El Lector Modelo es un conjunto de condiciones de felicidad, establecidas textualmente, que deben satisfacerse para que el contenido potencial de un texto quede plenamente actualizado.
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista AD...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista ADAMAR, UNESCO
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
Introducción
Clasificando el mundo para comprenderlo a su modo, Georges Perèc no cesó de trastocar las convenciones de lo sensible y las jerarquías establecidas. Su mirada confiere a la trivialidad, a los seres y a las cosas cotidianas una densidad inesperada que nos turba y nos maravilla.
Georges Perèc es uno de los escritores más interesantes e imaginativos del siglo XX que, además de haber sido el creador de los crucigramas semanales de la revista Le Point, de París, realizó guiones cinematográficos, varias novelas, poesías, ensayos literarios y sorprendentes piezas teatrales. Georges Perèc, continua siendo casi desconocido para el gran público, a pesar de que existen traducciones de sus obras a 15 idiomas y goza de celebridad entre autores –para quienes constituye una inspiración– como es el caso de Raúl Ruiz[1], al modo como Jean Genet lo constituyo para Sartre.
La imagen que Perèc dejó tras de sí es mitológica. Hombre de infatigable libertad, para quien las palabras eran el medio de imponer eternidad a los objetos, fue perfeccionando con minucia el retrato que iba a dejar a la posteridad.
Desde hace más de una década, París ha sido poseído por el culto a Perèc, que se refleja en los incontables grupos teatrales, asociaciones de vecinos y clubes con su nombre. Todo autor francés de crucigramas ha desafiado alguna vez a sus lectores con los palíndromos, anagramas, heterogramas, homofonías, “bolas de nieve” y demás dramas alfabéticos en los que Perèc era un consumado maestro. Quienes lo conocieron dicen que era un hombre extraño, tierno, alegre, atento, curioso, con una inusual conciencia de su lugar en la historia.
Vestía siempre una camisa de cuello alto, se cortaba el pelo al rape y sus enormes ojos verdes, que centelleaban ante la menor respiración de la vida, le conferían un cierto aire seductor, disipado por los infinitos lunares y verrugas en las mejillas y las orejas apantalladas.
Dos años después parecía otra persona. Se había dejado crecer una barba desflecada en la mandíbula, que casi en seguida se volvió gris. El pelo enmarañado sobre la frente y los ojos, cada vez más abiertos, cada vez más asombrados, dominaban una cara radiante de tierna lucidez.
Desde comienzos de los 60, Perèc trasegaba las calles de París en busca de lo que él llamaba “las hierbas perdidas de la ciudad”: balcones, sillas de café, señales del metro, melodías cantadas por los vagabundos, frases hechas, listas de compras, sellos postales, boletas de supermercado.
De su infancia desgarrada dará cuenta mucho más tarde, en una obra de título enigmático, W. Allí evocará Isy, al padre que murió combatie
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUE...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, Artículo Conferencia: “DEL 'HUMANISMO' DE SARTRE AL 'ANTI-HUMANISMO' DE HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.
Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM
Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
Adolfo vasquez rocca ph.d. alfred jarry: patafisica, heterodoxia y virtualidadAdolfo Vasquez Rocca
ALFRED JARRY; PATAFÍSICA, VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA Por Adolfo Vásquez Rocca
ALFRED JARRY
PATAFÍSICA VIRTUALIDAD Y HETERODOXIA 1
1.- Alfred Jarry precursor del Dadaísmo.
Alfred Jarry precursor del Dadaísmo, del Surrealismo y del Absurdo, recién llegado a París desde Laval, la ciudad que le viera nacer el 8 de septiembre 1873, se convirtió en un habitué de los cenáculos frecuentados por los poetas simbolistas.
Alumno de Henri Bergson en la Sorbona, el aún incipiente dramaturgo era ya un hombre extremadamente cultivado, cuyos versos y artículos eran ya colaboraciones habituales en la 'Revue Blanche’, llegando el mismo a ser el fundador de 'L’imagier'. Consigue el aplauso del gran París en 1896 con Ubu rey, comedia satírica en la que se entremezclan referencias a 'Macbeth' con los excesos de un monarca tan tirano con nobles y plebeyos como cobarde en la guerra.
