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1. TEMAS:
DATOS DE LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
NUEVO TESTAMENTO
TEOLOGIA GENERAL
MOVIMIENTOS NO CRISITIANOS SECTAS
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2. BIBLIA
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3. LA BIBLIA
Es el conjunto de libros canónicos del judaísmo y el cristianismo. La canonicidad de
cada libro varía dependiendo de la tradición adoptada. Según las religiones judía y
cristiana, transmite la palabra de Dios. La Biblia, o al menos parte de ella, se
encuentra traducida a 2.303 idiomas.
Etimología
La palabra Biblia se origina, a través del latín, en
la expresión griega τὰ βιβλία τὰ ἅ για (ta biblía
ta háguia; los libros sagrados), acuñada por vez
primera en I Macabeos 12:9, siendo βιβλία plural
de βιβλίομ (biblíon, 'papiro' o 'rollo', usado
también para 'libro'). Se cree que este nombre
nació como diminutivo del nombre de la ciudad de
Biblos (Βύβλος), importante mercado de papiros
de la antigüedad.
Esta frase fue empleada por los hebreos helenizados (aquellos que habitaban en
ciudades de habla griega) mucho tiempo antes del nacimiento de Jesús de Nazaret
para referirse al Tanaj o Antiguo testamento. Muchos años después empezó a ser
utilizada por los cristianos para referirse al conjunto de libros que forman el Antiguo
testamento así como los Evangelios y las cartas apostólicas, es decir, el Nuevo
testamento. Para ese entonces ya era común utilizar únicamente el primer sintagma,
τὰ βιβλία, a manera de título.
Ya como un título, se empezó a utilizar en latín biblia sacra (‘los libros sacros’), sin
artículo dado que éste no existía en latín. Sin embargo, al ser biblia un cultismo en
latín, acabó pasando de considerarse un neutro plural a un femenino singular («la
sagrada Biblia»), entendiendo ya Biblia como el nombre propio de todo el conjunto. A
través del latín se derivó a la gran mayoría de las lenguas modernas.
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4. Historia
La Biblia es una compilación de textos que en un principio eran documentos separados
(llamados «libros»), escritos primero en hebreo, arameo y griego durante un periodo
muy dilatado y después reunidos para formar el Tanaj (Antiguo testamento para los
cristianos) y luego el Nuevo testamento. Ambos testamentos forman la Biblia
cristiana. En sí la Biblia fue escrita a lo largo de aproximadamente 1000 años
(900 a. C. - 100 d. C.). Los textos más antiguos se encuentran en el Libro de los Jueces
(«Canto de Débora») y en las denominadas fuentes "E" (tradición elohísta) y "J"
(tradición yavista) de la Torá (llamada Pentateuco por los cristianos), que son datadas
en la época de los dos reinos (siglos X a VIII a. C.). El libro completo más antiguo, el
de Oseas es también de la misma época. El pueblo judío identifica a la Biblia con el
Tanaj (no consintiéndose bajo ningún concepto el término Antiguo testamento) y no
acepta la validez del llamado Nuevo testamento, reconociéndose como texto sagrado
únicamente al Tanaj.
El canon católico romano de la Biblia que conocemos hoy fue sancionado por primera
vez en el Sínodo de Roma en el año 382 de nuestra era, por la Iglesia Católica. Dicho
canon consta de 73 libros: 46 constitutivos del llamado Antiguo testamento,
incluyendo 7 libros llamados actualmente Deuterocanónicos (Tobit, Judit, I Macabeos,
II Macabeos, Sabiduría, Eclesiástico y Baruc), que han sido impugnados por judíos, y
algunos protestantes, aun cuando no por todos; y 27 del Nuevo testamento. Fue
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5. confirmado en el Concilio de Hipona en el año 393, y ratificado en los Concilios III de
Cartago, en el año 397, y IV de Cartago, en el año 419.
Cuando reformadores protestantes lo impugnaron, fue nuevamente confirmado por
decreto en la cuarta sesión del Concilio de Trento del 8 de abril de 1546. Ninguna de
estas decisiones fue reconocida ni asumida por muchos protestantes, surgidos a partir
del siglo XVI, ni por distintas denominaciones paraprotestantes, surgidas a partir del
siglo XIX. El Canon de las Biblias Cristianas Ortodoxas es aún más amplio que el Canon
de las Biblias Católicas Romanas, e incluye el Salmo 151, la Oración de Manasés, el
Libro III de Esdras y el Libro III de los Macabeos. (En adición a éstos, el Libro IV de
Esdras y el Libro IV de los Macabeos figuran, así mismo, como apéndices, en muchas
importantes versiones y ediciones de la Biblia.)
El Antiguo testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el Nuevo
testamento la vida, muerte y resurrección de Jesús, su mensaje y la historia de los
primeros cristianos.
El Nuevo testamento fue escrito en lengua griega koiné. En él se cita con frecuencia al
Antiguo testamento de la versión de los Setenta, traducción al griego del Antiguo
testamento realizada en Alejandría (Egipto) en el siglo III a. C.
La Biblia es para los creyentes la palabra de Dios por ser indudable para estos su
inspiración divina. Es un libro eminentemente espiritual y habla sobre la historia de la
humanidad, su creación, su caída en el pecado y su salvación, que expone cómo el Dios
creador se ha relacionado, se relaciona y se relacionará con el ser humano. De igual
forma, la Biblia expone los atributos y el carácter de Dios.
Para los creyentes, la Biblia es la principal fuente de fe y doctrina en Cristo. En el
siglo XVI los diferentes movimientos de la Reforma protestante comenzaron a
experimentar un alto desgaste en discusiones filosóficas y a separarse unos de otros;
para menguar este problema se definió el principio llamado "sola escritura", que
significa que solamente la Biblia puede ser considerada fuente de doctrina cristiana.
Para la Iglesia Católica Romana, además de la Biblia, también son fuente doctrinal la
tradición, las enseñanzas de los Padres de la Iglesia (discípulos de los apóstoles), y
decisiones emanadas de concilios. Esta divergencia entre cristianos se intensificó
después de 1870, cuando el papa Pío IX declaró que —como único «sucesor de Pedro»,
y, consecuentemente, «custodio y depositario de las llaves del Reino de los Cielos»,
era «infalible» en asuntos de fe, moral y doctrina cristiana (dogma de la infalibilidad
papal). Mientras que los cristianos protestantes rechazan esta aseveración y
consideran como cabeza única de la iglesia a Jesucristo. Para ambas partes esta gran
diferencia ya no es considerada tan solo en términos filosóficos o religiosos, sino como
designios divinos plasmados y asentados en la Biblia misma.
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6. Para los judíos ortodoxos, por supuesto, el Nuevo testamento no tiene validez. El
rabínico considera como fuente de doctrina el Talmud, mientras los caraítas
defienden desde el siglo VIII el Tanaj como única fuente de fe.
Antiguo testamento y Nuevo testamento
El canon del Antiguo testamento cristiano entró en uso en la Septuaginta griega,
traducciones y libros originales, y sus diferentes listas de los textos. Además de la
Septuaginta, el cristianismo posteriormente añadió diversos escritos que se
convertirían en el Nuevo testamento. Poco diferentes listas de las obras aceptadas
siguió desarrollando en la antigüedad. En el siglo IV, una serie de sínodos fue
elaborando listas de escritos sagrados que fijaban un Canon del «Antiguo testamento»
de entre 46 y 54 distintos documentos y un Canon del «Nuevo testamento» de 20 a
27, siendo este último el utilizado hasta el día de hoy; el cual fue definido finalmente
en el Concilio de Hipona en el año 393. Hacia el año 400, Jerónimo había escrito una
edición definitiva de la Biblia en latín (véase la Vulgata), el Canon de la cual, debido en
parte a la insistencia del Papa Dámaso, fue hecho coincidir con decisiones de varios de
los Sínodos reunidos con anterioridad. Con el beneficio de la retrospectiva se puede
decir que estos procesos establecieron de manera eficaz el Canon del «Nuevo
testamento», aunque hay otros ejemplos de listas canónicas en uso después de este
tiempo. Sin embargo, esta lista definitiva de 27 libros no fue legitimada por ningún
Concilio Ecuménico sino hasta el Concilio de Trento (1545-63).
Durante la Reforma Protestante, algunos reformadores canónicos propusieron
diferentes listas de las que se encuentra actualmente en uso. Aunque no sin debate,
véase Antilegomena, la lista de los libros del Nuevo testamento vendría a seguir
siendo el mismo, sin embargo, el Antiguo testamento los textos presentes en la
Septuaginta, pero no está incluido en el canon judío, cayó de favor. En el momento en
que vendría a ser eliminado de la mayoría de los cánones protestantes. Por lo tanto, en
un contexto católico estos textos se denominan libros deuterocanónicos, mientras que
en un contexto protestante que se hace referencia como Apócrifa, la etiqueta se
aplica a todos los textos excluidos del canon bíblico que estaban en la Septuaginta.
Cabe señalar también, que los católicos y los protestantes describen algunos otros
libros, como el libro de los Hechos de Pedro, como apócrifos.
Por lo tanto, el Antiguo testamento protestante de hoy tiene 39 libros —el número
varía del número de los libros en el Tanaj (aunque no en contenido) a causa de un
método diferente de la división— mientras que la Iglesia Católica Romana reconoce 46
libros como parte del Antiguo testamento canónico. El término "Escrituras hebreas"
es sólo sinónimo del Antiguo testamento protestante, no católico, que contiene las
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7. Escrituras hebreas y textos adicionales. Tanto los católicos como los protestantes
tienen los mismos 27 libros del Canon del Nuevo testamento.
LA BIBLIA!!
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8. El libro más vendido en el mundo!!
Estructura
Un libro de la Biblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de
Salmos (en hebreo Tehilim o "Canciones de alabanza") tiene 150 canciones (151 en la
versión de los Setenta), mientras que la Epístola de Judas es una carta de media
página.
La Biblia hebrea o Tanaj está dividida en tres secciones: los cinco libros de Moisés (la
Ley o Torá), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas o Nevi'im) y
unos libros que no entran en las dos categorías anteriores (las Escrituras o Ketuvim);
éstos son conocidos como hagiógrafa o simplemente «las Escrituras».
La Biblia judía fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunas pequeñas
partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Biblia hebrea es
llamada Antiguo testamento, para distinguirla del Nuevo testamento, que es la parte
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9. que narra la vida de Jesús y su predicación, entre otras cosas. El Nuevo testamento
está dividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de los Apóstoles), las Cartas a
iglesias cristianas por Pablo y otros apóstoles, y el Apocalipsis.
Biblia de Gutenberg.
Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj o Antiguo testamento, junto con
un grupo de Escrituras posteriores conocidas como el Nuevo testamento. Dentro del
cristianismo, no hay acuerdo completo sobre el número exacto de libros que debe
tener (con igual reconocimiento) el Antiguo testamento, es decir, sobre su canon.
