Este documento resume las tres etapas del pensamiento filosófico de Xavier Zubiri: 1) La etapa fenomenológico-objetivista influenciada por Husserl. 2) La etapa ontológica influenciada por Heidegger. 3) La etapa metafísica donde Zubiri desarrolla su pensamiento original. También define conceptos clave como inteligencia sentiente, estimulidad, realidad y actualidad según la filosofía de Zubiri.
1) El documento discute cómo el pensamiento de Nietzsche se relaciona con el pensamiento de la diferencia, particularmente desde las perspectivas de Heidegger y Derrida.
2) Mientras que Heidegger ve a Nietzsche como el punto culminante de la metafísica que olvida la diferencia ontológica, Derrida argumenta que la doctrina nietzscheana de la tragedia y Dionisos implica una forma de recordar la diferencia.
3) El autor analiza estas diferentes interpretaciones de la relación entre Nietzsche y el pensamiento
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, con cada
Vattimo analiza la filosofía de Nietzsche desde una perspectiva hermenéutica, destacando su crítica a la cultura, moral y observación psicológica. Discute la aparente contradicción en Nietzsche entre criticar las verdades absolutas y canonizar metáforas. También examina cómo el exceso de conocimiento histórico en el siglo XIX debilitó la personalidad moderna. Finalmente, rescata la importancia del análisis de la obra del periodo medio de Nietzsche para comprender su filosofía
I. La teoría platónica de la reminiscencia en el Menón pretende explicar cómo se adquiere el conocimiento y superar incertidumbres sobre conceptos como la virtud. Propone que el aprendizaje es una reminiscencia de conocimientos preexistentes en el alma inmortal.
II. Ricoeur analiza la memoria y el reconocimiento, y cómo a través del recuerdo se puede reconocer algo después del paso del tiempo. La teoría platónica se relaciona con la idea de Ricoeur de que el reconocimiento implica un reenc
En 3 oraciones o menos:
1) El documento presenta las ideas fundamentales del constructivismo epistemológico, que concibe el conocimiento como una construcción humana en lugar de un reflejo de una realidad objetiva independiente. 2) Desde filósofos antiguos como Jenófanes y Protágoras hasta pensadores modernos como Bateson, von Foerster y Glasersfeld, se destacan las posiciones que rechazan la existencia de una verdad o realidad absoluta e independiente del observador. 3) El constructivismo defiende que la realidad
Este documento resume las principales ideas de Zubiri sobre la razón y la realidad. Zubiri argumenta que la razón no es un canon fijo para entender la realidad, sino que es dinámica y provisional. Critica las visiones de la razón como algo absoluto o puramente lógico defendidas por filósofos como Platón, Aristóteles y Hegel. Defiende en cambio que la intelección es sentiente, no lógica, y que la realidad es problemática más allá de la razón.
Mente-Cuerpo: esbozo de análisis fenomenológico yilupinan
El documento discute la relación entre la mente y el cuerpo. Argumenta que existen fenómenos mentales distintos de los físicos, basándose en que los mentales son cualitativos e inespaciales, mientras que los físicos son cuantitativos y espaciales. También señala que los mentales solo son accesibles a través de la introspección, mientras los físicos pueden ser observados públicamente. Finalmente, considera las posiciones reduccionistas que niegan la distinción entre lo mental y físico.
1) El documento discute cómo el pensamiento de Nietzsche se relaciona con el pensamiento de la diferencia, particularmente desde las perspectivas de Heidegger y Derrida.
2) Mientras que Heidegger ve a Nietzsche como el punto culminante de la metafísica que olvida la diferencia ontológica, Derrida argumenta que la doctrina nietzscheana de la tragedia y Dionisos implica una forma de recordar la diferencia.
3) El autor analiza estas diferentes interpretaciones de la relación entre Nietzsche y el pensamiento
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, con cada
Vattimo analiza la filosofía de Nietzsche desde una perspectiva hermenéutica, destacando su crítica a la cultura, moral y observación psicológica. Discute la aparente contradicción en Nietzsche entre criticar las verdades absolutas y canonizar metáforas. También examina cómo el exceso de conocimiento histórico en el siglo XIX debilitó la personalidad moderna. Finalmente, rescata la importancia del análisis de la obra del periodo medio de Nietzsche para comprender su filosofía
I. La teoría platónica de la reminiscencia en el Menón pretende explicar cómo se adquiere el conocimiento y superar incertidumbres sobre conceptos como la virtud. Propone que el aprendizaje es una reminiscencia de conocimientos preexistentes en el alma inmortal.
