictos internos de estas sociedades, que ponen en entredicho las teorías y la hegemonía del estructural-funcionalismo vigente desde la década de 1.920.

25. El nacimiento de la antropología política A partir de ese momento, a la vez que las colonias se transforman en estados independientes, se produce un cambio importante en la antropología política: el cambio social, se busca en el conflicto y se le identifica como parte integrante de las relaciones políticas.

26. El nacimiento de la antropología política Georges Balandier . Aunque proviene de la escuela estructural-funcionalista, sus trabajos etnográficos se distinguen por el estudio de la dinámica del cambio social. En los ámbitos ajenos a la Antropología, los estudios sobre política se han centrado en los procesos de la creación del estado.

27. La antropología y el estudio de la política La antropología debe estudiar: las interdependencias cada vez más estrechas entre estas sociedades (no occidentales) y las nuestras las transformaciones que afectan a los procesos políticos tradicionales (Vincent, 1990). explorar los arcanos del mundo moderno y el funcionamiento de los sistemas de poder en el marco del Estado moderno y de las crisis que lo debilitan.

28. La antropología y el estudio de la política La antropología: que partiendo de una visión comparativa que la llevaba construir taxonomías de "los sistemas políticos“ se ha ido orientando hacia formas de análisis que estudian: las prácticas y las gramáticas del poder poniendo de manifiesto sus expresiones y sus puestas en escena.

29. La antropología y el estudio de la política Este enfoque siempre ha hecho hincapié en la estrecha imbricación entre el poder, el ritual y los símbolos.

30. La antropología y el estudio de la política Entender mejor cómo se entretejen las relaciones de poder, sus ramificaciones y las prácticas a las que dan lugar. La investigación trae a la luz los "lugares de lo político" que no corresponden necesariamente a nuestra percepción empírica, que tiende por su parte a limitarse a las instancias formales de poder y a las instituciones.

31. - Aportación de la antropología: demostrar que política no es igual a gobierno ni a estado. La antropología y el estudio de la política - Recuperar la visión de los actores. Posibilidades de la etnografía. ¿Qué es “lo político” desde la perspectiva antropológica?

32. División principal: Sociedades basadas en el parentesco y el estatus adscrito (societas). - Sociedades organizadas por la territorialidad y la propiedad y el estatus adquirido (civitas). Aportaciones a la política desde la perspectiva antropológica: evolucionistas

33. Todas las sociedades poseen un sistema político que opera en un marco territorial pero no todas tienen gobierno. Aportaciones a la política desde la perspectiva antropológica: estructural-funcionalistas Diferencian entre sociedades con estado y sin estado Definición del estado: 1) Se preocupa del mantenimiento del orden social. 2) Dentro de un marco territorial. 3) Mediante el ejercicio organizado de la autoridad coactiva. 4) A través del uso o posible uso de la fuerza.

34. Todas las sociedades poseen un sistema político que opera en un marco territorial pero no todas tienen gobierno. El sistema político sirve de soporte y garantiza el sistema de derechos y deberes de toda la sociedad. Aportaciones a la política desde la perspectiva antropológica: estructural-funcionalistas Críticas: Lo político también comprende la organización de las actividades públicas y la toma de decisiones. La política va más allá del sistema política. Está ligada a querer tener el poder (capacidad de influenciar a los otros). Distinción entre estructuras de poder y estructuras de autoridad.

35. Perspectivas teóricas: estructural-funcionalismo Los sistemas sociales se mantienen a sí mismo: una sociedad es un sistema de equilibro. Conceptos claves: estructura y función. Estructura social: La distribución de los elementos o componentes de una unidad más amplia. Las relaciones que tienen cada una de las partes diferentes Críticas: Solo se tiene en cuenta el carácter sincrónico. Visión teleológica (se busca el equilibrio) y cerrada.