Contra todo pronóstico, el éxito que conoce 'Ubu rey' en el París del final de la belle époque es tal que Jarry escribe una segunda parte con el título de 'Ubu encadenado' (1900). La gloria literaria corre a la par de la autodestrucción a la que el dramaturgo parece condenado irremediablemente. Alternando realidad y ficción en sus delirios de borracho, escribe 'El amor absoluto' (1899), 'Mesalina' (1901) y la curiosa novela ‘El supermacho’, definida en su edición española como "una muestra de los juegos a los que la teoría y la práctica del amor pueden entregarse teniendo por rival a las máquinas, a la velocidad, a todas las fantasías de los avances científicos de comienzos del siglo XX". Para la crítica, tan singular obra vino a ser un curioso ejemplo de "futurismo grotesco".
2.- El Collége de Pataphysique.
3.- La Patafísica como ciencia de las soluciones imaginarias.
4.- Deleuze: Jarry como antecedente de Heidegger
1 Escrito con ocasión del simposio sobre Pataphysica celebrado en la Facultad de Bellas Artes de Madrid en octubre de 2005 (29 de haha de 8479). Simposio que recogió la participación de la Sociedad de Neopataphysica de Madrid, eme=M, arte ácaro (Mad/Gi/Bs. aires), el Otro Ilustre Colegio de Pataphysica (Uburriana y Valencia), Ecrevisse (Zaragoza), Pepitas de Calabaza (La Rioja) y Oscar Dedos Agujereados (Palencia). El Simposio logró reunir a fracciones importantes que se relacionan a la pataphysica, colectivos que aún sin aclamar la oficialidad de su dedicación ni su exclusividad no dejan de tener relevancia imaginaria.
2 "Gestes et Opinions Du Docteur Faustroll, Pataphysique", acabado en 1898 y publicado 4 años después de la muerte de Alfred Jarry, en 1911.
3 POPPER, Karl, La lógica de la Investigación Científica, Ed. Tecnos, Madrid, 1982. La tesis central de Karl POPPER es el refutacionismo, una postura mediante la cual este pensador busca establecer una demarcación entre lo que es ciencia y lo que no lo es: son científicos aquellos enunciados que pueden ser refutados. Contraponiendo
Adolfo vásquez rocca ph.d., “baudrillard; de la metástasis de la imagen a la ...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D., “BAUDRILLARD; DE LA METÁSTASIS DE LA IMAGEN A LA INCAUTACIÓN DE LO REAL”, En EIKASIA: Revista de Filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53- 59.
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Baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real
Autores: Adolfo Vásquez Rocca
Localización: Eikasia: revista de filosofía, ISSN 1885-5679, Nº. 11, 2007 , págs. 53-59
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Resumen:
Los escritos de Baudrillard, tributan a una obsesión que ya estaba en sus primeros libros: el signo y sus espejos, el signo y su producción febril en la sociedad de consumo, la virtualidad del mundo y La transparencia del mal. En La economía política del signo estudiaba con un enfoque materialista la mercantilización del signo; en sus libros posteriores (Las estrategias fatales, El crimen perfecto), volverá sobre su argumento con una torsión crítica: de qué forma la mercancía y la sociedad contemporánea están consumida por el signo, por un artefacto que suplanta y devora poco a poco lo real, hasta hacerlo subsidiario. Lo real existe por voluntad del signo, el referente existe porque hay un signo que lo invoca. Vivimos en un universo extrañamente parecido al original -las cosas aparecen replicadas por su propia escenificación -señala Baudrillard.
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2315649
Adolfo vásquez rocca ph.d. baudrillard; cultura, simulacro y régimen de mort...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ “BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS”_ CUADERNO DE MATERIALES, Nº 23 UCM.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
Cuaderno de Materiales
No 23, 2011, 705-714
ISSN: 1139-4382
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Nº 23 2011
BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Universidad Andrés Bello UNAB
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso PUCV
Universidad Complutense de Madrid
Adolfo vásquez rocca ph.d. 1. georges perèc pensar y clasificar. 2. george...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio Mundial de Literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escaner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007,
<http: />
- Vásquez Rocca, Adolfo, "Georges Perec; Pensar y clasificar", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escáner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007, http://revista.escaner.cl/node/88
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “GEORGES PERÈC O LA LITERATURA COMO ARTE COMBINATORIA: INSTRUCCIONES DE USO”. En MARGEN CERO, Madrid.
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/georgesperec.htm
Reseñado en Atlas de LITTÉRATURE POTENTIELLE, FRANCE
http://perso.orange.fr/jb.guinot/pages/GPoulipo.html
"He olvidado las razones que me hicieron escoger, a los doce años, Tierra del Fuego para instalar allí W: los fascistas de Pinochet se han encargado de dotar a mi fantasma de un último eco. Hoy varios islotes de Tierra del Fuego son campos de deportados”
PEREC, George, W o el recuerdo de la infancia, Ed. Península, Barcelona, 1987.