II. Ricoeur analiza la memoria y el reconocimiento, y cómo a través del recuerdo se puede reconocer algo después del paso del tiempo. La teoría platónica se relaciona con la idea de Ricoeur de que el reconocimiento implica un reenc
En 3 oraciones o menos:
1) El documento presenta las ideas fundamentales del constructivismo epistemológico, que concibe el conocimiento como una construcción humana en lugar de un reflejo de una realidad objetiva independiente. 2) Desde filósofos antiguos como Jenófanes y Protágoras hasta pensadores modernos como Bateson, von Foerster y Glasersfeld, se destacan las posiciones que rechazan la existencia de una verdad o realidad absoluta e independiente del observador. 3) El constructivismo defiende que la realidad
Este documento resume las principales ideas de Zubiri sobre la razón y la realidad. Zubiri argumenta que la razón no es un canon fijo para entender la realidad, sino que es dinámica y provisional. Critica las visiones de la razón como algo absoluto o puramente lógico defendidas por filósofos como Platón, Aristóteles y Hegel. Defiende en cambio que la intelección es sentiente, no lógica, y que la realidad es problemática más allá de la razón.
Mente-Cuerpo: esbozo de análisis fenomenológico yilupinan
El documento discute la relación entre la mente y el cuerpo. Argumenta que existen fenómenos mentales distintos de los físicos, basándose en que los mentales son cualitativos e inespaciales, mientras que los físicos son cuantitativos y espaciales. También señala que los mentales solo son accesibles a través de la introspección, mientras los físicos pueden ser observados públicamente. Finalmente, considera las posiciones reduccionistas que niegan la distinción entre lo mental y físico.
El documento describe la "descripción densa" como un enfoque etnográfico que busca comprender las múltiples capas de significado e interpretación subyacentes a las acciones humanas. Explica que mientras que una "descripción superficial" podría ver a alguien parpadeando como un simple movimiento físico, una "descripción densa" exploraría el contexto cultural para determinar si se trata de un tic, un guiño, una parodia u otra acción con un significado diferente. El documento usa este enfoque para analizar extractos de
Heidegger, martin la frase de nietzsche dios ha muertoanthrolopithecus
Este documento presenta un análisis de Martin Heidegger sobre la frase de Nietzsche "Dios ha muerto". Heidegger argumenta que la frase no es simplemente la opinión de Nietzsche, sino que expresa un movimiento histórico de nihilismo que ha dominado Occidente. Explica que la frase nombra el destino de dos milenios de historia occidental y que es necesario meditar sobre su significado metafísico antes de tomar una postura sobre ella.
1) El autor anuncia que este será su último seminario sobre "Los nombres del Padre" debido a una novedad que le fue anunciada la noche anterior. 2) Resume los puntos clave de sus seminarios pasados sobre la función de los Nombres del Padre y la angustia. 3) Explica que la angustia es un afecto del sujeto causado por la caída del objeto pequeño "a", que representa el deseo del Otro.
1) El documento presenta un análisis de la metafísica y la lógica de Hegel. 2) Explica que la metafísica hegeliana incluye niveles fenomenológicos, metafísicos y ontológicos para describir la realidad. 3) Señala que la lógica hegeliana no es una lógica convencional sino una ontología que estudia la estructura del ser a través de categorías del ser, la esencia y el concepto.
William James es considerado un empirista debido a que utiliza experiencias particulares para solucionar problemas filosóficos y dar explicaciones científicas basadas en datos experienciales. Rechaza el dualismo cartesiano entre mente y cuerpo y cree que la conciencia es fluida y dinámica más que estática. Su empirismo radical se basa en elementos directamente experienciables aunque también reconoce la necesidad de teorización para explicar ciertos fenómenos.
Este documento resume la relación entre Foucault y el psicoanálisis en diferentes momentos de la obra de Foucault. Aunque inicialmente Foucault elogió al psicoanálisis por cuestionar la noción de sujeto y consciencia, luego criticó que impusiera una continuidad estructural a la historia. No obstante, el autor argumenta que las lecturas "diagonales" permiten una contaminación recíproca entre ambos campos, y que una genealogía filosófica puede ayudar al psicoanálisis a reconocer
Este documento contrasta las ideas y creencias. Las ideas son pensamientos que se tienen y se discuten, mientras que las creencias son ideas básicas en las que se está y que constituyen el mundo y ser de una persona. A diferencia de las ideas, las creencias no son pensamientos que se tienen, sino en las que se está. Mientras se piensa en las ideas, se cuenta con las creencias sin cuestionarlas aunque no se formulen explícitamente.
Este documento discute la historia de la filosofía de tratar de entender la naturaleza del ser humano. Kant propuso que la antropología filosófica debería responder a cuatro preguntas fundamentales: qué puedo saber, qué debo hacer, qué puedo esperar y qué es el ser humano. Sin embargo, sus propios escritos de antropología no respondieron adecuadamente a la última pregunta sobre la esencia del ser humano.