Hasta el siglo XVI se mantuvo en Occidente la traducción latina de san Jerónimo
conocida como "la Vulgata" (proveniente del latín vulgar) que incorporaba tanto el
canon judío como aquellos escritos de la Septuaginta griega. Con la Reforma
Protestante, Martín Lutero cuestionó la necesidad de mantener los libros "apócrifos"
junto a los del canon judío y los agrupó como un apéndice edificante al final de su
traducción al alemán de la Biblia. La Iglesia Católica Romana confirmó, sin embargo, el
canon de la Biblia de los Setenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563),
reconociendo más claramente la canonicidad de algunos escrituras cuestionadas por
Lutero, que desde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocanónicos"
(Concepto introducido por Sixto de Siena). Las iglesias orientales también reconocen
plena canonicidad a los deuterocanónicos, agregando también otros libros que se
encuentran en códices antiguos, como III y IV Macabeos y la Oración de Manasés. La
Iglesia Ortodoxa Etíope acepta asimismo el Libro de Enoc como canónico. El Nuevo
testamento hace referencia tanto a los libros deuterocanónicos como al Libro de Enoc.
En cuanto al resto de los libros, no hay disputa alguna y todos los grupos cristianos
tienen los mismos libros en el Nuevo testamento de la Biblia.
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10. Cánones bíblicos
Un canon es el conjunto de libros que integran la Biblia según una tradición religiosa
concreta, que los considera así "divinamente inspirados" y los distingue de otros
textos que no se consideran revelados. Estas diferencias entre las distintas ramas del
cristianismo se dan únicamente para el Antiguo testamento, ya que todas las Biblias
tienen el mismo número de libros en el Nuevo testamento.
El primer canon es el Pentateuco, el cual se compone de los libros del Génesis, Éxodo,
Levítico, Números y Deuteronomio y contiene la "Ley de Dios", que es el conjunto de
los 613 preceptos del Judaísmo.
Dentro del Judaísmo surge disputa sobre el canon correcto. Un grupo religioso, los
saduceos, sostiene que solamente conforma el canon de las Escrituras la Torá o
Pentateuco (la Ley), mientras que otros grupos también consideran las Escrituras de
los Nevi'im (Profetas) y los Ketuvim (los Escritos). Después de la destrucción de
Jerusalén en el año 70 d. C., el grupo judío predominante fue el de los fariseos, que sí
considera al canon como conformado por la Ley, los Profetas y los Escritos. Así, a
finales del siglo I el Judaísmo estableció en Yamnia (Yavne) como canon de sus libros
sagrados aquellos que cumplieran tres requisitos: que hubiera una copia del libro en
cuestión que se supiera que fue escrito antes del año 300 a. C. (cuando la helenización
llegó a Judea, con los problemas culturales y religiosos subsecuentes, y que pueden
leerse en libros como los de los Macabeos o el de Daniel), que dicha copia estuviera
escrita en hebreo o cuando menos arameo (no griego, la lengua y cultura invasora) y
que tuviera un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (con lo
que también algunos libros que cumplían las dos características anteriores tuvieron
que salir del canon).
En tiempos de Jesús de Nazaret es dominante la segunda opinión, la cual es sostenida
y transmitida por muchos cristianos hasta tiempos de la Reforma Protestante con la
controversia de los libros deuterocanónicos (ver «Estructura», up supra). Esta
controversia probablemente se originó precisamente por el hecho de que el Judaísmo
había establecido su canon a fines del siglo I, con lo que para ellos ya no estaban
presentes aquellos textos que sólo se encontrarían en griego (en la versión de la Biblia
judía de los Setenta). Estos libros fueron precisamente los que se considerarían,
posteriormente, como deuterocanónicos.
La versión judía de la Biblia consta de 24 libros, con ciertas diferencias respecto a las
Biblias cristianas. Algunas de ellas son:
Los nombres de varios libros: Éxodo para el original Shemot («Nombres»);
Levítico para Vaikrá («Y llamó»).
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11. La subdivisión en tres secciones: Torá (la Ley, el Pentateuco); Nevi'im, los
Profetas Anteriores (Josué, Jueces, Samuel y Reyes) y Posteriores (Isaías,
Jeremías, Ezequiel y los 12 profetas menores); y Ketuvim, los Escritos (Salmos,
Proverbios, Daniel y los demás libros).
Actualmente, los libros que no son considerados canónicos por católicos y ortodoxos,
reciben el nombre de libros apócrifos; a su vez, esos mismos libros suelen ser
denominados pseudoepígrafos por los protestantes, que, habitualmente, respetan
también el nombre de Deuterocanónicos (literalmente, "del segundo canon") para
aquellos que han recibido reconocimiento canónico de católicos y ortodoxos (en
general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la traducción al
griego de la Biblia judía conocida como Septuaginta o de los LXX). No obstante,
algunas corrientes protestantes fundamentalistas insisten en conservar el nombre de
apócrifos para los libros deuterocanónicos. Con todo, hay que señalar, que los primeros
cristianos no usaban la Biblia hebrea, sino que usaban la Septuaginta o de los LXX por
cuanto varios de los nuevos cristianos fueron judíos de cultura griega, como por
ejemplo, Pablo de Tarso, San Esteban, y los evangelistas San Lucas y San Marcos.
Así pues, las versiones católicas de la Biblia constan de 73 escritos, en tanto que las
versiones protestantes sólo contienen 66, debido a que ellos consideran que siete
libros impresos en las versiones católicas (los deuterocanónicos) sólo son "lectura
edificante", pero no canónica. Las versiones ortodoxas, por su parte, incluyen 76
libros en total. Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope incluye como canónico en el
Antiguo testamento el Libro de Enoc, que no incluye ninguna de las otras corrientes
cristianas ni el judaísmo.
Biblia cristiana
La Biblia es un libro usado por todos los cristianos, aun cuando no todos los grupos de
cristianos la lean asiduamente. Las Biblias cristianas están constituidas por escritos
hebreos, arameos y griegos, que han sido retomados de la Biblia griega, llamada
Septuaginta, y del Tanaj hebreo-arameo, y luego reagrupados bajo el nombre de
Antiguo testamento. A estos se ha sumado una tercera serie de escritos griegos
cristianos agrupados bajo el nombre de Nuevo testamento. Distintos grupos cristianos
han debatido largamente sobre la inclusión o exclusión de algunos de los libros de
ambos testamentos, surgiendo los conceptos de apócrifos y deuterocanónicos para
hacer referencia a algunos de estos textos.
La comunidad judía actual reserva la expresión Biblia cristiana para identificar sólo a
los libros que han sido añadidos al Tanaj hebreo-arameo por el judaísmo tardío
helenizante alejandrino, y luego por el cristianismo, y evita referirse a su Tanaj con
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12. los términos Biblia o Antiguo testamento. Varias denominaciones cristianas incorporan
otros libros en el canon de ambos Testamentos.
El Antiguo testamento
El Antiguo testamento es la colección de libros escritos antes de la vida de Jesús,
pero aceptada por los cristianos como parte de la Sagrada Escritura. En términos
generales, es la misma que la Biblia hebrea, sin embargo, se divide y ordena de manera
diferente, y varía desde el judaísmo en la interpretación y énfasis. (Véase, por
ejemplo, Isaías 7:14.)
El Nuevo testamento
El Nuevo testamento es una colección de 27 libros, representativos de 5 diferentes
géneros literarios judeocristianos: 4 Evangelios, 1 Libro de Hechos, 1 Apocalipsis, y 19
Epístolas (6 Epístolas "Católicas" o Apostólicas, y 13 Epístolas Paulinas). Una séptima
"Epístola Católica" —a saber, I Juan—, y una decimocuarta "Epístola Paulina" —
concretamente, Hebreos—, realmente pertenecen al género ensayístico o
doctotratadístico, es decir, se trata de tratados doctrinales, con lo que representan
un quinto género de escritos del Nuevo testamento. La figura protagónica es Jesús de
Nazaret, llamado Cristo. Casi todos los cristianos, con algunas excepciones como el
cristianismo gnóstico de los primeros siglos, han venido asumiendo el Nuevo
testamento como un texto sagrado divinamente inspirado.
Otros libros referenciados en la Biblia
Estos libros aparecen como referencias y como ampliación de lo escrito en la Biblia.
Algunos libros, como Enoc, han venido siendo tenidos por apócrifos a pesar de haber
sido referenciados en la Biblia.
La siguiente lista muestra los libros que no están a nuestra disposición hoy en día
(excepto Enoc). Dichos libros son:
Escritura de
Libro
referencia
El libro del convenio (pacto o alianza) Éxodo 24:7
El libro de las batallas de Yahveh Números 21:14
Josué 10:13, 2 Samuel
El libro de Jaser
1:18
Un libro guardado delante de Yahveh 1_Samuel 10:25
El libro de los hechos de Salomón 1_Reyes 11:41
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13. El libro del vidente Samuel, el libro del profeta Natán y el
1_Crónicas 29:29
libro del vidente Gad
Profecías de Ahías el silonita, y del vidente Iddo 2_Crónicas 9:29
Los libros del profeta Semaías 2_Crónicas 12:15
Las palabras de Jehú 2_Crónicas 20:34
Los hechos de Uzías 2_Crónicas 26:22
Los registros (o actas) de los reyes de Israel 2_Crónicas 33:18
Las palabras de los videntes 2_Crónicas 33:19
Un rollo con la palabra de Yahveh a Jeremías desde los días de
Jeremías 36:1-4
Josías
Un libro de Jeremías contra de toda la maldad de Babilonia Jeremías 51:60
Un libro de memorias Malaquías 3:16
Una epístola anterior de Pablo a los corintios 1_Corintios 5:9
Otra epístola de Pablo a los efesios Efesios 3:3
La carta de Pablo a los laodicenses Colosenses 4:16
Las profecías de Enoc Judas 1:14
Conservación e integridad de la Biblia
A pesar de las objeciones de algunos críticos, existen pruebas que avalan la afirmación
de que gran parte de la Biblia se ha conservado sin cambios importantes hasta
nuestros días. Quienes no están de acuerdo con estas afirmaciones apelan a
circunstancias tales como traducciones de un idioma a otro, copiado de manuscritos,
opiniones divergentes en dogmas y/o destrucción deliberada, la Biblia no ha llegado
como un volumen completo. Hallazgos tales como los manuscritos del Mar Muerto han
mostrado que, en gran parte, esto sucedió antes del Siglo I de nuestra era, aunque los
textos encontrados allí, y los conocidos hasta entonces, parecen presentar cambios
menores.
Hay otros textos relevantes relacionados con la Biblia "original" como los escritos
apócrifos hallados en Egipto (Nag Hammadi) y Cisjordania (Qumrán, cerca del Mar
Muerto), e incluso en países muy lejanos hacia el Sur y el Oriente. Estos han supuesto
una nueva interrogante acerca de si ya estaría completo el canon bíblico, o habría que
revisarlo de forma detallada.