Adolfo Vásquez Rocca: GEORGES PERÈC; PENSAR Y CLASIFICAR
Pensar y clasificar; Georges Perec, escritor y trapecista por Adolfo Vásquez Rocca
Adolfo vasquez rocca ph.d. rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidarida...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, Nº 8, 2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
Adolfo vásquez rocca ph.d. william burroughs; literatura ectoplasmoide y mut...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS. DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA, En KONVERGENCIAS LITERATURA, Asociación de Filosofía y Cultura (ADEFYC), Buenos Aires, Año 2009, Número 10
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Eikasia nº 41 revista de filosofía oviedo 2011: artículos de félix duque y...Adolfo Vasquez Rocca
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
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EIKASIA REVISTA DE FILOSOFIA
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Dr. Fernando Pérez Herranz (Universidad de Alicante), Dr. Patricio Peñalver (Catedrático Filosofía, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tuñón (Universidad de Oviedo), Dr. Román García (Dr. en Filosofía. Director Instituto de Estudios para la Paz), Dr. Rafael Morla (Decano de la Facultada de Humanidades, Catedrático de Filosofía, Universidad de Santo Domingo, RD.), Dr. Antonio Pérez (Universidad de la Laguna), Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina, Dr. Felicisimo Valbuena (Universidad Complutense de Madrid), Dr. Jose Antonio López Cerezo (Universidad de Oviedo), Dr. Silverio Sánchez Corredera, Dra. Alicia Laspra (Universidad de Oviedo), Dr. Pablo Huerga Melcón, Dr. Mariano Arias, Dr. Jacobo Muñoz (Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.) Dr. Félix Duque (Catedrático Historia Moderna Universidad Autonoma Madrid), Dr. Luis Álvarez Falcón (Universidad de Zaragoza).
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EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Edita: Eikasia Ediciones
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ISSN 1885-5679
Adolfo vasquez rocca la escena en foucault vigilar y castigarl _ curso de...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VASQUEZ ROCCA _ LA ESCENA EN FOUCAULT _ VIGILAR Y CASTIGARL _ Curso de Doctorado_ Universidad Complutense de Madrid
La escena en Foucault; la Arquitectura
Notas del Curso de doctorado, Teoría del conocimiento e historia de los sistemas de pensamiento. semestre de primavera 1999, Prof. Dr. Jacobo Muñoz, Universidad Complutense de Madrid. Compilador Adolfo Vásquez Rocca PH.D.
como modo de organización Política
Sloterdijk; normas para el parque zoológico temático humano por adolfo vaśque...Adolfo Vasquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLÓGICO-TEMÁTICO HUMANO, REVISIÓN GENÉTICO-TÉCNICA DE LA HUMANIDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA .
Ver:
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NÓMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125]
http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
Publicaciones Internacionales Catalogadas en DIALNET Directorio de Publicaciones Científicas Hispanoamericanas
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Tesis dirección dr. adolfo vásquez rocca escuela de periodismo unab “slot...Adolfo Vasquez Rocca
TESIS _ DIRECCIÓN DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA _ ESCUELA DE PERIODISMO UNAB “SLOTERDIJK: EL POSTHUMANISMO, SUS FUENTES FILOSÓFICAS Y SUS MEDIOS ANTROPOTÉCNICOS_ Lic Federico Pooley_.pdf
Las capacidades sociomotrices son las que hacen posible que el individuo se pueda desenvolver socialmente de acuerdo a la actuación motriz propias de cada edad evolutiva del individuo; Martha Castañer las clasifica en: Interacción y comunicación, introyección, emoción y expresión, creatividad e imaginación.
ACERTIJO DE CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS. Por JAVIER SOLIS NOYOLAJAVIER SOLIS NOYOLA
El Mtro. JAVIER SOLIS NOYOLA, crea y desarrolla ACERTIJO: «CARRERA OLÍMPICA DE SUMA DE LABERINTOS». Esta actividad de aprendizaje lúdico que implica de cálculo aritmético y motricidad fina, promueve los pensamientos lógico y creativo; ya que contempla procesos mentales de: PERCEPCIÓN, ATENCIÓN, MEMORIA, IMAGINACIÓN, PERSPICACIA, LÓGICA LINGUISTICA, VISO-ESPACIAL, INFERENCIA, ETCÉTERA. Didácticamente, es una actividad de aprendizaje transversal que integra áreas de: Matemáticas, Neurociencias, Arte, Lenguaje y comunicación, etcétera.