Este documento contiene las notas de una clase sobre el objeto del psicoanálisis impartida el 1 de diciembre de 1965. El orador discute la estructura del sujeto en el psicoanálisis según Freud y cómo este surgió en el contexto científico del siglo XVII. También analiza la ruptura de Freud con Jung y destaca la importancia de mantener la perspectiva científica freudiana frente a desviaciones posteriores.
El documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto en psicoanálisis. Se divide en 24 clases que abarcan temas como el complejo de Edipo, el complejo de castración, el significante, el mito, el chiste y otros conceptos freudianos relevantes para la relación de objeto.
Este documento presenta un examen de historia de la filosofía con dos opciones. La Opción A presenta un texto de Descartes sobre el criterio de certeza y cuatro preguntas relacionadas con el problema del conocimiento en Descartes y otros autores o corrientes. La Opción B presenta un texto de Marx sobre la división del trabajo y la propiedad privada y cuatro preguntas relacionadas con la sociedad en Marx y otros autores o corrientes. El documento también incluye instrucciones generales, valores de calificación y criterios específicos de corrección para cada
Este documento presenta un resumen introductorio del pensamiento de Hegel y su relación con el marxismo. Explica que Hegel supera los límites de Kant al incorporar la dialéctica y la contradicción como fundamentos del conocimiento. La Fenomenología del Espíritu muestra el poder transformador del sujeto a través del desarrollo dialéctico de la totalidad. Para el marxismo, la Fenomenología es una afirmación del sujeto y muestra la riqueza del pensamiento dialéctico, que Marx recuperará en clave materialista.
1) El documento analiza la trayectoria filosófica de Xavier Zubiri, quien inicialmente se basó en la fenomenología de Husserl pero luego la transformó en su propuesta filosófica llamada noología. 2) Zubiri propuso ir "de la fenomenología a la metafísica" para superar las limitaciones de la fenomenología y proponer un análisis del acto de intelección que fundamenta tanto la filosofía de la inteligencia como la filosofía de la realidad. 3) Edith Stein analizó el concept
La sustantividad humana como un aporte necesario para superar los problemas d...edwin70
El documento discute la crítica de Xavier Zubiri a la categoría aristotélica de sustancia y su propuesta de sustantividad. Zubiri rechaza la idea de sustancia como sujeto de accidentes y propone que la sustantividad es un sistema de notas. También argumenta que la esencia no es lógica sino física. Finalmente, presenta su visión de que la sustantividad humana consiste en ser un animal de realidades, viviendo, sintiendo e inteligencia sentiente, a través de los subsistemas psico-orgánicos
Zubiri distingue tres formalidades de aprehensión: tróficas, estímulos y realidades. La formalidad se refiere al modo en que el contenido queda en la aprehensión y difiere del concepto aristotélico de forma. Cada especie capta la realidad de un modo diferente dependiendo de sus características perceptivas. La formalidad también expresa la habilidad del sujeto en su aprehensión. La aprehensión se convierte en percepción a través de la significación. Zubiri diferencia sensación y percepción en función de
Este documento presenta las ideas centrales del transcendentalismo estético desde la perspectiva de un realismo transcendental. Propone que una aprehensión estética o creativa de la realidad puede fundamentar una nueva teoría del conocimiento, ética, antropología y política basadas en la plenificación de las posibilidades humanas. Defiende que el transcendentalismo estético ofrece un enfoque reflexivo y creativo para comprender la realidad.
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, de modo
Este documento resume el pensamiento filosófico de Ignacio Ellacuría y su propuesta de una filosofía de la liberación latinoamericana. Ellacuría encuentra en la filosofía de Zubiri las bases para construir un realismo materialista abierto que supera el reduccionismo idealista occidental. Propone que la filosofía debe cumplir una función crítica y liberadora mediante la deslegitimización de ideologías opresoras y la construcción de un discurso que exprese la verdad de la realidad de forma nueva. Su proyecto
Xavier Zubiri fue un destacado filósofo español del siglo XX conocido por su elaborada filosofía de la realidad. Produjo más de 20 libros y artículos donde analizó avances científicos desde una perspectiva filosófica. Su concepción de la inteligencia sentiente como aprehensión primordial de la realidad influyó en áreas como la teología y filosofía contemporáneas. La Fundación Xavier Zubiri en Madrid promueve el estudio de su obra filosófica en diversas disciplinas.
Este documento resume tres secciones de un texto de Husserl sobre psicología fenomenológica. Husserl argumenta que lo subjetivo es el tema fundamental (sección 26), y que lo objetivo se constituye a través del acuerdo intersubjetivo entre experiencias subjetivas (sección 27). Finalmente, propone un "giro" hacia lo subjetivo a través de la reflexión para superar las limitaciones de las ciencias que ignoran esta dimensión (sección 28).