Los defensores de la idea de que las escrituras bíblicas son fieles y están completas,
se basan en la cantidad de copias idénticas que, desde tiempos remotos, se ha
realizado de las mismas. Los copistas hebreos de las Escrituras, denominados
masoretas, que copiaron las Escrituras Hebreas entre los siglos VI y X solían contar
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14. las letras para evitar errores. El experto en la materia W. H. Green dice sobre las
comparaciones entre textos antiguos y modernos lo siguiente:
Se puede decir sin temor a equivocarse que ninguna otra obra de la antigüedad se ha
transmitido con tanta exactitud.
Arqueología y coincidencias bíblicas
Las investigaciones arqueológicas en la zona donde se desarrollan los hechos narrados
en la Biblia tienen como un resultado añadido la comprobación de los hechos, lugares y
personajes que aparecen citados en los diferentes libros que componen la Biblia.
Incluso se ha llegado a crear el término de arqueología bíblica para denominar a una
parte de la arqueología que se encarga de estudiar los lugares indicados en la Biblia.
Hay varios casos en que los descubrimientos arqueológicos han señalado congruencias
con los hechos o personajes bíblicos. Entre esos descubrimientos se encuentran los
siguientes:
Rey Sargón II de Asiria. Este personaje que aparece en Isaías 20:1 no pudo
ser confirmado hasta que en 1843 se descubrieron las ruinas de su palacio. Se
hallaron escritos en los que se relatan las conquistas de las ciudades de
Samaria y Asdod que aparecen también relatados en el libro de Isaías.
Joaquín, rey de Judá. El descubrimiento de las tablillas de Babilonia permitió la
confirmación de la existencia del rey Joaquín de Judá y sus cinco hijos que
aparecían nombrados en los libros de 2ª de Reyes y 1ª de Crónicas.
El sello de Yehujal. En 2005 la arqueóloga Eilat Mazar descubrió un sello de
arcilla en el cual se nombraba Yehujal (Jehucal o Jucal) que fue un funcionario
judío que es nombrado en el libro de Jeremías.
Hallazgos en Nínive. En las excavaciones realizadas en la antigua ciudad de
Nínive, capital de Asiria, se han hallado varias piezas que confirman relatos
bíblicos. En el palacio de Senaquerib hay un bajorrelieve que muestra a las
tropas asirias llevando cautivos a los israelitas tras la caída de Lakís, hecho
relatado en el Segundo Libro de los Reyes. En las piezas conocidas como Anales
de Senaquerib se relatan los hechos realizados durante el reinado de Ezequías
y a este mismo personaje. También es curioso como en el listado de ciudades
conquistadas por los asirios no aparece Jerusalén lo cual concuerda con el
relato bíblico de que fueron derrotados a sus puertas, al igual que se relata el
asesinato de Senaquerib que están incluidos en el Libro de Isaías.
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15. El Cilindro de Ciro. Se encontró en Sippar cerca de Bagdad, Iraq. Narra la
conquista de Babilonia por Ciro el Grande. Algunos ven en el relato de Isaías
13:1, 17-19 e Isaías 44:26-45:3 la profecía de la destrucción de Babilonia por
Ciro. También en el cilindro se expone la política de Ciro de dejar volver a los
pueblos deportados a su tierra de origen, tal y como sucedió con los israelitas.
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16. ANTIGUO Y NUEVO
TESTAMENTO
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17. ANTIGUO TESTAMENTO
El Antiguo Testamento es, para muchos cristianos, el conjunto de la primera parte de
los libros canónicos de la Biblia. Abarca tanto el Pentateuco como libros históricos,
proféticos y sapienciales.
Los libros, que constituyen la primera parte de la Biblia cristiana, se corresponden
aproximadamente con el Tanaj judío; algunas diferencias en el ordenamiento de los
libros y en la inclusión o no de algunos de ellos separan la versión empleada por los
judíos —que deriva del texto masorético codificado en los primeros siglos de la Era
Común— de la Vulgata que constituye la versión oficial de la Iglesia Católica, traducida
al latín a partir de una traducción griega precedente, la llamada Septuaginta. A su vez,
los textos protestantes excluyen algunos libros, considerados deuterocanónicos,
precisamente porque no se dispone del texto original en hebreo.
La denominación de Antiguo Testamento (que presupone la existencia de un Nuevo
Testamento) es privativa de algunas denominaciones cristianas.
Los judíos dividen los libros del Antiguo Testamento en tres grupos: Torá (ley),
Nebiim (profetas) y Ketubim (escritos)
Los Testigos de Jehová usan la expresión Escrituras hebreas para llamar a esta
colección de libros.
Géneros literarios
El Antiguo Testamento es un texto muy complejo por estar compuesto por libros
escritos en múltiples géneros y en distintas épocas históricas del pueblo hebreo.
En cuanto a la mayoría de los libros, se pueden reconocer cuatro tradiciones literarias
que los componen (de acuerdo con la hipótesis documentaria):
Yahvista, que hace uso del término Yahveh para referirse a Dios, al que
presenta antropomórfico, manifestado de forma humana. Este género es
probablemente propio del reino hebreo del sur o de Judá.
Elohista, que hace uso del término Elohim para referirse a Dios, al que
presenta más intrascendente. Este género es probablemente propio del reino
hebreo del norte o de Israel.
Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y que incluye el
relato que se encuentra al principio de todo el Antiguo Testamento: la primera
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18. versión de la Creación en el libro del Génesis (la segunda versión de la Creación
viene inmediatamente después y es de tradición yavista).
Deuteronómica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, por haber sido
escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgo de la Ley en tiempos
del rey Josías. Precisamente el libro del Deuteronomio pertenece a este
género.1
Se pueden reconocer los siguientes géneros literarios en el Antiguo Testamento:
Histórico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye: historias
reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos, leyendas, sagas,
cuentos); datos informativos, y biográficos; relatos que anuncian la venida del
Mesías.
Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se regía el pueblo hebreo,
tanto en lo civil como en lo religioso.
Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un Profeta o mensajero que
habla en nombre de Dios. Incluye oráculos, relatos biográficos, visiones y
acciones simbólicas.
Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresan sentimientos y
vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegías de dolor, poemas de
oración.
Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías y refranes que
expresan de forma popular y razonada la experiencia de vida propia del sabio.2
Libros del Antiguo Testamento
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19. Según la división habitual se pueden separar en:
Pentateuco
Génesis: El libro del Génesis relata la historia de la creación del mundo, el relato de
Adán y Eva en el jardin del Edén, el castigo de estos por comer del fruto del árbol de
la ciencia del bien y del mal ; La historia de sus dos primeros hijos: Caín y Abel. La
aparición de tribus y razas y el desarrollo de los pueblos; la historia de la Torre de
Babel; la narración del diluvio.
Éxodo: Los principales hechos del libro giran alrededor de la partida de los esclavos
Hebreos de Egipto, bajo el liderazgo de Moisés (La opresión de los israelitas).
Levítico: Este libro trata los temas de las leyes referidas a los sacrificios, la
consagración de los sacerdotes y las leyes referidas a la pureza y santidad.
Números: Este libro trata los temas del Sinaí, el desierto de Qades-Barnea y los
llanos de Moab.
Deuteronomio: Este libro relata lo que sucedió desde la entrega de las Tablas de la
Ley hasta la llegada a los llanos del Moab.
Libros Históricos
Josué: Este libro narra la conquista de la Tierra Prometida y el reparto que Josué
efectúa entre las diversas tribus. Luego trata algunos temas de la Asamblea de
Siquem y de las disposiciones de Josué.
Jueces: El Libro de los Jueces narra el período que va desde la muerte de Josué hasta
el nacimiento de Samuel, un tiempo en que los judíos han abandonado su vida nómada y
acaban de instalarse como semisedentarios primero y agricultores luego, habitando en
casas de material o chozas de adobe.
Rut: El libro narra la historia de Elimelec, un hombre de Belén de Judá que emigró con
su familia al país de Moab. Su mujer se llamaba Noemí y sus hijos, Quelyón y Majalón.
Al morir Elimelec, sus dos hijos se casaron con Orfa y Rut de Moab, respectivamente.
I Samuel: Este libro cuenta la historia de Samuel y del reinado del rey Saúl hasta su
muerte, incluyendo la guerra de los israelitas contra los filisteos y la gran hazaña del
pastorcillo David al derrotar al gigante Goliat.
II Samuel: este libro cuenta la historia de Israel a partir de la muerte del rey Saúl y
el subsiguiente reinado de David, con un suplemento al final.
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20. I Reyes: Este libro cuenta la historia del reinado de Salomón, hijo de David y de los
reinos de Judá e Israel.
II Reyes: En este libro continúa la historia de los reinos de Judá e Israel desde la
muerte de Salomón hasta la caída de Samaria y de Jerusalén, cabe resaltar que todos
los reyes israelitas hicieron lo malo a los ojos de Dios, entre ellos, Jeroboam, Omrí,
Acab y Jezabel, Uzzias y Joacin. También relata los milagros del profeta Eliseo y al
final del libro se continúa la historia para culminar en el Exilio de Babilonia.
I Paralipómenos o I Crónicas: Este libro en particular narra el período comprendido
desde los orígenes hasta la muerte de David. Cuenta la historia desde Adán hasta Saúl
en su primera mitad y luego la de David.
II Paralipómenos o II Crónicas: Este libro en particular narra el período
comprendido entre la muerte de David y la liberación final. Cuenta la historia de cada
rey de manera muy esquemática y no exhaustiva, indicando en general: nombre del
padre, nombre de la madre, duración del reinado, sucesor, lugar de la sepultura,
principales acontecimientos y sincronía de cada uno de los reyes de Israel.
Esdras: Esdras trata especialmente de la reconstrucción del Templo y de la
organización legal del judaísmo.
Nehemías: este libro narra la reconstrucción de las murallas de Jerusalén, el arreglo
del templo y las reformas llevadas a cabo por Nehemías.
Tobías: Este libro relata el acompañamiento que el arcángel Rafael hace a un joven
lleno de fe, que va a buscar esposa y finalmente se casa luego de sortear enormes
dificultades con la ayuda del ángel enviado por Dios. Es una apología de los valores
familiares y humanos.
Judit: El libro cuenta la historia de Judit hija de Merari en plena guerra de Israel
contra el ejército asirio.
Ester: Es un libro histórico tiene el objeto de explicar a los fieles el origen de la
fiesta de Purim.
I Macabeos: Macabeos narra el intento de helenizar por la fuerza a los judíos por
parte de Antíoco IV Epífanes. Ha sido impugnado por algunos autores protestantes,
quienes no ven en él indicios de doctrinas.
II Macabeos: El libro se centra en dos fiestas religiosas: la Dedicación del Templo
luego de su reconstrucción, y el día en que Nicanor asedia el templo. También cuenta la
historia de Heliodoro, y el martirio de Eléazaro, y de los siete hermanos y su madre.