Instrucciones del procedimiento para la oferta y la gestión conjunta del proceso de admisión a los centros públicos de primer ciclo de educación infantil de Pamplona para el curso 2024-2025.
Proceso de admisiones en escuelas infantiles de Pamplona
El sentido del mundo jean luc nancy selección de textos - traducción y edición anotada y crítica _ dr. adolfo vásquez rocca.
1. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 1
EL PSICOANÁLISIS Y EL SENTIDO DEL MUNDO POR
JEAN-LUC NANCY
Traducción y Notas: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas
– I–
2. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 2
Lo que el psicoanálisis representa - no lo que hace efectivamente ni lo que
se piensa en su nombre o a sus expensas- , lo que ante todo el psicoanálisis
marca en nuestro paisaje con la prevalencia del deseo es una puntación
severa de verdad pura, es decir, una pura privación de sentido. Sin duda
terminaremos por entender que el psicoanálisis habrá sido la catarsis
necesaria en relación con un exceso- de- sentido, con un exceso- de-
demanda- de- sentido, y que, una vez cumplido este oficio, se compromete
desde sí mismo con otra cosa, distinta de lo que aún representa.1
La singularidad del psicoanálisis, la singularidad que le confiere toda su
fuerza de ruptura y toda su amplitud de época, consiste en haber inaugurado
un modo de pensamiento que disuelve el sentido por principio, que no sólo
simplemente lo reenvía fuera de la verdad y fuera del rigor (como podían
hacerlo, aun en tiempos de Freud, otros vieneses), sino que destituye el
sentido por principio, reconduciéndolo a su demanda y exponiendo la verdad
como decepción de la demanda.
Lo 'inconsciente', que Freud saca a la luz, no devela otro sentido.
Proporcionar las versiones vulgares de un sentido pulsional, sexual,
fantasmático, arquetípico, etc. es el asunto de la doxa. Pero lo 'inconsciente'
designa - y eso es lo que Lacan comprendió- la abundancia inagotable,
interminable, de significaciones que no están ordenadas a un sentido,
que proceden de una significancia turbulenta o browniana alrededor de
un punto de dispersión vacío, y que circulan todas ellas afirmadas
simultáneamente, concurrentemente, contradictoriamente, sin poseer otro
punto de fuga o de perspectiva que el vacío de la verdad, muy superficial y
provisoriamente enmascarado por la fina película de un 'Yo'.
Así, lo que Freud había nombrado con torpeza lo 'inconsciente', como
heredero que era de una tradición romántica, no es para nada otra consciencia,
o una consciencia negativa: es sencillamente el mundo. Lo inconsciente es
el mundo en tanto totalidad de significabilidad, ordenado solamente a su
propia apertura. Para el psicoanálisis esta apertura no desemboca en nada,
y ello es lo que se trata de sostener, de soportar. En este aspecto también su
testimonio en cuanto al 'fin de la filosofía' es impecable e irrecusable. Por tanto
no tengo ni por un instante la más mínima intención de sugerir que ahora
deberíamos sustituir la 'nada' de esta hiancia por una verdad nueva. Aquí la
cuestión consiste sobre todo en saber cómo comprender la 'nada' misma. 0
bien se trata del vacío de la verdad, o bien no se trata de otra cosa que del
mundo mismo, y del sentido de ser- en- el- mundo. ¿Cómo es que hay mundo
para el psicoanálisis?
En la medida en que el psicoanálisis se coloca por principio bajo el signo de
una terapia - sea lo que fuera lo que queramos entender con esta palabra, y
aunque fuese a la mayor distancia de toda normalización y 'confortación del
Yo'- , pero en la medida en que precisamente no señala nada en el mundo que
pueda llamarse estado normal o sano y a partir de lo cual pueda regular su
proceder, el psicoanálisis no puede ser concebido simplemente como una
terapia interna del mundo; pero por otra parte tampoco puede evitar enfocarse
la terapia del mundo mismo, de 'todo el mundo'. Eso es a lo que Psychologie
collective [Psicología colectiva] 2 y Malaise dans la civilisation [Malestar en la
civilización]3 pueden parecer responder con una constatación de impotencia.
