filosofía general

1. UNIVERSIDAD NUEVA SAN SALVADOR.
MATERIA: FILOSOFIA GENERAL.
CATEDRATICO: RAYMUNDO BUENAVENTURA HERNÁNDEZ RIVAS
INTEGTRANTE:
MONICA LILIANA PINEDA HOLGUIN U20220181
TAREA: # 5 PERIODO: # 3
ENTREGA: jueves 18.

2. Introducción.
Este articulo lo hemos escrito principalmente con el objetivo de sistematizar el
pensamiento filosófico de 1. Ellacuría y mostrar así la unidad de dicho pensamiento
y su originalidad, más allá de lo que pueda haber de la filosofía de X Zubiri. Hasta
hace muy pocos años intentar realizar esto no era una tarea fácil porque a diferencia
de su producción teológica o de su producción en campo del análisis socio- político,
la mayor parte de la producción estrictamente filosófica de Ellacuría permaneció
inédita durante mucho tiempo, lo que dificultaba cualquier intento de sistematización
y de caracterización de pensamiento Esto provocaba la impresión de que no había
realmente un corpus filosófico coherente y original, sino más bien una serie de
trabajos eventuales, más menos originales y sugerentes, pero dedicados
fundamentalmente a divulgar la filosofía subirían. En estas condiciones se hacía
difícil ver la conexión y la unidad teórica entre sus últimos artículos, en los que
expresaba su intención de construir una filosofía de la liberación latinoamericana, y
sus escritos filosóficos de los años anteriores
Como señala el mismo Ellacuría, filosofar no es la transmisión y el aprendizaje de
una serie de contenidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de
pensamiento filosófico. Lo más importante es darse a la tarea de pensar,
poniéndose en contacto directo con los grandes maestros del pensar.
Desgraciadamente, en muchos casos, ocurre todo lo contrario, la filosofía es
corrompida volviéndose una repetición de manual pasando a convertirse en una
ideologización de la realidad, para alcanzar o mantener el poder, dejando en el
olvido una de las tareas filosóficas fundamentales: saber última y totalmente cómo
es la realidad, más allá de sus apariencias puramente empíricas. Y, además,
abandonando el principal propósito de la filosofía, esto es pensar por sí mismo,
evitando, o al menos postergando, que las personas y los pueblos oprimidos tomen
posesión de sí mismos y entren en el camino de su liberación.
.

3. Filosofía y libertad.
Ellacuría encuentra en la filosofía de Zubiri una respuesta decisiva a su búsqueda
juvenil de una filosofía que fundamente la totalidad de la realidad como siendo, a la
vez, naturaleza e historia, pero determinada en última instancia por su radical
apertura, dinamicidad e historicidad; en su etapa juvenil (1954-1962) la filosofía de
Ellacuría se caracteriza principalmente por construir una filosofía más allá de los
moldes escolásticos en los que se había formado, a través de la síntesis de la
Escolástica y el raciovitalismo de Ortega y Gasset. En este esfuerzo se encuentran
las raíces de su filosofía madura, así como los temas e intereses filosóficos que
estarán a la base de su búsqueda filosófica posterior y que lo llevarán a asumir la
filosofía de Zubin como base de su reflexión filosófica Entre ellos se encuentran la
necesidad de una- fundamentación filosófica de la apertura humana. a la
transcendencia, la visión del ser humano como naturaleza e histona, la búsqueda
de una visión unitaria y abierta de la realidad y la orientación hacia la historicidad
como lugar de revelación y planificación de la realidad
Ellacuría descubre en la filosofía zubiriana las bases para formular un nuevo tipo de
filosofía realista caracterizada por una nueva idea de realidad y una nueva idea de
la inteligencia, que supera radicalmente el "reduccionismo idealista en el que ha
incurrido la mayor parte de la filosofía occidental al haber realizado dos desviaciones
fundamentales La logificación de la inteligencia y la unificación de a realidad Por
logificación de inteligencia Ellacuría entiende aquella consideración de la
inteligencia por la cual se la concibe formalmente como la facultad de la afirmación,
de tal manera que ni la realidad ni el ser de las cosas les serian accesibles al ser
humano sino en esa modalidad de la inteligencia caracterizada por el logos y la
razón. Se piensa que la intelección es primariamente logificación y que ha de
llegarse a esa actualización secundaria para que la intelección se encuentre con la
realidad" Por entificación de realidad Ellacuría se refiere aquella consideración que
postula que es el ente (o el ser) aquello que primariamente concibe el ser humano
y que es aquello en que últimamente se resuelven todos los conceptos y categorías
que éste forja "Desde Parménides para acá, el ente y el ser han desplazado en la