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21. Libros Proféticos
Profetas mayores
Isaías: Este libro contiene profecías con muy vivos destellos de tempranos sueños y
aspiraciones de una redención universal para todos los pueblos de la tierra. La
exégesis moderna lo divide en al menos tres grandes colecciones de poemas proféticos
(Capítulos 1-35, 40-55 y 56-66), y un apéndice histórico (Capítulos 36-39), en parte
paralelo o retomado de partes o pasajes de II Reyes.
Jeremías: Este libro contiene la historia y profecías de Jeremías, un hidalgo judío
sumamente sensible, que desde muy joven se sintió obligado a concienciar al pueblo de
la necesidad de ser fieles y obedientes ante Dios. De manera insistente profetizó el
exilio y destierro del pueblo y de los reyes de Judá por Nabucodonosor de Babilonia,
por lo que muchas veces se metió en problemas con las autoridades civiles y religiosas
del Reino de Judá.
Lamentaciones: Este libro contiene cuatro lamentaciones acróstico-alefáticas, y una
oración, escritas con motivo de la devastación de Jerusalén tras caer en las manos de
Nabucodonosor II. Evocan vivamente los horrores del sitio, caída y destrucción de
Jerusalem, y la insondable pena de ver a los judíos humillados, marchando hacia el
exilio, llevados como ovejas por los conquistadores babilonios.
Baruc o Baruch: Serie de documentos adscriptos a Baruc, escriba y secretario del
profeta Jeremías, en donde se alecciona a los judíos sobre cómo afrontar y
sobrellevar el exilio y cautiverio con responsabilidad y dignidad, y lealtad al Señor.
Numerosos autores, así como editores de los escritos bíblicos, presentan como un
cuerpo de texto independiente del cuerpo de este libro de Baruc, el Capítulo 6, que
contiene una Epístola adscripta al profeta Jeremías.
Ezequiel: En la introducción, Dios entrega al profeta los lineamientos de su misión
profética, mientras que los capítulos siguientes detallan una larga serie de amenazas y
futuros castigos para Jerusalén y Judá, para los falsos profetas y, en general, para
todos los judíos que han pecado antes de la invasión de Nabucodonosor.
Daniel: Este libro es la suma de hasta doce distintos documentos que relatan historias
y visiones adscriptas a Daniel, un sabio y consejero judío del exilio que prestó sus
servicios en las cortes de reyes babilonios. Numerosos autores, así como editores de
los escritos bíblicos, presentan como cuerpos de texto independientes del cuerpo de
este libro de Daniel, los Capítulos 13 y 14, que contienen, de forma respectiva, la
Historia de Susana y la Historia de Bel y el Dragón.
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22. Profetas menores
Oseas: Este libro relata una profecía que se divide en dos partes.
Joel: El libro de Joel se encuentra dividido en dos partes claramente diferenciadas.
En la primera, una devastadora plaga de langostas destruye el país, produciendo una
celebración penitencial entre las víctimas. La segunda parte trata acerca de los frutos
de la penitencia y de la liberación que anuncia una redención futura.
Amós: Este libro da un mensaje de advertencia hacia las naciones paganas y a los
pecadores de Judá e Israel ya que serán juzgados por Yave (Dios) y castigados pero
eventualmente podrían ser perdonados.
Abdías: El libro de Abdías profetiza la venganza de Yave contra Edom, que llegará en
312 con su conquista por parte de los árabes.
Jonás: El libro da cuenta del profeta Jonás y una historia bien conocida en la cual Dios
manda a Jonás profetizar o predicar al pueblo de Nínive para persuadirlos de
arrepentirse o recibir destrucción.
Miqueas: Este libro trata sobre el castigo de Dios sobre el reino del norte por
pecados como: idolatría, adoración de Baal, sacrificios, rituales de niños, magia y
encantamientos.
Nahúm: Nahúm profetiza la destrucción de Nínive, que simboliza la liberación de todas
las esclavitudes.
Habacuc: Este libro narra los días finales del Imperio Asirio y el principio del dominio
de Babilonia a escala mundial bajo Nabopolasar y su hijo Nabucodonosor.
Sofonías: El libro de Sofonías es una invitación a la penitencia y una afirmación del
amor de dios hacia el pueblo.
Hageo o Ageo: Este libro trata principalmente de la reconstrucción del Templo y se
divide en cuatro discursos o sermones que se encuentran en orden cronológico.
Zacarías: Este libro habla principalmente sobre la restauración del Templo y de
Jerusalén y de la coronación del Sumo sacerdote Josué.
Malaquías: Este es el último libro del Antiguo testamento que reprocha las actitudes
de las familias al separarse y el comportamiento de los sacerdotes por el no
cumplimiento al culto divino.
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23. Libros Sapienciales
Job: Este libro trata de Job un hombre religioso, bueno y justo, a quien Dios permite
que Satanás someta a numerosas y espantosas pruebas.
Salmos: Este libro solo tiene salmos y oraciones.
Proverbios: son las enseñanzas de la filosofía teológica que enseñan al hombre a ser
como los sabios y a vivir en consecuencia.
Eclesiastés: Este es el libro del hombre razonando acerca de la vida. Aquí tenemos la
mayor altura que él puede alcanzar con su conocimiento de que hay un Dios santo y que
un día Él traerá todo a juicio.
El Cantar de los Cantares: Trata de dos amantes, Salomón y Sulamit, que han sido
obligados a separarse.
Sabiduría: Este libro se dirige a los hermanos de su autor alertándolos sobre la ruina
a los que los conducirán la idolatría y el ateísmo si se dejasen seducir por ellos.
Eclesiástico: El libro está dirigido a los judíos piadosos que quieran vivir la vida según
la Ley, sin olvidar a los paganos que quieran saber lo que les espera al convertirse en
buenos judíos.
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24. NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento es la parte de la Biblia cristiana compuesta por un conjunto
canónico (autorizado) de libros escritos después del nacimiento de Jesús de Nazaret.
Se le designa así desde Tertuliano en la Iglesia cristiana. Al contrario del Tanáj o
Antiguo Testamento, los cristianos no tienen esta parte de la Biblia en común con los
judíos.
El uso del término "testamento", proviene del hebreo berit ("alianza", "pacto",
"convenio" o "disposiciones entre dos contratantes") a través del griego diathéké y del
latín testamentum. Por tanto, en su significado original es el de Nueva Alianza, Nuevo
Pacto o Nuevo Convenio.
Las versiones más antiguas de textos del Nuevo Testamento que se conservan están
escritas en el griego denominado koiné, la lingua franca en el Mediterráneo Oriental
en época romana. La mayoría de los especialistas cree que éste fue el idioma en que
originalmente se redactaron, aunque algunos libros puedan haberse escrito primero en
idioma hebreo o arameo, la lengua semita hablada por Jesús y su entorno. Sin
embargo, no existen manuscritos antiguos del Nuevo Testamento escritos en hebreo
ni tampoco en arameo.
Según los testigos de Jehová, el término "Nuevo Testamento" no es adecuado para
referirse a esta sección de la Biblia. Prefieren llamarlo Escrituras Griegas Cristianas.
Por otra parte, según La página del idioma español el nombre Antiguo y Nuevo
Testamento para designar las partes en que se divide la Biblia proviene de un error de
los traductores latinos de la versión griega de la Biblia, quienes tradujeron como
testamentum la palabra griega diatheké, que podía significar, en realidad, dos cosas:
‘deseo’ o ‘voluntad’, y también ‘acuerdo’ o ‘convenio’. El nombre de la Biblia en griego se
refiere al antiguo y al nuevo convenio de Dios con los hombres.
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25. Composición del Nuevo Testamento
La composición del Nuevo Testamento canónico se fijó poco a poco en los primeros
siglos de la nueva religión. La lista más antigua se supone redactada hacia el año 170
La lista actual fue publicada originalmente por Atanasio de Alejandría en 370 y
consagrada como canónica en el Tercer Concilio de Cartago de 397. Las disputas sobre
la composición no cesaron por ello. Martín Lutero cuestionó la pertinencia de incluir la
Epístola de Santiago, la Epístola de Judas, la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis
de Juan o Libro de la Revelación; aunque finalmente, a diferencia de los
deuterocanónicos del Antiguo Testamento, no fueron nunca rechazados.
El Nuevo Testamento comprende los cuatro Evangelios canónicos, los Hechos de los
apóstoles, las epístolas de Pablo de Tarso, siete epístolas de diversa atribución y el
Apocalipsis, como se puede observar en el esquema que se encuentra a continuación.
Comprende, en total, 27 libros:
Orden Libro Abreviatura Nº Capítulos
1 Evangelio de Mateo Mt. 28
2 Evangelio de Marcos Mc. 16
3 Evangelio de Lucas Lc. 24
4 Evangelio de Juan Jn. 21
5 Hechos de los apóstoles Hch. 28
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26. 6 Epístola a los romanos Rom. 16
7 Primera epístola a los corintios 1 Cor. 16
8 Segunda epístola a los corintios 2 Cor. 13
9 Epístola a los gálatas Gal. 6
10 Epístola a los efesios Ef. 6
11 Epístola a los filipenses Flp. 4
12 Epístola a los colosenses Col. 4
13 Primera epístola a los tesalonicenses 1 Ts. 5
14 Segunda epístola a los tesalonicenses 2 Ts. 3
15 Primera epístola a Timoteo 1 Tim. 6
16 Segunda epístola a Timoteo 2 Tim. 4
17 Epístola a Tito Tit. 3
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27. 18 Epístola a Filemón Flm. 1
19 Epístola a los hebreos Heb. 13
20 Epístola de Santiago Stg. 5
21 Primera epístola de San Pedro 1 P. 5
22 Segunda epístola de San Pedro 2 P. 3
23 Primera epístola de San Juan 1 Jn. 5
24 Segunda epístola de San Juan 2 Jn. 1
25 Tercera epístola de San Juan 3 Jn. 1
26 Epístola de San Judas Jud. 1
27 Apocalipsis de San Juan Ap. 22
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28. Los manuscritos del Nuevo Testamento
Papiros
Existen cerca de cien papiros con fragmentos del Nuevo Testamento.
Papiro Rylands
El papiro Rylands (P52) es el más antiguo de los manuscritos que se han encontrado de
los cuatro evangelios canónicos. Se descubrió en el desierto de Egipto. Se publicó en
1935. Contiene algunos versículos del capítulo 18 del evangelio de Juan (Jn 18,31-
33.37-38). Según el estudio grafológico es anterior al año 150 (suele datarse hacia
125-130).
Papiro Magdalena Gr 17
Fue encontrado en una Tienda de Antigüedades en Luxor, Egipto a finales del siglo
XIX. Fue adquirido por un sacerdote llamado Charles Bousfield Huleatt quien tras su
muerte donó el Papiro al Colegio Magdalena de Oxford donde pasó a denominarse Gr
17.