1. La fenomenología de Husserl pone al sujeto como centro activo que constituye el mundo a través de la intuición y las vivencias intencionales. La conciencia deja de ser pasiva y adquiere un dinamismo potencial que le permite constituir activamente los objetos.
2. La intuición es la fuente primaria de conocimiento y permite aprehender los objetos de forma directa e inmediata. Sin embargo, los objetos siempre tienen un horizonte de posibilidades que excede su aprehensión actual.
3. Toda experiencia tiene
El documento describe la "descripción densa" como un enfoque etnográfico que busca comprender las múltiples capas de significado e interpretación subyacentes a las acciones humanas. Explica que mientras que una "descripción superficial" podría ver a alguien parpadeando como un simple movimiento físico, una "descripción densa" exploraría el contexto cultural para determinar si se trata de un tic, un guiño, una parodia u otra acción con un significado diferente. El documento usa este enfoque para analizar extractos de
Heidegger, martin la frase de nietzsche dios ha muertoanthrolopithecus
Este documento presenta un análisis de Martin Heidegger sobre la frase de Nietzsche "Dios ha muerto". Heidegger argumenta que la frase no es simplemente la opinión de Nietzsche, sino que expresa un movimiento histórico de nihilismo que ha dominado Occidente. Explica que la frase nombra el destino de dos milenios de historia occidental y que es necesario meditar sobre su significado metafísico antes de tomar una postura sobre ella.
1) El autor anuncia que este será su último seminario sobre "Los nombres del Padre" debido a una novedad que le fue anunciada la noche anterior. 2) Resume los puntos clave de sus seminarios pasados sobre la función de los Nombres del Padre y la angustia. 3) Explica que la angustia es un afecto del sujeto causado por la caída del objeto pequeño "a", que representa el deseo del Otro.
1) El documento presenta un análisis de la metafísica y la lógica de Hegel. 2) Explica que la metafísica hegeliana incluye niveles fenomenológicos, metafísicos y ontológicos para describir la realidad. 3) Señala que la lógica hegeliana no es una lógica convencional sino una ontología que estudia la estructura del ser a través de categorías del ser, la esencia y el concepto.
William James es considerado un empirista debido a que utiliza experiencias particulares para solucionar problemas filosóficos y dar explicaciones científicas basadas en datos experienciales. Rechaza el dualismo cartesiano entre mente y cuerpo y cree que la conciencia es fluida y dinámica más que estática. Su empirismo radical se basa en elementos directamente experienciables aunque también reconoce la necesidad de teorización para explicar ciertos fenómenos.
Este documento resume la relación entre Foucault y el psicoanálisis en diferentes momentos de la obra de Foucault. Aunque inicialmente Foucault elogió al psicoanálisis por cuestionar la noción de sujeto y consciencia, luego criticó que impusiera una continuidad estructural a la historia. No obstante, el autor argumenta que las lecturas "diagonales" permiten una contaminación recíproca entre ambos campos, y que una genealogía filosófica puede ayudar al psicoanálisis a reconocer
Este documento contrasta las ideas y creencias. Las ideas son pensamientos que se tienen y se discuten, mientras que las creencias son ideas básicas en las que se está y que constituyen el mundo y ser de una persona. A diferencia de las ideas, las creencias no son pensamientos que se tienen, sino en las que se está. Mientras se piensa en las ideas, se cuenta con las creencias sin cuestionarlas aunque no se formulen explícitamente.
Este documento discute la historia de la filosofía de tratar de entender la naturaleza del ser humano. Kant propuso que la antropología filosófica debería responder a cuatro preguntas fundamentales: qué puedo saber, qué debo hacer, qué puedo esperar y qué es el ser humano. Sin embargo, sus propios escritos de antropología no respondieron adecuadamente a la última pregunta sobre la esencia del ser humano.
Este documento contiene las notas de una clase sobre el objeto del psicoanálisis impartida el 1 de diciembre de 1965. El orador discute la estructura del sujeto en el psicoanálisis según Freud y cómo este surgió en el contexto científico del siglo XVII. También analiza la ruptura de Freud con Jung y destaca la importancia de mantener la perspectiva científica freudiana frente a desviaciones posteriores.
El documento presenta las clases de un seminario sobre la relación de objeto en psicoanálisis. Se divide en 24 clases que abarcan temas como el complejo de Edipo, el complejo de castración, el significante, el mito, el chiste y otros conceptos freudianos relevantes para la relación de objeto.
