Este documento presenta un resumen del modelo pedagógico dialógico institucional de la Universidad Luterana Salvadoreña. El modelo garantiza las necesidades educativas de los estudiantes a través de un aprendizaje participativo y una comunidad solidaria. La base jurídica del modelo es la Ley de Educación Superior de 1995, que describe los propósitos de la educación superior.

1. “UN NIÑO, UN
PROFESOR, UN LIBRO
Y UN LÁPIZ PUEDEN
CAMBIAR EL MUNDO”,
MALALA YOUSAFZAI

2. Recuerda tener tu micrófono apagado cámara
Encendida.

3. a. Levanta la mano

4. c. Intenta estar 100% presente.

5. d. Se respetuoso y evita los
juicios.

6. b. Participa activamente en el Chat.

7. MODELO
PEDAGÓGICO
DIALÓGICO
INSTITUCIONAL.
Aprendizaje sociocomunicativo.
Se aprende en comunidad.
Participa el estudiante.
Comunidad solidaria.
Evaluación flexible.
Inteligencia Cultural con Gamificación de
la clase.

8. Antes, de iniciar la clase, pues quiero presentarle el MODEL O PEDAGÓGICO
DIALÓGICO INSTITUCIONAL de la Universidad Luterana Salvadoreña.
¿Qué significado tiene para los estudiantes el modelo pedagógico dialógico
institucional? Pues es la guía de la clases que el docente imparte.
¿Por qué es importante, el modelo pedagógico dialógico institucional?
Por que el contenido teórico garantiza las necesidades educativas de los educandos.
La base jurídica del modelo pedagógico dialógico institucional es, la Ley de Educación
Superior (LES) de 1995, esta describe cuáles son sus propósitos y, a la vez, puntualiza
algunos componentes de la educación superior. La ley testifica que tiene como
propósito: “…velar por el funcionamiento democrático y adecuado nivel académico de
las instituciones de educación superior;

9. Particularmente el modelo pedagógico dialógico reconoce que el aprendizaje es una actividad
participativa de estudiantes, docentes y el contexto social.
El perfil del docente, que la Universidad Luterana Salvadoreña quiere para sus estudiantes:
Flexibilidad. El docente debe monitorear los procesos de aprendizaje de los alumnos y ser
capaz de realizar cambios en la metodología y actividades en el momento pertinente cuando
detecte que el alumno no está aprehendiendo las habilidades y competencias básicas que
debe saber.

10. Cuento “Mi maestra es un un
monstruo. HSE.
https://www.youtube.com/watch?v=-
LkXIH7IYjs

11. •De donde eres
(ciudad/municipio)
•Donde trabajas
¡Prepárate para estar presente!
•Trae agua, jugo, café, fruta y
materiales para tomar apuntes.

13. ROJO: Tranquilízate piensa antes de
actuar.
AMARILLO: Piensa busca soluciones y
sus consecuencias.
VERDE: Pon en práctica la siguiente solución.
https://www.youtube.com/watch?v=czhPZ3pKLus

15. Antropología Social
Primera Unidad: Conceptualización
Objetivo: Generar en los estudiantes las competencias socioculturales de la
cultura del dialogo necesarias para su desenvolvimiento profesional en las
comunidades presenciales y virtuales en El Salvador, en el contexto de pandemia
Covid 19.
Docente: Rodrigo Colorado

16. En nuestras sociedades actuales, cuando nos
encontramos con costumbres o creencias que nos
parecen extrañas o contradicen el sentido común, las
explicamos como los vestigios o reliquias de
modalidades arcaicas de pensamiento. Por el contrario,
yo creo que dichas modalidades de pensamiento siguen
vivas entre nosotros. A menudo les damos rienda suelta
y coexisten con otras formas de pensar, más
domesticadas como las que se incluyen bajo el rótulo de
ciencia.
Claude Lévi Strauss

17.  La antropología es la ciencia del hombre, lo estudia en toda su
complejidad, como ser biológico y como ser cultural; esto es, analiza a
la especie humana como ser animal y estudia todo lo que el hombre
hace y dice como miembro de un grupo social, así como los resultados
materiales y sociales de todo su quehacer a través del tiempo y del
espacio.
Primera Unidad: Conceptualización
1.1 Etnología y Antropología Social
Antropología Social o Cultural.