4. filosofía a la realidad y con ello la filosofía ha dejado de ser lo que debe y los
hombres, intelectuales o no, son. desviados de las exigencias de la realidad a las
posibles ilusiones del ser, cuando el ser no se muestra radicado en la realidad"
Ellacuría interpreta la obra zubiriana como una crítica total contra estas dos
desviaciones y como un esfuerzo, por tanto, por des-logificar la inteligencia y
desertificar la realidad mediante la propuesta de nueva teoría de la realidad
expuesta en lo fundamental en Sobre la esencia (1962), y una nueva teoría de la
inteligencia, desarrollada en la trilogía de la Inteligencia sentiente (1980-1983) Para
Ellacuría estas dos obras representan el entramado fundamental de la filosofía
zubiriana y en las que se encuentra el núcleo de su pensamiento definitivo.
Ellacuría califica a este realismo como realismo materialista abierto. Esta
caracterización, si bien puede ser discutiría en el sentido de si realmente sintetiza
adecuadamente toda la filosofía que Zubiri hizo en vida, pretende precisar lo que a
su juicio, es la novedad radical de la producción filosófica del pensador vasco en la
historia de la filosofía y destacar lo que en ella hay de valioso para construir una
filosofía de la liberación latinoamericana
El concepto de ideología en Ellacuría.
En cambio, en Ellacuría, la ideología es un momento teórico de la praxis, es el
momento de racionalización de los intereses de una clase social determinada. Y si
se equipara la ideología con la filosofía, en palabras de Ellacuría: La filosofía deja
de ser una inquisición racional sobre la realidad para convertirse en un arma
autónoma que puede ser usada interesadamente, a favor o en contra de la
dominación de unos hombres por otros hombres.8 El que todo pensamiento esté
situado y condicionado no significa necesariamente que esté predeterminado; más
aún, según Ellacuría, no hay forma más radical y posibilitarte de liberarse de
condicionamientos que el propio pensamiento.9 Además, para Ellacuría, el pensar
humano está condicionado, no sólo por la estructura económica, sino también por
la estructura psicobiológica del hombre, por su bio-personalidad, por las
posibilidades culturales con las que cada pensador cuenta; y por toda clase de
intereses y no sólo ni siempre principalmente, por los intereses de clase.10 Hay

5. unas ideologías que sirven de justificante de las relaciones de dominación injustas,
sin embargo hay otras que sirven como instrumentos de liberación. Es cierto que el
modo material de producción condiciona y fija límites a la vida social; y, además que
somos y hacemos la historia bajo condiciones y supuestos definidos. Pero, dentro
de los límites precisos y las condiciones sociales dadas, el humano no se estaciona
en lo que es y hace, sino que proyecta lo que quiere ser y hacer. No todo lo logrará,
sin embargo, a pesar de ello, esto no niega la existencia de un plus de autonomía,
entre este plus está, por ejemplo, la filosofía, para sacudirse los límites que le
imponen sus circunstancias. Papel superador de la filosofía ante las ideologías en
Ellacuría En el camino hasta aquí recorrido iniciamos a tratar el papel de la filosofía
ante las ideologías, se trata de superar el economicismo, el determinismo y el
mecanicismo, que corrompen a la filosofía
La propuesta de Ellacuría para lograr una filosofía latinoamericana de validez
universal se concreta en la realización de un auténtico trabajo filosófico que sea
también auténtica y eficazmente liberador (distinguiendo aquí, en aras de la
claridad, entre dos conceptos que, como se verá enseguida, son inseparables). En
este punto nuestro autor fue a la vez un teórico lúcido y profundo de las
características y las posibilidades de una filosofía latinoamericana y un realizador
consecuente con el tipo de filosofía que él diseñó en la teoría. En cuanto teórico,
mostrará cómo a la filosofía le es esencial una función liberadora e indicará la
manera en que se puede y se debe ejercer esa función liberadora en la actualidad
latinoamericana. Pero al mismo tiempo tratará de ir realizando, con paciencia y
tenacidad, un trabajo filosófico liberador, que para él resultaba inseparable de los
múltiples requerimientos que le llegaban desde otras esferas de actividad dentro de
su praxis global en pro de la liberación. Liberación que no puede entenderse como
simple demolición de un sistema político-social opresivo sino, más profundamente,
como la asecución del dominio del hombre sobre todas las fuerzas naturales,
sociales o morales que impiden de alguna manera la expansión de las capacidades
casi infinitas de cada uno de los seres humanos. Como se verá más adelante, para
Ellacuría la libertad humana y su consiguiente impulso liberador no son una vacía
quimera porque tienen su fundamento en el poder de la realidad. Afirmaba este