36. Perspectivas teóricas: el enfoque procesual. El estudio de la política es el estudio de los procesos que intervienen en la determinación y realización de objetos públicos y en obtener poder. Conceptos: 1) Proceso: Dinámica en la que se hallan los actores ante el poder. 2) Poder: Capacidad para tomar y hacer cumplir decisiones. 3) Terreno político: Área donde se toman las decisiones y la lucha competitiva. 4) Legitimidad del poder. 5) Apoyo: Cuanto interviene para la realización de los fines políticos.

37. Importancia del proceso frente a la estructura. Interés en las estrategias individuales para alcanzar el poder. Interés en las transformaciones socioculturales de las sociedades tradicionales. Perspectivas teóricas: el enfoque procesual.

38. Perspectivas teóricas: el enfoque procesual. El procesualismo saca a relucir: el interés, el conflicto, el deseo de poder, las aspiraciones de las facciones, etc. El estudio de las facciones puso de relieve la existencia de las acciones de la política informal que, sin estar declaradas como políticas, influyen de manera directa en la política.

39. Perspectivas teóricas: el enfoque procesual. Junto a las facciones tenemos las redes sociales, fenómeno que empieza a ser relevante en los procesos de inmigración masiva. Estas redes se forman a partir de los intermediarios, personas que forman los nudos de la red. El faccionalismo se define como la formación de alianzas eventuales por interés. La antropología busca los vínculos que permiten extender una red social política. Estos vínculos no suelen ser políticos, sino de cualquier otro tipo: étnico, económico, de proximidad, por carisma,

40. El poder como psicodrama social que sirve para reajustar las lealtades Reglas normativas y pragmáticas. Teoría de la acción Teoría del juego Perspectivas teóricas: el enfoque procesual. Objetivo: individuo y estrategias manipulativas para obtener el poder Sociedad como un campo de fuerzas cambiante Énfasis en actor y grupos que compiten por el poder Lucha política como código y como juego competitivo con reglas Conceptos: premio, personal, liderazgo, competición y jueces.

41. Interés: Procesos de integración en la modernización (cultural, económica y política). La Escuela de Manchester y los procesos de modernización La destribalización y y la pérdida de instituciones frente al Estado en los procesos de modernización Procesos de reforzamiento y endurecimiento de la identidad étnica.

42. Temáticas clásicas abordadas por la antropología política - La búsqueda de “lo político en diferentes sociedades”. Las formas de legitimación del poder existentes. El análisis de los sistemas políticos: - Evolucionistas: Societas/Civitas. Estructural-funcionalistas: Sociedades con estado y sociedades sin estado. Neovolucionistas: Relaciona el grado de integración sociocultural y la complejidad estructural: banda, tribu, jefatura, estado primitivo y civilización arcaica (Service) El estudio de la formación del consenso y el conflicto

43. Otros temas abordados - La Biopolítica (Foucault): Las formas de ejercer el poder y las formas de dominación por parte del Estado sobre los individuos: la sanidad y la higiene, las políticas de asistencia, el control de flujos, etc. - El poder y el lenguaje: El análisis del discurso. - Poder, mito y ritual: El mito y el ritual como forma de legitimación política. El estudio de las resistencias y las clases subalternas. Intento de “no hablar en nombre del otro”.

44. Los procesos de etnicidad e identidad Violencia y ritual político La formación de los Estados-nación y los nacionalismos. La comunidad imaginada. El énfasis en la construcción social y cultural del Estado-nación como realidad histórica. Otros temas abordados

45. CONCLUSIONES Se pasa del estudio de las instituciones en las sociedades primitivas y de las formas de poder, al estudio de múltiples temas temas. Gran amplitud de temas abordados por la antropología política. Dificultades para acotar “lo político”. Evolución hacia una visión mucho más amplia de lo que abarca lo político.

46. CONCLUSIONES Un enfoque antropológico consecuente y deseoso de no cosificar el proceso político tiene que combinar: el interés por el poder, el modo de acceder a él y de ejercerlo; el interés por el territorio, las identidades que se afirman en él, los espacios que se delimitan; el interés por las representaciones, las prácticas que conforman la esfera de lo público.