Zubiri distingue tres formalidades de aprehensión: tróficas, estímulos y realidades. La formalidad se refiere al modo en que el contenido queda en la aprehensión y difiere del concepto aristotélico de forma. Cada especie capta la realidad de un modo diferente dependiendo de sus características perceptivas. La formalidad también expresa la habilidad del sujeto en su aprehensión. La aprehensión se convierte en percepción a través de la significación. Zubiri diferencia sensación y percepción en función de

1. REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO FORMALIZADOR DE LA
APREHENSIÓN EN ZUBIRI
Las formas de captación de la realidad son variadas, y por esta razón
diferencia Zubiri la aprehensión de las cosas en tres formalidades distintas:
tróficas o vegetativas, estímulos y realidades. El concepto de formalidad
que define Zubiri no está en relación con la caracterización metafísica de lo
que es la forma en el pensamiento escolástico y aristotélico. Como
argumenta González Álvarez: la forma da a la materia especificidad y
recibe singularidad. Este no es el significado que tiene en mente Zubiri con
la formalidad de realidad. Cada nota o característica de lo que se aprehende
o percibe es la formalidad como modo de quedar en la aprehensión. Esta
claro que la forma de captar los contenidos, por parte de los animales y del
ser humano es claramente diferente en relación con las características
sensoriales, fisiológicas y perceptivas de cada especie.
No cabe duda que la consideración del modo de habérselas con las cosas es
otro elemento que Zubiri denomina habitud, y que expresa la formalidad
del sujeto sentiente en su aprehensión o percepción de la realidad. Se
puede notar de modo claro que Zubiri ha construido de una forma muy
brillante una nueva terminología para matizar adecuada y sutilmente la
extraordinaria complejidad de los actos perceptivos y su integración
simultánea en la capacidad de intelección humana. Es cierto que la forma
de fijar los contenidos aprehendidos es algo decisivo. Considero que la
línea de separación que Zubiri establece entre el contenido de la impresión,
y el modo según el cual el contenido está presente, autonomizado e
independiente del individuo sentiente es discutible y dudoso. Porque el
contenido de la impresión, que efectivamente ha sido muy tratado por la
filosofía está determinado en parte, por el modo de quedar en la
aprehensión, que es en lo que consiste la formalidad. Ya que si se considera
el ámbito descriptivo de la filosofía de la mente, y disciplinas que también
inciden en estos aspectos, se puede pensar que son posibles múltiples y
diversas explicaciones científicas, fenomenológicas, etc, respecto al modo
de estar presentes los contenidos y representaciones en la inteligencia. Lo
que en gran medida depende del paradigma explicativo y
consecuentemente terminológico y conceptual que se utilice. Por tanto, a
mi juicio, la independencia del contenido aprehendido respecto del sujeto
sentiente, debe ser objeto de más argumentaciones. La nueva filosofía que
elabora Zubiri le permite de modo apropiado y racional dar una definición
de sensación, que es comparable a la psicológica, y que es comparable a la
psicológica y siendo además clara, ya que afirma la aprehensión de notas
elementales con diferenciable cualidad e intensidad.
La diferenciación entre sensación y percepción está en función de la
significación. Puesto que lo exclusivamente sensorial es el fundamento
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2. previo de las constelaciones perceptivas, en un proceso extraordinariamente
rápido desde el punto de vista psicométrico. De este modo la aprehensión
se convierte en percepción a través de la significación, tal como plantea
Zubiri con el ejemplo del animal que no sólo aprehende sonidos, imágenes,
etc, sino que capta una presa. En su investigación epistemológica el gran
pensador español, está al tanto de los descubrimientos y logros de las
ciencias naturales y la etología, lo cual es muy determinante, para la plena
comprensión del proceso perceptivo desde una perspectiva científica. La
mención de la investigación de Katz le sirve a Zubiri para proporcionar un
fundamento firme y consistente a los distintos modos de formalización. La
modulación de la formalización depende, entre otras cosas, de la capacidad
perceptiva y de los propios contenidos aprehendidos. Esta claro que lo
específico del ser humano es la formalidad de realidad, que por medio de la
intelección sentiente es aprehendida. El aspecto psicobiológico de la
formalización es explícitamente reconocido por Zubiri, ya que es el
resultado de la actividad de determinadas estructuras cerebrales.
La forma subjetiva kantiana o el espacio y el tiempo, como formas a priori
de la intuición sensible, en el idealismo del filósofo alemán no son lo
mismo que la formalidad entendida en el sentido zubiriano, porque la
materia sensible es determinada e informada de modo temporal y espacial
en el idealismo transcendental, algo que no ocurre con la formalización que
es un simple quedar en la aprehensión. Las investigaciones actuales de
neurociencia se ocupan, entre otros temas de las respuestas del sistema
nervioso, y también indagan sobre determinadas áreas corticales como las
frontales para intentar descubrir como escribe Zubiri la base anatomofisiológica de la formalización. Ciertamente, la neuropsicología busca el
conocimiento de la gran cuestión que es explicar la transformación de lo
sensorial en pensamientos, o expresado de otro modo, como lo neuronal se
plasma en pensamiento, algo que también ocupa e interesa enormemente a
la filosofía.
La reidad vocablo utilizado por Zubiri expresa la simple realidad como
simple ser de suyo que es sinónimo de en propio, como modo de quedar en
la aprehensión. Y es que lo de suyo es la realidad en su sentido más propio
y original, y el estar cada cosa en la aprehensión es lo que abre el ámbito
transcendental, tanto a lo interno como a lo externo, como apertura de
realidad. Este enfoque contrasta fuertemente con la filosofía kantiana, que
afirmaba un dualismo gnoseológico y ontológico, a mi juicio erróneo, ya
que el mundo de las cosas en sí mismo o la cosa en sí, reduce el valor
ontológico del mundo sensible fenoménico y también niega cualquier
forma de realismo filosófico coherente. La explicitación de las
características de la aprehensión es susceptible de elaborarse de distintas
maneras, en función del movimiento filosófico que la describa. La
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3. aprehensión de las cosas no es directa, tal como la entendían Husserl o
Heidegger.
La denominada por Zubiri fuerza de imposición de realidad, es la energía
con la que las notas o cualidades de las cosas presentes en la afección se
imponen al sujeto sentiente. Por tanto, se observa una creciente afirmación
de un claro realismo fenomenológico en el filosofar zubiriano que se
extiende desde el ámbito empírico, cósico o fenoménico al religioso. Si
bien es cierto, que el poder de lo real representado por Dios en la metafísica
de Zubiri no posee un sentido exclusivamente materialista en un sentido
absoluto, manifiesta o expresa de una forma sutil la transcendencia de la
vital y del mundo para la existencia humana.
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