Este documento presenta un examen de historia de la filosofía con dos opciones. La Opción A presenta un texto de Descartes sobre el criterio de certeza y cuatro preguntas relacionadas con el problema del conocimiento en Descartes y otros autores o corrientes. La Opción B presenta un texto de Marx sobre la división del trabajo y la propiedad privada y cuatro preguntas relacionadas con la sociedad en Marx y otros autores o corrientes. El documento también incluye instrucciones generales, valores de calificación y criterios específicos de corrección para cada
Este documento presenta un resumen introductorio del pensamiento de Hegel y su relación con el marxismo. Explica que Hegel supera los límites de Kant al incorporar la dialéctica y la contradicción como fundamentos del conocimiento. La Fenomenología del Espíritu muestra el poder transformador del sujeto a través del desarrollo dialéctico de la totalidad. Para el marxismo, la Fenomenología es una afirmación del sujeto y muestra la riqueza del pensamiento dialéctico, que Marx recuperará en clave materialista.
1) El documento analiza la trayectoria filosófica de Xavier Zubiri, quien inicialmente se basó en la fenomenología de Husserl pero luego la transformó en su propuesta filosófica llamada noología. 2) Zubiri propuso ir "de la fenomenología a la metafísica" para superar las limitaciones de la fenomenología y proponer un análisis del acto de intelección que fundamenta tanto la filosofía de la inteligencia como la filosofía de la realidad. 3) Edith Stein analizó el concept
La sustantividad humana como un aporte necesario para superar los problemas d...edwin70
El documento discute la crítica de Xavier Zubiri a la categoría aristotélica de sustancia y su propuesta de sustantividad. Zubiri rechaza la idea de sustancia como sujeto de accidentes y propone que la sustantividad es un sistema de notas. También argumenta que la esencia no es lógica sino física. Finalmente, presenta su visión de que la sustantividad humana consiste en ser un animal de realidades, viviendo, sintiendo e inteligencia sentiente, a través de los subsistemas psico-orgánicos
Zubiri distingue tres formalidades de aprehensión: tróficas, estímulos y realidades. La formalidad se refiere al modo en que el contenido queda en la aprehensión y difiere del concepto aristotélico de forma. Cada especie capta la realidad de un modo diferente dependiendo de sus características perceptivas. La formalidad también expresa la habilidad del sujeto en su aprehensión. La aprehensión se convierte en percepción a través de la significación. Zubiri diferencia sensación y percepción en función de
Este documento presenta las ideas centrales del transcendentalismo estético desde la perspectiva de un realismo transcendental. Propone que una aprehensión estética o creativa de la realidad puede fundamentar una nueva teoría del conocimiento, ética, antropología y política basadas en la plenificación de las posibilidades humanas. Defiende que el transcendentalismo estético ofrece un enfoque reflexivo y creativo para comprender la realidad.
Introducción a la historia de la filosofía de hegelsergio180664
El documento resume la introducción de Hegel a la historia de la filosofía. Explica que Hegel ve la filosofía y la religión como expresiones de una misma verdad eterna. La filosofía de Hegel surge de los sistemas idealistas de Kant, Fichte y Schelling, y propone que el Ser se desarrolla lógicamente en la Idea a través de un proceso dialéctico de tesis, antítesis y síntesis. Para Hegel, la historia de la filosofía repite este proceso dialéctico necesario, de modo
Este documento resume el pensamiento filosófico de Ignacio Ellacuría y su propuesta de una filosofía de la liberación latinoamericana. Ellacuría encuentra en la filosofía de Zubiri las bases para construir un realismo materialista abierto que supera el reduccionismo idealista occidental. Propone que la filosofía debe cumplir una función crítica y liberadora mediante la deslegitimización de ideologías opresoras y la construcción de un discurso que exprese la verdad de la realidad de forma nueva. Su proyecto
Xavier Zubiri fue un destacado filósofo español del siglo XX conocido por su elaborada filosofía de la realidad. Produjo más de 20 libros y artículos donde analizó avances científicos desde una perspectiva filosófica. Su concepción de la inteligencia sentiente como aprehensión primordial de la realidad influyó en áreas como la teología y filosofía contemporáneas. La Fundación Xavier Zubiri en Madrid promueve el estudio de su obra filosófica en diversas disciplinas.
Este documento resume tres secciones de un texto de Husserl sobre psicología fenomenológica. Husserl argumenta que lo subjetivo es el tema fundamental (sección 26), y que lo objetivo se constituye a través del acuerdo intersubjetivo entre experiencias subjetivas (sección 27). Finalmente, propone un "giro" hacia lo subjetivo a través de la reflexión para superar las limitaciones de las ciencias que ignoran esta dimensión (sección 28).
1. La fenomenología de Husserl pone al sujeto como centro activo que constituye el mundo a través de la intuición y las vivencias intencionales. La conciencia deja de ser pasiva y adquiere un dinamismo potencial que le permite constituir activamente los objetos.