Papiros Bodmer II
Del conjunto de cinco papiros Bodmer (P66, P72, P73, P74 y P75) que se conservan en
la Biblioteca de Cologny, en Ginebra, destaca el P66. Encontrado en Egipto y datado
hacia el año 200, contine catorce capítulos del evangelio de Juan.
Por su parte, el papiro P75, datado en el siglo III, contine los evangelios de Lucas y de
Juan.
Papiros Chester Beatty
Son tres papiros (P45, P46 y P47) escritos antes del año 250. Contienen fragmentos
de las epístolas de Pablo, del Apocalipsis y de los evangelios.
P45: Contiene fragmentos de los cuatro evangelios canónicos y de los Hechos
de los apóstoles
P46: Contiene epístolas de Pablo: Rom 1-2; Cor; Ef; Gál; Fil; Col; 1-2 Tes
P47: Contiene un fragmento del libro de Apocalipsis (9,10—17,2)
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29. Pergaminos
Códice Vaticano
Data de mediados del siglo IV.
Códice Sinaítico
De mediados del siglo IV.
Códice Alejandrino
Del siglo V
Códice de Efrén
Del siglo V.
Códice Bezae
Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. El texto de los
Hechos difiere algo de otras versiones.
Códice Freer
Del siglo V. Sólo contiene los Evangelios.
Siglos V a XV
La Vulgata de san Jerónimo aparece en el año 382.
Recensión de Bizancio, a principios del siglo V: Da lugar a la versión Koiné.
La Peshitta siríaca se escribe en el siglo V.
La versión armenia, del siglo V.
Las copias de los monasterios.
Siglos XV-XIX
La Políglota de Alcalá, del cardenal Cisneros, se forma entre los años 1502 y
1522.
La versión de Erasmo de Rotterdam se escribe en 1516 revisando sólo seis
manuscritos.
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30. Estas dos versiones son fusionadas por Robert Estienne. La cuarta edición de
esta publicación es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza hasta finales del
siglo XIX
Desde el siglo XIX
Se descubre el códice sinaítico (K. Tischendorf, 1859). Los códices Sinaiticus y
Vaticanus dan lugar a los textos actuales.
Tercer Concilio de Cartago
En el año 397 el papa Siricio convoca el tercer concilio de Cartago donde se impone la
vulgata (traducción de la Biblia al latin vulgar realizada por San Jerónimo del 382-
405) y finalmente se edita el nuevo testamento, eligiendo entre más de una centena
de evangelios, epístolas y casi mil cartas las cuales van a formar el nuevo testamento.
Nuevo Testamento Libros
El Evangelio de Mateo
es uno de los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento.
Los evangelios son tradicionalmente impresos con Mateo primero porque Agustín de
Hipona creía que era el más antiguo. Es seguido por Marcos, Lucas, y Juan, en dicho
orden. Para su uso litúrgico en la Iglesia Católica se les presenta aparte en un libro
llamado Evangeliario o desde el Vaticano II, leccionario.
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31. Autoría
Este libro es anónimo, porque no está firmado. La tradición atribuye su autoría a
Mateo Leví, un recaudador de impuestos a quien Jesús llamó para que le siguiera como
uno de sus apóstoles.
A favor de esta atribución, suele aducirse que es el único de los cuatro evangelios que
llama a Leví por su segundo nombre -Mateo-, que siempre que lo cita dice "Mateo el
publicano". También se considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se
hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de
dinero, etc., frases que estarían en la punta de la pluma de un ex publicano.
Sin embargo, los estudiosos bíblicos modernos indican que posiblemente este libro, al
igual que otros del Nuevo Testamento, son de autores desconocidos que utilizaron ya
bien las tradiciones o documentos previos del autor a quien se le acredita el libro, y al
momento de escribir su edición definitiva, utilizando una costumbre literaria de la
antigüedad, lo hicieron bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. A
esto se le conoce como pseudografía.
Destinatarios
Los destinatarios del libro de Mateo son principalmente judíos convertidos al
cristianismo, como lo demuestra la profusa utilización de extractos del Antiguo
Testamento para demostrar que Jesús es el Mesías.
El Evangelio según Marcos
(en griego, εὐ αγγέλιομ κατὰ Μᾶ ρκομ) o Evangelio de Marcos (abreviado, Mc) es el
segundo libro del Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. Es el más breve de los
cuatro evangelios canónicos y también el más antiguo según la opinión mayoritaria de
los expertos bíblicos.1 2
Entre los estudiosos existe un amplio consenso en datar el Evangelio de Marcos a
finales de los años 60 del siglo I d.C., o poco después del año 70 d.C.3 Su autor es
desconocido, aunque una tradición cristiana tardía lo atribuye a Marcos, personaje
citado en otros pasajes del Nuevo Testamento. Narra la vida de Jesús de Nazaret
desde su bautismo por Juan el Bautista hasta su "resurrección".
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32. San Marcos escribiendo el Evangelio.
El evangelio de Marcos y el problema sinóptico
Existe una estrecha relación entre los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y
Lucas). De los 662 versículos que componen el Evangelio de Marcos,406 son comunes
tanto con Mateo como con Lucas, 145 sólo con Mateo y 60 sólo con Lucas. Únicamente
51 versículos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópticos.
La tradición cristiana había establecido que el evangelio más antiguo era el de Mateo.
Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de
Mateo y Lucas.
Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyeron que el evangelio de
Marcos no era un resumen de Mateo y Lucas, sino que era anterior a ellos y más bien
les había servido de fuente. Además, Weisse estableció la teoría de que existía una
fuente común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a
esta fuente (de Quelle, que significa ‘fuente’ en alemán). La teoría de las dos fuentes
fue analizada y sistematizada por Heinrich Julius Holtzmann.
La hipótesis más extendida para explicar la relación entre Marcos y los otros dos
evangelios sinópticos, Mateo y Lucas, es hoy la teoría de las dos fuentes. Esto no
quiere decir que todos los expertos la acepten, ni que no puedan oponérsele diversas
objeciones. Hay bastante acuerdo, sin embargo, en que Marcos fue el primero de los
cuatro evangelios en ser redactado.
En el marco de la teoría de las dos fuentes, las posibles relaciones entre el evangelio
de Marcos y la fuente Q han sido estudiadas por autores como L. Burton Mack (The
Lost Gospel: The Book of Q and Christian origins, 1993) y Udo Schnelle (The History
and Theology of the New Testament Writings, 1998).
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33. Evangelio de Lucas
San Lucas escribiendo el Evangelio.
El Evangelio de Lucas, o Evangelio según Lucas (en griego Κατά Λοσκάμ Εσαγγέλιομ) es
el tercero y más extenso de los cuatro evangelios canónicos del Nuevo Testamento
bíblico. Relata la vida de Jesús de Nazaret, centrándose especialmente en su
nacimiento, ministerio público, muerte y resurrección. Termina con un relato de su
ascensión.
Evangelio de Juan
San Juan escribiendo el Evangelio.
El Evangelio según Juan es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento que contiene la
historia de la vida de Jesucristo. La tradición atribuye la autoría de este evangelio al
apóstol Juan el evangelista, aunque dada la fecha supuesta de redacción parece que no
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34. es así. Lo más probable es que fuera fruto de la comunidad fundada alrededor de uno
de los discípulos de Jesús, llamado en el evangelio el discípulo a quien Jesús amaba,
seguramente la de Éfeso.
Hechos de los Apóstoles
Los Hechos de los Apóstoles es el nombre de un libro de la Biblia, el quinto del Nuevo
Testamento.
Probablemente su origen sea el mismo que el del Evangelio según San Lucas, pero los
textos se separaron antes de que se escribieran los manuscritos que nos han llegado
hasta hoy día. Con esta separación se buscaba cultivar el conocimiento de los
evangelios como una unidad de archivos sagrados, a los cuales los Hechos servían como
una especie de apéndice. Es de un interés y valor históricos únicos: no hay ningún otro
libro como éste dentro del Nuevo Testamento.
El libro de los Hechos es la única historia de la Iglesia primitiva, primitiva tanto en el
espíritu como en la sustancia; sin él sería imposible tener un cuadro coherente de la
Edad Apostólica. Con él, las epístolas paulinas son de un valor histórico incalculable; sin
él, permanecerían incomprensiblemente fragmentarias e incompletas, a menudo incluso
confundirían.
El autor escribe con estilo de tratado (Hechos 1:1). Al principio también se conoció con
los siguientes nombres: Los Hechos, El evangelio del Espíritu Santo y El evangelio de la
resurrección.
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35. No contiene la historia de todos los apóstoles, sino sólo la de Pedro y de Pablo de
Tarso. Juan es mencionado sólo tres veces, y todo lo que se cuenta de Santiago
(Jacob, Jacobo o Sanct Yago), el hijo de Zebedeo, es su ejecución por Herodes
(Hechos 12:1). Al inicio del libro se menciona a los doce, incluyendo a Matías (que
sustituyó a Judas Iscariote). También a lo largo del libro se menciona a Bernabé de
Chipre, a Marcos (probablemente se trate del primer evangelista), Santiago el
"hermano del Señor", entre otros.
Epístola a los romanos
San Pablo escribiendo. La inscripción "sedet hic scripsit" ("se sienta aquí y escribe").
La Epístola del Apóstol San Pablo a los Romanos es una de las epístolas o cartas
incluidas en el Nuevo Testamento de la Biblia.
Fue probablemente escrita en Corinto al principio del año 58. Febe (Romanos 16:1) de
Cencrea la llevó a Roma que la llevó en mano como era habitual en aquellos tiempos, en
el último capítulo se menciona las encomendaciones a esta cristiana. Pablo fue a Roma
3 años después. El escriba fue posiblemente Tercio (Romanos 16:22) cuando se
escribió la carta Pablo aún no había estado en Roma (Romanos 1:9).
El objetivo del apóstol al escribir a esta iglesia fue explicar las doctrinas del evangelio
y la epístola es una exposición sistemática de la aplicación universal del evangelio,
asimismo, el Apóstol intenta motivar a la iglesia de Roma a apoyar su posible viaje de
misión a España. Es una carta con gran apoyo en las escrituras hebreas, las cuales cita
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36. frecuentemente. Evidentemente la congregación de Roma estaba compuesta por
Gentiles y Judíos, si bien Pablo no había estado en Roma seguramente recibió
información de la congregación por dos colaboradores Priscila y Aquila, al ver los
saludos del capítulo 16 se nota que conocía a varios de los cristianos que se
congregaban allí. La autenticidad de esta carta está dada por los antecedentes más
lejanos, se encuentra en un viejo canon del año 170 DC llamado canon de Muratori.
Primera epístola a los corintios
Pablo de Tarso según una representación en el monasterio de Stavronikita, en el
Monte Athos.
La Primera epístola a los corintios (abreviado 1 Co) es un libro del Nuevo Testamento
de la Biblia. Es una carta escrita por Pablo de Tarso a la comunidad cristiana o Iglesia
de Corinto.