Pero es lo que acaso deberíamos comprender de manera distinta hoy en día:
no es que el mundo sea incurable, es que sencillamente no está allí para
3. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 3
ser curado, el mundo es el espacio donde el sentido se compromete o se
inventa, más allá de la verdad, y en consecuencia, más allá de la
'responsabilidad de la verdad' sobre la cual debe desembocar el proceso
analítico.4
Un compromiso o una invención de sentido, la 'introducción de un sentido',
como decía Nietzsche, es la apertura de un mundo, del mundo de alg- uno (de
un 'sujeto', tal como lo entienden los lacanianos), ya que alguno, cada uno,
hace mundo en la medida en que está en el mundo. Se trata de que 'el sujeto
se apropie de su mundo y lo cree como «mundo» volviéndolo exterior' 5. Pero
para ello, alguno debe tener acceso al mundo. Un 'sujeto' no puede hacer
mundo - hacer sentido- si no puede exponerse al mundo de todos los mundos
monádicos, a la mundialidad como tal. Este acceso no puede tener lugar a
través de la sola verdad. Se necesita dar un paso más - el paso fuera del
análisis, el paso del análisis mismo fuera de sí.
El psicoanálisis se detiene al borde del mundo: no es asunto suyo, es
asunto de alguno. Es por ello que encara el mundo de sentido frío bajo la
puntuación de la verdad. Y sin dudas, el sentido frío, la insensibilidad en el
sentido, es una condición liminar y necesaria del acceso al mundo. Pero lo que
esta frialdad niega también lo confiesa: sólo espaciándose en un mundo; la
verdad no es lo que es más que espaciándose en un mundo. Aquí está
suspendido el paso del análisis, el paso con el que se arranca de la medicina y
se expone a la escritura o a la praxis. Ya que este mundo es común, es
anterior a 'alguno', no sostiene el uno de cada uno más que con la condición de
ser anterior y posterior a él,6 de pre- venirlo y de sucederlo. Quizá deba decirse:
aun antes del lazo de la Ley, está la red del mundo. Antes de lo simbólico, hay
este espaciamiento sin el cual ningún simbólico podría simbolizar: hay el ser-
en- común,7 el mundo.
Este ser- en- común constituye el quehacer del psicoanálisis (es
lo'inconsciente'), y en razón de ello el psicoanálisis es un testigo o un síntoma
privilegiado del fin del mundo- cosmos, y del nacimiento del mundo. El mundo
no es el 'Otro' ni tampoco la 'Ley'. Es una alteración más antigua que el Otro y
una legislación anterior a la Ley, aun si no hace 'mundo' sin lo uno y lo otro.
Revela una invención más arcaica, la del sentido - que es el nombre de lo
simbólico en su deflagración inaugural. Pues lo que Lacan llamó 'lo simbólico'
evidentemente no es en primer lugar una estructura en el sentido de una
construcción, sino a lo sumo en el sentido de un espaciamiento y de un juego
diferenciales (en el que 'juego' debe ser tomado en su valor mecánico más que
lúdico). Si lo simbólico es estructurante, no por ello es estructurado. Es
pasaje, adjudicación y reparto de aquello que tiene o que eventualmente puede
tener pasaje, adjudicación, reparto (signos, significaciones, señales, gestos,
silencios, afectos, defectos, contactos, separaciones ... ). Pasaje y reparto de
nada, si se quiere, pero esta nada no tiene, o no sólo tiene, esa consistencia
de nada que en más de un discurso analítico a menudo parece circunscribirla a
la vigilancia crispada de la verdad. Esta 'nada' también tiene la in- consistencia
del sentido, la inconsistencia de la significación del sentido. Lo simbólico de lo
simbólico, y la verdad de la verdad, es que el sentido no está anudado, sino
que está por anudarse, cada vez, por parte de cada uno, en todo sentido.8 Lo
que es sensato en el sentido - el psicoanálisis se halla en una posición
privilegiada para saberlo- es que surge más acá de una oposición de lo
insensato y de lo sensato.
5. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 5
NOTAS:
1. Lacan lo había comprendido, aún si él mismo se impedía comprender (¿o
decir?) que lo había comprendido.
2. N. de la T.: Nancy se refiere al trabajo de Freud que en español se conoce
bajo el título de Psicología de las masas y análisis del yo.
3. N. de la T.: Nancy se refiere al trabajo de Freud que en español se conoce
bajo el título de Malestar en la cultura.