2. La intuición es la fuente primaria de conocimiento y permite aprehender los objetos de forma directa e inmediata. Sin embargo, los objetos siempre tienen un horizonte de posibilidades que excede su aprehensión actual.
3. Toda experiencia tiene
Zubiri analiza la reflexividad de manera diferente a Descartes. Considera que la conciencia está dirigida a la realidad objetiva y a las cosas, no de manera subjetivista. Aunque reconoce principios lógicos en la ciencia, rechaza el sistematismo absoluto de Hegel, que avanza de manera abstracta sin fundamentarse claramente en la realidad. Zubiri también distingue el pensamiento animal no reflexivo del pensamiento humano autoconsciente y capaz de interpretar intelectivamente la relación con lo real.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal. Describe a los principales pensadores existencialistas como Søren Kierkegaard, Martin Heidegger y Karl Jaspers, enfocándose en sus análisis de la condición humana y la búsqueda de sentido a través de la existencia y no de una supuesta esencia.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal por encima de cualquier esencia determinista. Menciona a tres de sus principales pensadores: Søren Kierkegaard, considerado el padre del existencialismo; Martin Heidegger, fundador de la fenomenología existencial; y Karl Jaspers, también influyente filósofo existencialista alemán.
Trabajo final de sintesis enfasis rafael reyesRafael
Este documento presenta un resumen de 3 oraciones de un trabajo final sobre la intersubjetividad como condición de la formación. El trabajo analiza cómo la noción de intersubjetividad ha afectado la filosofía a través de la historia y cómo Husserl describe la intersubjetividad como lo objetivo de la vida humana. Finalmente, argumenta que la educación es un efecto de la intersubjetividad y que la formación es el objetivo principal de la educación.
Este documento presenta una introducción al pensamiento metafísico del Dr. Juan Ramón Sepich y su relación con la filosofía de Martin Heidegger. Brevemente describe la concepción de la historia de la filosofía de Sepich y analiza sus principales ideas metafísicas expresadas en su obra Lecturas de Metafísica de 1946. Luego resume las apreciaciones de Sepich sobre el pensamiento de Heidegger, valorando positivamente su llamado de atención pero criticando su método de ir "desde la parte al todo". Finalmente, presenta la
El documento discute la teoría de la inteligencia humana propuesta por Zubiri. Según Zubiri, la esencia del entendimiento es inteligir, o aprehender la realidad. La intelección implica tanto la percepción como la reflexión sobre aspectos no explícitos. Zubiri también sostiene que el juicio no es lo principal en el pensamiento humano y critica las teorías que enfatizan demasiado la lógica y conceptos sobre la aprehensión de la realidad.
Este documento presenta los principios fundamentales de la psicología histórico-cultural de Vygotski, incluyendo que el ser humano es un ser natural-social, la historia es entendida como una historia social, y la realidad objetiva es reflejada subjetivamente a través de la actividad humana. También describe a los principales autores de esta corriente como Vygotski, Leontiev y Luria, y sus contribuciones al estudio de la actividad humana.
El documento discute la evolución de la ontología a través de la historia y cómo filósofos contemporáneos como Heidegger, Nietzsche y Zubiri han planteado nuevas preguntas y perspectivas ontologías. Se argumenta que la ontología contemporánea ha rechazado la metafísica centrada en las esencias universales en favor de un enfoque en lo concreto y singular mediante el análisis fenomenológico.
Este documento contiene las transcripciones de 22 clases impartidas entre diciembre de 1965 y junio de 1966 sobre el objeto del psicoanálisis. En la primera clase, el autor establece que el objeto del psicoanálisis es la estructura dividida del sujeto, tal como la describe Freud. A lo largo de las clases, el autor argumenta que el sujeto del psicoanálisis es el sujeto de la ciencia moderna, no el sujeto humano, y que cualquier intento de encarnarlo de otra forma conduce al error.
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1. Acceso a Dios por la credibilidad en Cristo: apuntes desde la reflexión Zubiriana
En este ensayo, buscamos precisar sintéticamente las etapas en el pensamiento filosófico de
Xavier Zubiri, a fin de ver si desde esta perspectiva es posible justificar el acceso a Dios por la
credibilidad en Cristo, y el tipo de articulación entre Cristo y la vida humana.
Los apartados que conforman la estructura de este ensayo son: punto de partida; las etapas en el
pensamiento Zubiriano; conceptos fundamentales de inteligencia sentiente. Inteligencia y
realidad; el acceso a Dios por la credibilidad en Cristo.
1. Punto de partida
Para tratar de comprender el aporte de Xavier Zubiri en este tema, consideramos importante,
seguir a Pintor-Ramos en el esbozo que hace Zubiri para definir con precisión el término etapa.