Fue escrita desde Éfeso1 cerca del tiempo de la Pascua en el tercer año del viaje de
Pablo allí,2 sobre el año 57 después de Cristo, cuando planeaba visitar Macedonia para
más tarde regresar a Corinto.
Este libro trata sobre Pablo, quien mandaba cartas a los lugares que visitaba para
recomendarles cosas. En este capítulo habla de las cartas que escribió.
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37. Segunda epístola a los corintios
Estatua de San Pablo en la Archibasílica de San Juan de Letrán.
La segunda epístola a los corintios es un escrito que pertenece al Nuevo Testamento,
la parte más reciente de la Biblia. El conjunto de documentos que forman el Nuevo
Testamento se escribieron en el siglo primero. Es una carta escrita por Pablo de Tarso
a la comunidad cristiana en Corinto.
Poco después de escribir su primera carta a los corintios, Pablo salió de Éfeso para
llegar a Macedonia. Escrita por el año 57, tiene como finalidad la apologética del
ministerio apóstolico de Pablo.
Tras observar el fruto de su primera epístola con la creación de nuevas comunidades
cristianas, la segunda carta se dirige nuevamente a estos conversos, a los que se trata
con gran cariño ("Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones").
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38. Epístola a los gálatas
Vitral de San Pablo en la catedral de Rouen.
La Epístola a los gálatas es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Es una carta
escrita por Pablo de Tarso a los cristianos que habitaban la provincia romana de
Galacia, en Asia Menor (que correspondía a la actual zona sur del asia menor, donde
asentaban las ciudades de Licanoias, Iconio, Listra, Derbe y Antioquia de Pisidia).
Uno de los puntos de interés de esta carta es que en ella Pablo afirma haber conocido
a "Santiago, hermano del Señor", lo que se ha aducido como prueba en favor de la
existencia histórica de Jesús de Nazaret.
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39. Epístola a los Efesios
Mosaico de Pablo de Verio.
La Epístola a los efesios es uno de los libros de la Biblia en el Nuevo Testamento. Se
atribuye su escritura a Pablo de Tarso en Roma para sus seguidores de la Iglesia de
Éfeso (en Asia Menor) alrededor del mismo tiempo del escribir la Epístola a los
colosenses, teniendo ambos textos muchos puntos en común.
Pese a que lleva la firma de Pablo, según el profesor Antonio Piñero, en su libro Guía
para entender el Nuevo Testamento, la mayoría de los eruditos consideran que no fue
escrita por él sino por algún discípulo suyo, atribuyéndola a su maestro
(pseudoepigrafía)
Epístola a los filipenses
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40. La Epístola a los filipenses es un libro de la Biblia en el Nuevo Testamento. Es una
carta escrita por Pablo de Tarso a los cristianos de Filipos. Escrita alrededor del año
61 d. C., en una prisión de Roma, consta de 4 capítulos. Su propósito principal fue
agradecer a los cristianos de Filipos la ofrenda que ellos le enviaron. Pablo trata
también temas como la humildad, el gozo, la unidad y la vida cristiana.
Filipos era una ciudad griega de la provincia de Macedonia, donde Pablo había fundado
una comunidad cristiana cerca del año 50 d. C.,durante su segunda gira misional.
Epístola a los colosenses
La Epístola a los Colosenses es uno de los veintisiete libros que constituyen el Nuevo
Testamento. Es una breve carta dirigida a los cristianos de la ciudad de Colosas, en
Frigia, al sudoeste de Asia Menor. La carta se presenta como obra de Pablo de Tarso,
autor de otras epístolas incluidas en el Nuevo Testamento, y la tradición eclesiástica
no cuestionó su autoría. Sin embargo, desde principios del siglo XIX se ha puesto en
duda que fuese Pablo su verdadero autor. En la actualidad su autoría está discutida.
Primera epístola a los tesalonicenses
Mosaico de Pablo en la ciudad de Veria, antigua Berea.
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41. La Primera epístola a los tesalonicenses o 1ª de Tesalonicenses es uno de los
veintisiete libros que componen el Nuevo Testamento cristiano. Asimismo, es una de
las catorce epístolas atribuidas por la tradición a Pablo de Tarso, una de las siete
menores y, en tanto que primera cronológicamente de todas ellas, las mayores y las
menores, una candidata a ser considerada obra inaugural de la literatura cristiana.
Como su nombre indica, se trata de una epístola dirigida a la comunidad cristiana de
Tesalónica y se dice primera porque existe también una segunda carta en el canon
bíblico, dirigida a esta misma comunidad. Por su temática, se puede considerar una
obra de la escatología cristiana, sin menoscabo de que también contiene una
exhortación moral y un extenso apunte biográfico, que ocupa la mitad de la carta y
donde Pablo desgrana recuerdos de su prédica.
Como todas las cartas de Pablo, 1 Tesalonicenses está inmersa en un contexto
histórico complejo sin cuyo conocimiento es imposible interpretar correctamente su
contenido. Para situar dicho contexto es menester, sin embargo, decidir el peso que se
va a asignar a los distintos relatos que lega la tradición, dado que a veces no armonizan
bien o directamente se contradicen. Dependiendo de esos pesos nos habremos
adscrito a una u otra escuela. En el caso de 1 Tesalonicenses, los documentos
relevantes son, la propia epístola y el libro neotestamentario de los Hechos de los
apóstoles. El resto de la literatura paulina participa también en estas consideraciones,
aunque de manera puntual. Destacan la primera epístola a los corintios, importante
porque contiene información sobre Corinto, ciudad en la que Pablo redactó su carta a
la vecina Tesalónica. También la Epístola a los Gálatas, por la narración del
esclarecedor incidente de Antioquía, y Romanos, por algunos pasajes retrospectivos.
Con todo este material se pueden reconstruir con cierta seguridad los largos
preliminares y la circunstancia final en que Pablo escribió la epístola. Las personas son
muy importantes porque, una vez roto el círculo de sus colaboradores antioquenos,
Silas entre ellos, en esta etapa de la vida de Pablo se consolidan nuevos nombres que,
como Lucas o Timoteo, han pasado a formar parte plena y destacada de la tradición
cristiana.
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42. Segunda epístola a los tesalonicenses
Mosaico en Veria, antigua Berea, representando la prédica de Pablo en aquella ciudad.
La Segunda Epístola a los Tesalonicenses, también conocida como Segunda Carta a los
Tesalonicenses, es uno de los libros del Nuevo Testamento, de la Biblia Cristiana. Es
normalmente atribuida a Pablo, Apóstol de los Gentiles, aunque el profesor Antonio
Piñero, en su libro "Los apocalipsis", indica que los especialistas están divididos casi al
50 % respecto a si es una epístola auténticamente paulina.
La Segunda Epístola a los Tesalonicenses fue probablemente escrita en Corinto,
Grecia, no muchos meses después que la Primera. Aparentemente la Primera Carta fue
malentendida, especialmente respecto a la Segunda Venida de Cristo (Parusía). Los
Cristianos de Tesalónica se hicieron la idea que Pablo había mencionado que "el día de
Cristo" se venía con prontitud, que su venida estaba a punto de ocurrir. Este error es
corregido en 2Ts 2:1-12.
Primera epístola a Timoteo
La primera epístola a Timoteo es una carta pastoral del Nuevo Testamento que forma
un grupo homogéneo con la segunda epístola a Timoteo y la epístola a Tito. Su estilo y
vocabulario difieren del de los demás escritos paulinos por lo que la mayoría de los
teólogos consideran que no fueron escritas por el apóstol Pablo o que no fue él mismo
quien les dio su forma literaria, sino alguno de sus discípulos.
La primera carta o epístola a Timoteo tiene un enfoque ético elevado, a partir del cual
hace recomendaciones prácticas para la vida sana de la Iglesia y de sus integrantes.
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43. Además, expresa una preocupación por la palabrería y discusiones sin fin de falsos
doctores que se apartan de las palabras de Jesucristo, "están cegados por el orgullo y
no saben nada". La carta fundamentalmente es doctrina (enseñanza) de las prácticas
cristianas. Existe a tal fin un capítulo (Capítulo 3) entero sobre el orden eclesiástico
de sus conductores y sus condiciones, es muy interesante ver que cuando se refiere a
los obispos (Cap 3 versículo 5) dice pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿Cómo
cuidará de la iglesia de Dios?. Usa gobernar (PROISTEMI) para la casa del obispo y
cuidar (EPIMELOMAI) para la iglesia, y esta palabra en griego es la misma que se usa
para quien cuida amorosamente de un enfermo o herido como en la parábola del buen
samaritano (cúidalo hasta mi regreso), mientras que para la palabra griega gobernar
refiriéndose a su casa usa Proistemi que significa hacer cumplir las reglas.
El autor comenta el problema de la falsa ciencia. Recordemos que por entonces había
un grupo de cristianos muy importante, que estaba siendo llevado por la doctrina de
los gnósticos.
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44. Teología
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45. Teología
La teología (del griego: theos 'Dios'
y logos: 'estudio, razonamiento,
ciencia', significando 'el estudio de
Dios' y, por ende, el estudio de las
cosas o hechos relacionados con
Dios) es el estudio y conjunto de
conocimientos acerca de la divinidad.
Este término fue usado por primera
vez por Platón en La República para
referirse a la comprensión de la
naturaleza divina por medio de la razón, en oposición a la comprensión literaria propia
de sus poetas coetáneos. Más tarde, Aristóteles empleó el término en numerosas
ocasiones con dos significados:
Teología como la rama fundamental de la Filosofía, también llamada filosofía
primera o estudio de los primeros principios, más tarde llamada Metafísica por
sus seguidores.
Teología como denominación del pensamiento mitológico inmediatamente previo
a la Filosofía, en un sentido peyorativo, y sobre todo usado para llamar teólogos
a los pensadores antiguos no-filósofos (como Hesíodo y Ferécides de Siros).
San Agustín tomó el concepto teología natural (theologia naturalis) de la gran obra
«Antiquitates rerum divinatum», de M. Terencio Varrón, como única teología
verdadera de entre las tres presentadas por Varrón: la mítica, la política y la natural.
Sobre ésta, situó la teología sobrenatural (theologia supernaturalis), basada en los
datos de la revelación y por tanto considerada superior. La teología sobrenatural,
situada fuera del campo de acción de la Filosofía, no estaba por debajo, sino por
encima de ésta, y la consideraba su sierva, que la ayudaría en la comprensión de Dios.
Teodicea es un término empleado actualmente como sinónimo de teología natural. Fue
creado en el s. XVIII por Leibniz como título de una de sus obras: «Ensayo de
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46. Teodicea. Acerca de la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal», si
bien Leibniz se refería con teodicea a cualquier investigación cuyo fin fuera explicar
la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
Teología católica
El término teología, por tanto, no es inicialmente de origen cristiano. Sólo a través de
un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano
del término «teología». Para Clemente de Alejandría, indica el «conocimiento de las
cosas divinas». Para Orígenes expresa la «verdadera doctrina sobre Dios y sobre
Jesucristo como Salvador». Corresponde a Eusebio el privilegio de haber aplicado por
primera vez el atributo theologos a Juan Evangelista, ya que en su evangelio escribió
una «eminente doctrina sobre Dios». A partir de él, la Iglesia Católica afirma que la
teología indica la verdadera doctrina, la cristiana, en oposición a la falsa doctrina que
enseñaban los paganos y los herejes.