18. Antropología
Antropología
física
Antropología cultural
Lingüística Arqueología
Etnología
general
División de la antropología

19. Etnología
general
Etnografía: La cultura de
los pueblos
Etnología: Estudia
reconstruye la
historia cultural

20. Con gran frecuencia, sin embargo, etnólogos y antropólogos sociales se
encuentran estudiando lo mismo, con marcos teóricos de referencia iguales y
llegando a conclusiones similares, y ambos privilegian el trabajo de campo para
obtener la información etnográfica requerida. Todos tienen,
sin embargo, la visión integral del hombre, de su cultura y de su organización
social, y tienen como meta final la respuesta a un único interrogante: qué es el
hombre visto a través de su gran obra, la cultura.

22. La antropología es el estudio de la humanidad, incluidos sus
orígenes prehistóricos y la diversidad humana contemporánea.
Comparada con otras disciplinas que estudian a la humanidad (como
la historia, la psicología, la economía, la ciencia política y la
sociología), la antropología tiene miras más amplias.
La antropología cubre un mayor período de tiempo que estas
disciplinas y comprende un mayor abanico de materias.

23. Examina las diferencias y semejanzas entre las
culturas y cómo varían con el tiempo. Los antropólogos culturales
aprenden sobre las culturas mediante la convivencia con la gente
que estudian durante dilatados períodos de tiempo

26. Antropología cultural o antropología social
Áreas
destacadas
A. económica A. psicológica
A. médica A. política

27. La etnología aparece formalmente
a mediados del siglo XIX,
ligada con el evolucionismo.
Herbert Spencer (Principles of
Sociology, 1876), Edward Tylor
(Primitive Culture, 1871) y Henry
Morgan (Ancient Society, 1877)
presentan estudios en los que
se discute la evolución de las
culturas.
Salvajismo Barbarie Civilización
Visión de
Morgan.
La visión de Morgan consideraba que la humanidad caminaba tres
periodos de forma lineal, de acuerdo a sus formas de adaptación-
transformación del medio para la satisfacción de sus necesidades,
a la complejidad de su organización social y política, y al utillaje
que manejan.
En la actualidad estas teorías no son probables o son inadecuadas.

28. Franz Boas,
norteamericano, le interesa
¿cómo se desarrollan las
culturas?
Particularismo histórico
Fin de la etnología.
Encontrar las leyes
de la cultura
Recolección de la
información
Etnografía
Franz Boas

29. ¿Como debe de ser el trabajo de campo,
para Boaz?
La observación Descubrimiento Registro y clasificación de
los hechos a analizar
Cuando hablamos de trabajo de campo, nos
referimos al trabajo etnográfico.

30. 18. Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de
los hombres, para que Dios los pruebe, y para que vean
que ellos mismos son semejantes a las bestias.
19. Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo
que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como
mueren los unos, así mueren los otros, y una misma
respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la
bestia; porque todo es vanidad.
20. Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y
todo volverá al mismo polvo.
Eclesiastés 3 - Biblia Reina Valera 1960

31. ¿Cómo te sientes el día de hoy?

32. Sopa de letras, poner datos.

33. Ejemplo de infografía.

34. Las personas son muy hábiles para comunicar significados e ideas abstractas. También han
llevado la habilidad para utilizar herramientas a un grado muy alto. Este talento para las
herramientas y los significados es la base de la cultura, nos separa de otros anímales. Los
seres humanos comparten algunos de los principios sociales -principios sobre los que está
organizada su sociedad- con muchas otras criaturas del reino animal.
Pero las personas han añadido tanto complejas costumbres sociales como complejos
significados.
La antropología trata de las personas, sus herramientas y sus significados. Su mayor valor
consiste en permitir, mediante el aprendizaje de cómo otras personas hacen las cosas,
ampliar las opciones propias.

35. Las personas tienen que aprender la cultura. Aunque la capacidad de aprender es innata, lo
que se aprende siempre es resultado de lo que hay en el entorno.
Los antropólogos culturales también son personas, pero aportan a la humanidad que
comparten con cualquier otra persona la convicción de que existen muchas formas de
resolver los problemas y disfrutar de las alegrías de la vida. Estas formas pueden ser
enriquecidas si aprendemos otras con las que compararlas.
Pasamos toda nuestra vida aprendiendo cultura. Los antropólogos hacen un especial
esfuerzo para aprender la cultura de otras personas, de tal forma que la suya propia sea
cada vez más significativa.

36. Los seres humanos son mamíferos primates que en el transcurso de su evolución han
adoptado la cultura como su más importante medio de adaptación.
• Los seres humanos han «culturizado» todo su comportamiento, lo que les aparta de
otros animales.
• Así, existen dos categorías generales de cultura:
comportamiento animal culturizado: conceptos como parentesco y poder, ahora tan
completamente culturizados que a duras penas son reconocibles como «animal» cultura
pura: conceptos como pensamiento y significado, que tienen poco o nada que ver con el
comportamiento animal.