De hecho esto es necesario, pues para dicho filósofo etapa no es un simple lapso de
acontecimientos al que ningún principio extrínseco impusiese delimitaciones. Por el contrario, la
etapa al tener una unidad intrínseca y significar la cualificación intrínseca de un lapso de
aconteceres fundados en una inspiración común, no excluye de modo absoluto posibles
diferencias en puntos concretos dentro de la misma etapa. (c/f RV: 32, 33)
En tal sentido es la inspiración común, la que permite al filósofo en la evolución de su
pensamiento enfocar el problema de manera diferente. Sin embargo, esto no significa que las
diferentes etapas por las que tenga que pasar su pensamiento se trate de <<filosofías
independientes y heterogéneas>> (RV: 34)
A continuación nos detenemos en las tres etapas del desarrollo del pensamiento Zubiriano.
2. Etapas en el pensamiento de Xavier Zubiri
2.1 Etapa fenomenológico-objetivista
Según Pintor-Ramos: la fenomenología fue el movimiento más importante que abrió un
campo propio al filosofar en cuanto tal. (RV: 36). Esta corriente filosófica tuvo una doble
función: aprehender el contenido de las cosas y abrir el libre espacio del filosofar frente a toda
servidumbre psicológica o científica. Para Zubiri la primera función tiene una inspiración propia,
dado que para la fenomenología <<las cosas eran correlato objetivo e ideal de la conciencia>>.
Ahora bien, tal inspiración responde a la sospecha que Zubiri tuvo sobre ello, pues dirá en (NHD:
13-14) <<las cosas no son meras objetividades sino cosas dotadas de su propia estructura>>.
2. Sin embargo, a pesar de las conclusiones a las que Zubiri llegue al final de esta etapa, el inicio de
la misma esta marcada por la influencia de las Investigaciones lógicas de Husserl. Se trata pues,
de una etapa que nuestro filósofo califica como fenomenológica-objetivista colocada al margen
de la disputa realismo-idealismo(c/f: 37-38). Ciertamente, de acuerdo a Pintor-Ramos: El propio
Zubiri dice que Husserl llega en sus Logisch Untersuchungen a un objetivismo puro, completado
con la idea de una fenomenología (RV: 38)
Bajo esta línea de argumentación podemos decir, que la fenomenología en orientación
objetivista constituye el punto de partida de la filosofía Zubiriana, contenida en los primeros
escritos que van de 1921 hasta 1928.
Hasta acá hemos hecho referencia a la procedencia de esta etapa y el desarrollo que tendrá en
Zubiri hasta llegar a la convicción que las sospechas que tenia desde el principio eran fundadas.
Pero no queremos cerrar los breves apuntes de esta etapa, sin recordar que el adversario de la
misma lo constituye el “idealismo.”
2.2 Etapa ontológica
Ante las dificultades intrínsecas que representa el objetivismo, Zubiri dará un salto a la
segunda etapa. Pero como dice Pintor-Ramos esta nueva etapa, no significa el abandono de los
temas tratados antes, sino una reorganización total de los problemas bajo un nuevo enfoque.
Tras asistir Zubiri a los cursos de Heidegger comprendió que el marco intelectual recorrido
por Husserl, y sobre el cual tuvo fundadas sospechas, no satisfacía las esperanzas que había
despertado con su gran obra de treinta años antes. En efecto, para el filósofo Vasco restringir el
objeto de la filosofía a las objetividades conscientes hacía imposible llegar a la estructura
entitativa de las cosas y diluía éstas en mero sentido objetivo. De ahí que Heidegger encarnaba el
desafío para sustituir ese hilo conductor, por la búsqueda de la estructura entitativa de las cosas
como verdad de lo real. Tal inspiración común llevará a Zubiri a replantear los problemas
filosóficos de la historicidad y precisamente la verdad en clave Heideggeriana, pero al estar
fundamentados estos problemas en la develación del ser Zubiri sospechará nuevamente que
Heidegger no ha dado solución a los problemas planteados. Ciertamente, Zubiri encontró
incompleto y unilateral el enfoque de Heidegger, y por eso bajo la utilización de refinados
recursos descubre en el término verdad no sólo el componente tradicional de su expresión como
ser de las cosas; tampoco sólo la radicalización heideggeriana de esta línea en la “patencia” de las
cosas. Al lado de ellos, hay un tercer componente que habla de “firmeza”, de “seguridad”, de
3. “confianza”. Estas dificultades intrínsecas le permitirán a Zubiri al final de esta etapa ver con
meridiana claridad la amplitud del problema. (c/f: 39 hasta la 46).