6. pensador que la función liberadora de la filosofía debe llevarte a cabo por medio de
la doble capacidad -estructuralmente integrada- de crítica y de creación que posee
la actividad filosófica cuando es auténtica. Esta doble capacidad de la filosofía
encierra un poderoso factor de liberación que actúa en dos direcciones. Una
subjetiva: la liberación interior que experimenta la persona que produce o recibe
directamente el pensamiento filosófico en cuanto apertura de un nuevo horizonte
vital. Otra objetiva, que dirige a la demolición de las estructuras sociales opresoras
y a la renovación de los distintos órdenes de la praxis, dentro siempre de la
modalidad y las posibilidades propias del pensar filosófico.
La función crítica de la filosofía va orientada, en primer lugar, a la ideología
dominante como momento estructural de un sistema social, pues el elemento
ideológico es un elemento importantísimo en la estructura de toda sociedad, de todo
grupo y de toda persona. La ideología no es por sí misma un elemento negativo en
la vida de las personas y de las sociedades; va siempre incluida en toda explicación
de lo real que aspire a ser coherente y totalizadora. Pero puede convertirse en un
factor ocultador o distorsionante en nuestra percepción de la realidad. En este caso
se da el aspecto negativo de la ideología, al que Ellacuría llama "ideologización".
Dado que la filosofía tiene como misión la búsqueda de la verdad, resulta claro que
el pensar filosófico ha de tener una estrecha relación con las ideologías que divulgan
o que ocultan la verdad. Sin embargo, el aporte de la filosofía de la 75 liberación no
se reduce a lo que ella puede hacer como crítica liberadora de las ideologizaciones.
Más allá del des ocultamiento de los discursos ideologiza dores, la filosofía debe
construir un discurso que exprese en forma nueva la verdad de la realidad. Aquí es
donde encaja todo aquel trabajo riguroso en las tareas fundamentales de la filosofía
que hemos mencionado en líneas anteriores. A todo este trabajo crítico y creador
de la filosofía -y no sólo a la divulgación o popularización de sus resultados- llamó
Ellacuría "función ideológica de la filosofía

7. Conclusión.
El proyecto de Ellacuría de una historización de los derechos humanos se sitúa en
el contexto de su metafísica de la realidad histórica, que es el objeto de la filosofía.
La realidad histórica exige una inteligencia sentiente que se deja impresionar por la
energía y la fuerza de la realidad concreta y se hace cargo de las personas en sus
circunstancias sociales, económicas y políticas. El carácter histórico de la realidad
implica la comprensión de que el hombre es responsable de esta realidad a través
de sus pensamientos y acciones. La tesis de Hegel que sostiene que “la historia
universal es el progreso en la conciencia de la libertad” (Hegel 1982: 68) es válida
y no reproduce ni una logificación, ni una entificación, de los derechos humanos
sólo bajo la condición de que el hombre transfiera los derechos humanos –como el
derecho a la libertad– del estatuto de mera conciencia o concepto al estatuto de
realidad; es decir, hay que dejar que los derechos humanos se conviertan en historia
real de todos y no sólo de unos privilegiados
De tal manera que, con la historización de los derechos humanos, Ellacuría persigue
lo contrario de su relativización o regionalización. Él supone que tienen validez
universal, pero advirtiendo que ella exige combatir su abuso ideológico
(desideologización) y crear las condiciones para su realización. Esta forma de
globalización de los derechos humanos está en una tensión notable con aquellas
modalidades que aumentan la brecha entre los países ricos y pobres, poniendo en
peligro el derecho humano fundamental a la seguridad de los medios de vida
Bibliografía
file:///C:/Users/MINEDUCYT/Downloads/Dialnet-
IgnacioEllacuriaFilosofoDeLaRealidadLatinoamerican-2451607.pdf
https://www.youtube.com/watch?v=YcgIVj5HJ74&t=499s
https://uvirtual.unssa.edu.sv/pluginfile.php/24749/mod_resource/content/1/Pensam
iento%20Ignacio%20Ellacuria.pdf
https://www.yumpu.com/es/document/view/14416816/filosofia-y-liberacion-hector-
samour-hector-samour

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