4. En palabras de Moustafa Safouan, La parole ou la mort [La palabra o la
muerte], Paris, Seuil, 1993, p.40, en quien, por otra parte, la palabra 'sentido'
tiene el sentido de 'significación'. - De Malaise dans la civilisation [Malestar en
la cultura] recordemos estas líneas: "En el caso de la neurosis individual, el
primer punto de referencia útil es el contraste marcado entre el paciente y su
entorno considerado como 'normal'. Semejante telón de fondo nos hace falta
en el caso de una enfermedad colectiva del mismo tipo; nos vemos forzados a
reemplazarlo por algún parámetro de comparación. En cuanto a la aplicación
terapéutica de nuestros conocimientos... ¿de qué serviría el análisis más
penetrante de la neurosis social, si nadie tendría la autoridad necesaria para
imponer a la colectividad la terapéutica requerida? A pesar de todas estas
dificultades, podemos esperar que algún día alguien se atreva a aprehender en
este sentido la patología de las sociedades civilizadas". (Trad. francesa, Ch. y
J. Odier, Paris, PUF, 1978, p.106.)
5. Claude Rabant, Inventer le réel [Inventarlo real], Paris, Denöél, 1992, p.
251.
6. N. de la T.: 'd'avant et d'aprés lui': anterior y posterior a él. El autor juega
con el significante 'd'aprés lui' que corrientemente significa 'según él', aunque
bien puede leerse literalmente como 'de después de él'. Lo que el autor
propone es un forzamiento significante que remite a una lectura literal en el
registro del tiempo, asumiendo que el lector francófono reparará en la
condensación significante. Hemos elegido conservar la referencia temporal.
7. N. de la T.: 'étre- en- comun': ser- en- común. El autor juega con el
significante 'être en comun' que se traduce por 'estar juntos' pero que
literalmente se puede leer como 'ser- en- común'. Optamos por lo último para
mantener la relación que el autor propone con el 'ser- en-el- mundo', y la
referencia al vocabulario heideggeriano.
8. Tomaré una afirmación que proviene del interior mismo del psicoanálisis
6. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 6
(sin adherir necesariamente a todos los aspectos de tal afirmación) a través de
estas líneas de Serge Leclaire: "Pretender una práctica social implica, por
cierto, un reconocimiento firme y constante de aquello en lo que consiste la
función- sujeto, así como una familiaridad suficiente de la práctica del sujeto de
lo inconsciente. De todo ello debería disponer la formación del psicoanalista;
debería, para dar testimonio de este reconocimiento, estar en su salsa. Sin
embargo, hay que reconocer que no siempre logra escapar a una desviación
del pensamiento, ciertamente frecuente, que radica en creer que en cualquier
situación, la virtud (virtus) de lo simbólico debe ser protegida, defendida,
confortada. Y sin embargo, el vacío sobre el cual se abre el nombre de nada
['el símbolo es un nombre de nada', afirma Serge Leclaire más arriba] en
ningún caso corre el riesgo de ser colmado o agotado. No es más que a
través de un artificio perverso de denegación de la diferencia que se puede
hacer del elogio de lo simbólico un motivo de cruzada, un pretexto para la
defensa de una causa: el orden simbólico es coextensivo de la 'naturaleza
humana', y pretender protegerlo de alguna ruina catastrófica sólo puede poner
de relieve una sublimación exaltada de pulsiones asesinas muy comúnmente
compartidas. El apocalipsis, recordémoslo, es develamiento. No se trata de
revelar la función simbólica sino de ponerla a trabajar". ("De l'objet d'une
formation sociale. Note sur le nom de rien". ["Del objeto de una formación
social. Nota sobre el nombre de nada", Io n. 1, "Le refoulement des lois" ["La
represión de las leyes"], Paris, ed. Érés, 1992, p.13.) Ergo: praxis.
9. Sigmund Freud, Briefe 18 73- 1939, Frankfurt a. Main, S. Ficher, 1980, p.
452 (Lettre á Marie Bonaparte du 13 août 1937 [Carta a Marie Bonaparte del
13 de agosto de 1937]).
7. EL SENTIDO DEL MUNDO Jean-Luc Nancy _ Dr. Adolfo Vásquez Rocca 7
EL PSICOANÁLISIS Y EL SENTIDO DEL MUNDO POR JEAN-LUC NANCY
Traducción y Notas: Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Revista Observaciones Filosóficas
http://www.observacionesfilosoficas.net/
Revista Observaciones Filosóficas
Texto extraído del Libro "El sentido del mundo", Jean-Luc Nancy, págs.
77/82, Ed. La Marca, Buenos Aires, Argentina, 2003.
Edición original: Editions Galilée, París, 1993.