El término teología es una palabra compuesta que, en su significado literal, puede
indicar un hablar de Dios, o bien un discurso sobre Dios. Si en términos generales la
teología es una reflexión sobre Dios (y en este sentido existe también una teología
filosófica), en el sentido más corriente de la Iglesia Católica es una reflexión que
intenta conocer y comprender la fe a partir de la razón. Así pues, la teología católica
presupone la fe como fundamento experiencial e intenta en ella y a través de ella el
conocimiento y la comprensión de la fe. En otras palabras, es una actividad intelectual,
metódica y crítica que presupone la adhesión a la fe católica. Para indicarla
sintéticamente, se resume a menudo a la fórmula de Anselmo: Fides quaerens
intellectum (la teología es la voluntad de la fe de comprender).
La constitución del saber teológico católico
En la constitución del saber teológico católico pueden indicarse su objeto, sus fuentes
y su lugar. El «objeto» de la teología es Dios —de manera directa—, y el mundo y el
hombre a la luz de Dios. Las «fuentes del conocimiento teológico» y sus criterios de
verdad son la razón humana y la revelación divina, de manera privilegiada. El «lugar»
de la teología es la Iglesia como comunidad de fe y de cristianismo.
De aquí deriva que la Iglesia tiene que poder establecer de forma autorizada criterios
para la reflexión teológica. Según la Iglesia católica, la investigación y el trabajo
teológico se inscriben dentro de un saber racional, cuyo objeto es dado por la
«revelación» —es decir, la Palabra de Dios— transmitida e interpretada por la Iglesia
bajo la autoridad del Magisterio —ya que es imposible evitar la mediación de la
Iglesia—, y acogida por la fe (importancia del asentimiento de la comunidad).
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47. La Teología se pregunta acerca de la naturaleza, las propiedades y la esencia de
Dios usando como fuente la Revelación y como método la lógica trinitaria. En
este sentido la Teología es en su mayor parte cristiana, aunque también las
religiones no cristianas tienen una respetable tradición teológica, pero basada
en otros principios.
Las Iglesias cristianas y su Teología se fundan sobre dos misterios aceptados
por todas: El Misterio Trinitario y el Misterio Cristológico.
Misterio Trinitario
Es la doctrina que explica la existencia de un solo Dios en tres personas diferentes e
identificables: Padre, Hijo y Espíritu Santo; La teoría del tres en uno."La pluralidad en
una unidad".
Misterio Cristológico
Es la entera vida de Jesucristo, -la segunda Persona o el Hijo-: Su nacimiento, pasión,
muerte y resurrección, por la que reconcilia a los hombres con Dios Padre. El misterio
radica en la imposibilidad de entender cómo coinciden en la misma Persona dos
naturalezas, la Divina, infinita y eterna, con la humana, finita y mortal, de manera que
se dé por ejemplo la paradoja de que la misma Persona de Jesús, del viernes de
crucifixión al domingo de resurrección, haya estado muerta como hombre y al mismo
tiempo viva como Dios junto al Padre y al Espíritu Santo. Es el misterio de que sea, a
partir de su nacimiento histórico, verdadero Dios y verdadero hombre.
Además, la teología se dedica también al estudio de otras cuestiones:
Eclesiología
Sobre el papel de la Iglesia misma dentro del plan de la Salvación divina.
Escatología
Relacionado con la eclesiología, trata sobre el destino último de la Iglesia, así como de
las realidades últimas tanto de cada persona como de la humanidad en general.
En el medioevo surgieron múltiples cismas en torno a la naturaleza de Cristo y en
referencia a la virginidad de María (Mariología). Con respecto a ésta última, la
controversia en parte giraba en que en Mateo 1:23 el ángel anuncia el nacimiento en
condición virginal, mientras que Isaías en su profecía alude a una almah que en hebreo
significa niña o jovencita, pero no a una bethulah que significa virgen. Éste es un
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48. pequeño ejemplo de las dificultades de la teología, al tener que encontrar la no
contradicción entre los argumentos filológicos y filosóficos, y las afirmaciones
dogmáticas del Magisterio de la Iglesia Católica, sostenidas por ser «asistidas por el
Espíritu Santo».
Evolución histórica de la Teología católica
El primer milenio está caracterizado por la unidad entre el saber teológico y el
ministerio pastoral de los obispos. Los teólogos son los grandes doctores de la Iglesia.
Y éstos, con algunas excepciones, son obispos. El magisterio del obispo se desarrollaba
siendo teólogo y viceversa; poniendo de manifiesto la unidad y la complementariedad
de las dos funciones. La teología era considerada como comentario y esfuerzo de
penetración en la Palabra de Dios para poderla vivir concretamente.
En Occidente, es sobre todo Agustín el que mantiene con vigor el sentido religioso de
teología: se comprende la teología como el esfuerzo por penetrar cada vez más en la
inteligencia de la Escritura y de la Palabra de Dios. Anselmo de Aosta avanza en la
comprensión de la teología y crea el principio básico de la teología: quaero intelligere
ut credam, sed credo ut intelligam (busco entender para creer, pero creo para poder
entender).
La aparición de las primeras universidades en el siglo XII y el comienzo de la
distinción en los estudios escolásticos llevará a la teología a convertirse en
cuestionamientos y sentencias sobre la fe. Se convierte así en una forma de
conocimiento racional del «dato revelado». Lo que la fe acoge como don, la teología lo
explica utilizando las leyes de la comprensión racional. Los teólogos se identifican con
los grandes maestros de las universidades y las órdenes monásticas se convierten en
la cuna privilegiada para su formación. La identificación entre obispo y teólogo es ya
sólo una excepción. La doctrina crece en la comprensión gracias a la ayuda de la razón,
pero, sin embargo, comienza la primera gran división entre las escuelas teológicas, es
decir entre modos distintos de comprender y explicar la misma fe.
Se percibe una acepción particular de la palabra «teólogo» a partir del siglo XIX. La
teología, comprendida casi exclusivamente como justificación de la doctrina del
Magisterio, identifica al teólogo como a aquel que apoya esta doctrina (del Magisterio)
tanto a la luz de los principios teóricos de la filosofía como en el plano de la
investigación histórica. De todas formas, su función se ve reducida a la de
comentador.
El Concilio Vaticano II (1962-1965) ha promovido una teología más animada por la
Escritura (DV 24) y más en contacto con la vida eclesial. Así pues, la teología sigue
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49. estando anclada en la revelación como fundamento suyo y a la fe como su inteligencia
crítica, para que la vida de fe del creyente pueda ser motivada y significativa.
Nueva Teología católica en el siglo XX
La teología católica del s. XX nace herida por la crisis modernista. Una larga
trayectoria de teología escolática como única opción oficial para el pensamiento
teológico, con la sanción positiva de la encíclia "Aeternis Patris" de León XIII, dejaba
pocas posibilidades a un desarrollo teológico anternativo. Pero la brecha abierta
filosóficamente por Maurice Blondel y los conatos de una teología más positiva en la
Escuela de Tubinga, darán sus frutos. "Nouvelle Théologie" se le llamará a las
propuestas teológicas de Jean Yves Congar, Henri de Lubac y tantos otros que
romperán, no sin sacrificios, la soledad metodológica en teología de la escolástica
barroca. Ha sido extraordinariamente influida por el filósofo Althusser, quien en su
reinterpretación de Marx, establece que el totalitarismo no es una condición sine qua
non del marxismo, y que lo verdaderamente relevante es la transformación social y la
lucha contra las injusticias. A partir de aquí algunos teólogos plantearon que se podría
marxista y sostener la idea de Dios, pero otros teólogos no aceptaron este
planteamiento, y dos documentos firmados por el cardenal Ratzinger y aprobados por
Juan Pablo II condenaron un uso indebido del marxismo en teología. Ahora bien,
debido al desprestigio del marxismo, en sus aplicaciones históricas, dejará de ser
utilizado como término en la teología. Incluso sus derivaciones como la teología de la
liberación dejarán de ser usadas en el lenguaje pastoral.
Pero se mantienen las tesis de Marx en el sentido de que toda apelación a un más allá
es alienante, y que toda la atención debe ser encaminada a este mundo. Ello lleva
implícito la relectura de las otras dos grandes virtudes: Fe y Caridad, en clave
temporal de redención humana.
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50. Tarea atribuida al teólogo católico
Se puede pensar en el teólogo católico como en aquel que, por vocación, se entrega al
estudio de un acontecimiento que hunde sus raíces en el pasado, pero como hijo de su
tiempo, cargado de las provocaciones y tensiones del presente, teniendo que producir
instrumentos para que ese acontecimiento sea comprensible y significativo también
para el día de hoy. Como creyente, se ve llevado en su investigación por la certeza de
la fe, pero está sujeto a las reglas del saber crítico.
El teólogo es ante todo un creyente. Su investigación está ya puesta en el horizonte
de la revelación, que no es de suyo objeto demostrativo de su trabajo teológico. Él
acepta esta verdad tal como se la ha transmitido la tradición eclesial. Esto es lo que
constituye el objeto de su fe. El teólogo, por tanto, no duda de los fundamentos de su
saber teológico ni establece ideas nuevas. Su trabajo no es el de producir la verdad,
sino el de buscar la inteligibilidad de aquella verdad que él acepta y que sabe que es tal
por la fe. Su tarea será la de inventar lenguajes y formas de comunicación que
permitan reconocer cómo el acontecimiento histórico Jesús de Nazaret es de forma
definitiva e insuperable la revelación del amor trinitario de Dios. Esta verdad es la que
tiene que destacar con toda su plenitud de sentido.
La Palabra de Dios, objeto de estudio del teólogo, le viene en la Iglesia y a través de la
Iglesia. La comprensión de esta Palabra, eclesialmente mediada desde su origen, se
orienta primariamente a la comunidad creyente, para que sepa dar razón de su fe (1 Pe
3,15). En este horizonte es donde se pone otra característica del teólogo: la
eclesialidad, es decir vivir, pensar y sentir como parte de la Iglesia.
El ministerio del teólogo se hace más visible cuando, en virtud de su competencia,
fruto de la investigación y del estudio personal, enseña a los demás. Pero al ser un
ministerio en la Iglesia y de la Iglesia, que la relaciona de una manera totalmente
peculiar con la revelación, la enseñanza del teólogo nunca se le da a título personal. En
cuanto teólogo, es siempre una persona «pública», ya que expresa la inteligencia de la
fe eclesial. El teólogo es «responsable» de su ministerio y, por consiguiente, el teólogo
tendrá que tender, como objetivo permanente, a pasar constantemente de la búsqueda
de la «inteligencia» a la conquista de la «sabiduría».