En esta etapa domina en los escritos de Zubiri hasta 1944 la influencia de Heidegger,
recalcando además Pintor-Ramos el alto valor como estímulos y sugerencias que tiene para
pensar por cuenta propia. Por último, diremos que el adversario en esta etapa para Zubiri es lo
que denominó ideísmo en contraposición al término “realidad” que resulta poco preciso. Ahora
bien llegado a esto punto, habría que preguntarse: existe una ruptura o mera sucesión entre
Husserl-Heidegger-Zubiri, de acuerdo a Pintor-Ramos no, lo que existe es una secuencia que
asume la transformación radical y total de enfocar cada uno de estos filósofos el problema
filosófico.
2.3 Etapa metafísica
De acuerdo a Pintor-Ramos en la tercera etapa tiene lugar el despliegue sistemático de la
madurez de Zubiri como filósofo. Y su procedencia puede formularse diciendo: que las cosas no
son originariamente ni objetividades ni entidades; son algo mucho más modesto y también más
rico: son realidad. (RV: 52) De acuerdo a ello, la realidad no es una cualidad oculta, sino lo más
originario de las cosas, y precisamente por ello la filosofía ya no será básicamente ontología, sino
que será metafísica.
La inspiración común de esta etapa comprende para Pintor-Ramos dos momentos: El primer
momentos al que denomina de maduración, que inicia en 1944 y dura hasta la publicación de
Sobre la esencia de 1962. Aquí también se publica Sobre el hombre, cuyo centro de análisis lo
constituye las formas de realidad y dentro de ella la realidad humana que acerca a Zubiri a una
teoría filosófica del hombre como centro de su pensamiento. El segundo momento llamado de
plena madurez, Zubiri afronta la tarea de una doctrina general de la realidad que va de 1962 y se
cierra con su muerte en septiembre de 1983. Acá el problema básico es <<la estructura de la
realidad>> y que Zubiri da un enfoque complementario, pues fija el acto de intelección, como
actualidad intelectiva de lo real, y analiza sus diversas modalidades (c/f: 53).
Por último hay que reconocer que en esta etapa se hace presente la originalidad de Zubiri al
abordar los problemas filosóficos que habían sido tratados por Husserl y Heidegger. Aclarando
que: A estas alturas, el adversario es una figura más amplia y que la propia filosofía de Zubiri va
denominar inteligencia concipiente, término forjado en clara contraposición semántica a
inteligencia sentiente. (VR: 55).
4. Conceptos fundamentales de la filosofía Zubiriana.
La unidad estructural y radical de inteligencia y realidad, desde al perspectiva de Zubiri, sólo
se comprenderá después de haber expuesto los conceptos que presentamos a continuación, y que
por cierto a nuestro juicio constituyen la base en el análisis del tema sobre el acceso a Dios por la
credibilidad en Cristo, según Zubiri.
Inteligencia sentiente
Para Zubiri lo que constituye el sentir y el inteligir, no es el ser acto de dos facultades distintas.
Se trata de un acto unitario con dos momentos (sentir e inteligir). Por otra parte, este acto unitario
no se trata de un acto de conciencia, de “darse cuenta”, se trata de “un darse de cuenta de algo
que está ya presente”. Ahora bien, <<este estar no está determinado por el darse cuenta>> (IRE:
21) La cuestión no está presente porque me doy cuenta, sino que me doy cuenta porque está ya
presente, la cosa real “quedando” en la intelección. De tal manera que para Zubiri la intelección
como acto no es formalmente intencional. Es un físico “estar” (IRE: 23). Ciertamente, la
intelección como sostiene el padre Gudiel no es un acto de una facultad ni una consciencia, sino
que es en sí misma un acto de aprehensión (LAFESXZ: 21)
Ahora bien, los modos de aprehensión sensible comprende: la aprehensión de estimulidad y la
aprehensión de realidad. Á que llama Zubiri estimulo a “la impresión que consiste en determinar
por afección el proceso de repuesta”. Hay que considerar, que el proceso de respuesta está
presente tanto en el hombre como en el animal, con la variante que para el primero ante la fuerza
de imposición de la realidad tiene que optar; al contrario el segundo no cuenta con el abanico de
posibilidades que le permita optar, pues su formalidad de estimulidad consiste en ser signo.
Por último, hay que decir que para Zubiri la realidad por ser trascendental rebasa el contenido,
pero desde dentro de la formalidad de realidad, es decir no se trata de un trascender hacia sino de
un trascender desde. Según este punto de vista, la trascendentalidad es algo que “se extiende
desde la formalidad de realidad de una cosa a la formalidad de realidad de toda otra cosa, <<la
trascendentalidad es comunicación>>.
La esencia de la realidad: la actualidad
Según Zubiri actualidad y actuidad son dos momentos distintos pero no separados. En efecto,
actuidad es el carácter de acto de una cosa real. Actualidad no es el carácter de acto, sino el
carácter de actual. Sin embargo, es necesario aclarar que en ambos momentos esta presente una
nota física. En este sentido tenemos