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51. Teología protestante
A partir de Lutero la teología tradicional católica evolucionó hacia la protestante; las
95 Tesis de Lutero se convirtieron en el fundamento reformista que llevó a la
construcción y consolidación de la teología protestante que difiere de la católica en
cuestiones doctrinales fundamentales. Difiere de la católica en los siguientes
aspectos:
La Biblia es considerada como la Palabra de Dios, de manera que es infalible y
por tanto no existen documentos diferentes a la Biblia que sean aceptados
como infalibles.
No se acepta adoración ni culto alguno a ninguna clase de imagen; No se se
acepta la postración frente a una imagen.
Reconoce a la Virgen María como Madre de Jesús aunque no como intercesora
ante Dios por cuanto Jesús dijo que El era el único camino para llegar a Dios.
Divisiones de la teología cristiana
Hay muchos métodos de clasificación de los diferentes enfoques de la teología
cristiana.
Sub-disciplinas
Los teólogos cristianos pueden ser especialistas en una o más sub-disciplinas
teológicas. Estos son los tipos de frases que se encuentran en determinados puestos,
como 'Profesor de x', 'y especialista en':
Apologética /polémica-el estudio de la teología cristiana, ya que se compara a
los no cristianos mundo s con el fin de defender la fe y las creencias reto que
se encuentran en contraste con el Cristianismo
Hermenéutica bíblica-interpretación de la Biblia, a menudo con especial
atención a la naturaleza y limitaciones de la interpretación contemporánea
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52. Estudiantes de la Biblia -interpretación de la Biblia, a menudo con especial
atención a la investigación histórico-crítica
Teología bíblica-interpretación de la Biblia, a menudo con especial atención a
los vínculos entre los textos bíblicos y los temas de la teología dogmática o
sistemática
Teología constructiva en general-otro nombre de la teología sistemática;
también específicamente al enfoque postmodernista de la teología sistemática,
la aplicación de (entre otras cosas) teoría feminista, Teoría Queer,
deconstrucción ismo, y hermenéutica a temas teológicos
Teología dogmática-el estudio de la teología (o dogma) en lo que se desarrolla
en diferentes iglesia denominaciones
Teología Ecuménica de la comparación de las doctrinas de las diversas iglesias
(como la ortodoxa oriental, católica romana y de las diversas denominaciones
protestantes) con el objetivo de promover la unidad entre ellos
Exégesis-interpretación de la Biblia
Teología histórica, estudio de la teología cristiana desde una perspectiva
histórica
Homilética en la teología de la aplicación de principios generales de la retórica
a la predicación pública
Teología Moral, explora la morales y ética dimensiones de la vida religiosa
Teología natural de la discusión de los aspectos de la teología que se puede
investigar sin la ayuda de la revelación Escrituras o la tradición (a veces
contrasta con la "teología positiva")
Patrística, estudios de la enseñanza de los Padres de la Iglesia, o el desarrollo
de ideas y la práctica cristiana en el período de Padres de la Iglesia
Teología filosófica análisis filosófico-teológico de los temas.
Pragmáticas o teología práctica-el estudio de la teología lo que se refiere a la
vida cotidiana y el servicio a Dios, incluida la que actúa como un ministro
religioso
Espiritual estudio de la teología-la teología como una forma de ortopraxis:
Sagrada Escritura y tradición son utilizados como guías para el crecimiento
espiritual y la disciplina
Teología sistemática (doctrinal teología, la teología dogmática o teología
filosófica)-se centró en el intento de organizar e interpretar las ideas actuales
en la religión. Esto se asocia también con la teología constructiva
Teológica estética, estudio interdisciplinario de teología y estética / las artes
Teología católica romana
Una importante rama de la teología cristiana es la teología católica romana, que estas
grandes enseñanzas:
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53. Absolución (sacerdotal de envío de remesas del pecado) pronunciamiento del
perdón de los pecados hecho a una persona que se ha arrepentido;
La Sucesión apostólica (es decir, de los obispos y / o el Papa de la original
Apóstoles);
Bautismo infantil
Ecumenismo (el paso a la reunificación de las iglesias);
Icono veneración;
La Inmaculada Concepción de María
Indulgencias (es decir, por la Iglesia remisiones de algunas sanciones por el
pecado);
María (María como Virgen (la idea de que era, por lo tanto, la "Madre de Dios";
como perpetuamente virgen, el Asunción de María ;
El Papa (es decir, la creencia de que el Papa es el sucesor de San Pedro, la
"roca" sobre la cual se construye la Iglesia, y, por tanto, el infalible jefe de la
cristiandad);
Purgatorio (un "lugar" después de la muerte, donde las almas se purifican antes
de entrar en el cielo);
Sacerdotalismo (sacerdocio sagrado como intermediario y de oficina), obrar de
salvación sobre el hombre;
El Sacramentos, Transubstantiation
Santo y canonización
Infalibilidad Pontificia (siendo el Papa infalible en cuestiones de la religión y la
moral)
Tradición (es decir, su autoridad en relación con la Escritura).
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54. SECTAS
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55. Sectas
La palabra SECTA sirve desde hace siglos para definir a "una agrupación religiosa que
se separa de la práctica y teología oficiales de otra religión para seguir un camino
nuevo". En lenguaje ordinario, lo que esto quiere decir es que las sectas nacen de otras
religiones de una u otra forma, compartiendo así muchos de sus fundamentos
teológicos / cosmológicos básicos, pero reinterpretando el código de vida moral y
religioso de acuerdo a una visión que, a según de los creadores del movimiento, es
presumiblemente "más correcta".
A diferencia de lo que se cree, el movimiento sectario no es prueba de una corrupción
o decadencia en las estructuras organizacionales de una religión, sino resultado de una
sutiación intínseca de los seres humanos: todos tenemos cpacidad de cuestionarnos al
respecto de la veracidad de las cosas y todos tenemos creatividad para interpretarlas
de una manera que, a nuestro juicio, sea mejor. Así entonces las sectas nacen, en
prinicipio e idealmente hablando, porque un grupo de personas llegan a la conclusión de
que su religión necesita un cambio: su modo de relacionarse con Dios, con la
trascendencia, con el Mundo, con la moralidad de la gente, etc.
Evidentemente es posible que las sectas nazcan de cuando en cuando (lo mismo que
cualquier otra esctructura de poder social) de la ambición, codicia o hasta locura
megalómana de una persona... que es una de las razones por las cuales también ha
habido sectas destructivas, peligrosas y hasta letales. Sin embargo este tipo de
sectas no suele perdurar mucho más allá de la muerte (o "caída") de su líder, siendo
que sus fundamentos son escasos y más bien centrados en una sola persona (dicho
líder).
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56. Por el contrario, una secta cuyos fundamentos se fortalecen a medida que crece
puede, eventualmente, llegar a convertirse en una religión "oficial", grande y poderosa.
Para ejemplo de ello algunos casos históricos:
Judaísmo
Una de las sectas más famosas de la historia es, ahora, una de las "religiones
oficiales" más poderosas del occidente: el cristianismo, el cual empezó como una
"secta" del judaísmo que se diferenciaba de otros judíos porque estos creían que el
tan esperado Mesías judáico ya había llegado en figura de JC... Irónicamente 2000
años de historia de la cristiandad también la han hecho la religión que más sectas ha
producido, pues calculo "a ojo de buen cubero" que tranquilamente debe haber al
menos 50 a 100 versiones del cristianismo (el Catolicismo es junto con el Cristianismo
Ortodoxo, apenas una versión... de las más antiguas que quedan).
La iglesia Mormona
La iglesia Mormona es sumamente poderosa, contando actualmente con más de 10
millones de creyentes repartidos a lo ancho y largo del orbe, aunque la mayor parte
aún se concentra en los EE.UU. Nació de una idea teológica "medianamente nueva", la
cual omite en gran medida el uso de la Biblia como base para reinterpretar los textos
judáicos y profecías más antiguas. Pocos pondrían en duda actualmente, tras 250 años
de existir, son una "religión seria", aunque en sus primeros 100 años la mayor parte de
sus contemporáneos pensaban francamente que los mormones "estaban medio locos".
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57. El Sintho
El Sintho, que es una la religión tradicional más extendida en Japón, es resultado de la
combinación de una secta budista con la religión tradicional medieval japonesa.
Conserva rasgos tanto del antiguo sintho como del budismo, pero no es realmente
budismo ni tampoco se parece ya mucho al sintho original; sin embargo, después de
más de un milenio de practicarse en Japón, pasó de ser una cosa sectaria a
convertirse en "religión oficial" bajo los parámetros de la casa imperial japonesa.
El Budismo
El Budismo, con sus casi 4000 años de antiguedad, ha producido casi tantas "sectas"
como el cristianismo. No todas ellas subsisten hasta nuestros días (tampoco todas las
sectas cristianas lo han hecho), pero esto ha sido suficiente para que sea posible,
dependiendo de la región del "mundo budista" que se visite, encontrar diferencias
sustanciales en cuanto a las ideas que se tienen respecto a Buda y el "modo correcto"
de seguir sus preceptos... aunque todos los budistas aún tratan de seguir tales
preceptos y de alcanzar la iluminación.
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58. La Iglesia de Satán
La Iglesia de Satán es la organización religiosa oficial fundada en 1966 por Anton
Szandor LaVey conocido como el Papa Negro. Siendo seguidor del "satanismo" o
"satanismo simbólico", en la noche del 30 de abril del año 1966, LaVey se afeita
completamente la cabeza y funda la Iglesia de Satán en California. Según su sistema,
este día es el primero del año I del reino de Satanás.
A pesar de la gran creencia popular sobre el satanismo, la filosofía de Anton LaVey y
su iglesia no podría diferir más de esta. Nada tiene que ver con hacer sacrificios o
venerar a la figura del diablo, sino que Anton LaVey con su filosofía acusa al
cristianismo de ser una plaga en la tierra que atemoriza, reprime y no deja pensar a
millones de personas, recordando la reflexiones del filósofo Friedrich Nietzsche y
negando la figura del diablo o Satán como una entidad real y descriptible como lo es en
las creencias populares y judeocristianas, acusando al cristianismo de haber utilizado
esta imágen desde siempre para atemorizar a la gente, haciéndola así su mayor
benefactora en la Tierra. Considera, pues, a Satán como la representación de la
inteligencia y la humanidad en la Tierra y se refiere a su descripción original según la
biblia, en la que Satán era un ángel de Dios y pensó por sí mismo y se rebeló contra él.
El satanismo como codificado por Anton LaVey y su iglesia promueve la indulgencia, el
orgullo y la justicia. Reniega a toda costa del cristianismo, además de renegar de los
sacrificios y profanaciones que otros proclamados satánicos realizan, a los que acusa
de ser tan estúpidos como los cristianos y jugar su mismo juego, sólo que del otro lado.
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