37. La cultura es (con escasas excepciones en la protocultura de los chimpancés y
probablemente otros animales) una prerrogativa humana. Dónde se traza la línea
entre cultura y comportamiento aprendido es simplemente una cuestión de decisión
antropológica. La sociedad humana, por otra parte, no es una prerrogativa humana.
Los seres humanos comparten algunos principios organizativos básicos con
sociedades no humanas. Los humanos, utilizando la cultura, han añadido también
nuevos principios organizativos.

38. La antropología requiere que la persona constantemente se replantee lo que cree.
• La antropología proporciona una base firme sobre la que apoyarse mientras consideramos de forma crítica a
nuestra
propia sociedad y a la sociedad global. Considerar de forma crítica no significa censurar o ver defectos; significa
ver los
acontecimientos y tendencias con una perspectiva más amplia, y apreciar qué es lo que funciona y lo que no
funciona.
La antropología ofrece una base para formar ideas y para comprender los procesos sociales y políticos, tanto en
el pasado como en el presente.
• La antropología prepara tanto observadores como participantes activos.
• La antropología nos anima a cuestionar todos los valores que poseemos.
La antropología ofrece una base para formar ideas y para comprender los procesos sociales y políticos, tanto en
el pasado como en el presente.
¿En que nos ayuda la Antropología?

39. La antropología te libera. En realidad, a veces te obliga a aceptar la libertad cuando
preferirías no hacerlo. Uno de los grandes privilegios de la vida es liberarse a sí mismo
del comportamiento rutinario, cómodo pero limitador.
¿En que nos ayuda la Antropología?
La palabra «antropología» deriva del griego «estudio (logos) del ser
humano (anthropos)
¿Cuál es el significado de la palabra Antropología?

40. ¿Qué es la Etnografía?
El método etnográfico es aquel por el cual “…se aprende el modo
de vida de una unidad social concreta, cuando estudiamos las
unidades sociales educativas, por ejemplo:
Una familia
Una escuela
Una clase
Un claustro (cubículos) de profesores
entre otros.

41. Margaret Mead es la alumna más famosa de Boas.
Contribuyó al conocimiento de los roles de género, al
impacto de las prácticas de educación infantil en la
personalidad y a las culturas del Pacífico Sur.
Su obra académica, así como sus artículos en revistas populares,
tuvo amplia influencia en las pautas de cuidado infantil durante
los años cincuenta en Estados Unidos. Mead, por tanto, fue una
precursora de la antropología pública que consideró con
seriedad la importancia de ofrecer al público general el
conocimiento de la antropología cultural, con el fin de posibilitar
cambios sociales positivos.
Margaret Mead

42. Claude Lévi Strauss
Mientras que en Francia, el antropólogo Claude
Lévi-Strauss estaba desarrollando una perspectiva
teórica bastante distinta, conocida como
estructuralismo.
Mantenía que la mejor manera de comprender una
cultura es compilar sus mitos y relatos y analizar
sus temas subyacentes. El estructuralismo inspiró
el desarrollo de la antropología simbólica, o estudio
de la cultura como un sistema de significados,
especialmente destacada en Estados Unidos en la
última parte del siglo XX.

43. En los años sesenta surgió en la antropología la teoría marxista, que
fundamentaba la importancia del acceso de las personas a los medios
de producción. Propició
la aparición de una nueva escuela teórica en Estados Unidos llamada
materialismo cultural.
El materialismo cultural es un enfoque de estudio de la cultura que
subraya los aspectos materiales de la vida, en especial el medio natural,
y cómo las personas se ganan la vida.
materialismo cultural perspectiva teórica que toma rasgos materiales
la vida, tales como el medio ambiente, los recursos naturales y el modo
de
producción, como los elementos que explican la organización social y la
ideología.

44. Antropología interpretativa o hermenéutica
Esta perspectiva se desarrolló a partir de la antropología simbólica de Estados
Unidos y la antropología estructuralista francesa. Mantiene que la
comprensión de la cultura debe centrarse en lo que piensan las personas, en
sus ideas y en los símbolos y significados que son importantes para ellas.
Posteriormente en esta misma sección. Desde los años noventa, han obtenido
relevancia otras dos direcciones teóricas. Ambas están influenciadas por el
posmodernismo, una corriente intelectual que
se pregunta si la modernidad verdaderamente es progreso y cuestiona
aspectos como el método científico, el urbanismo, el cambio tecnológico y la
comunicación de masas.

45. La primera teoría se denomina estructurismo
(structurism, término acuñado por la autora), perspectiva
en la cual las estructuras poderosas, como la economía,
la política y los medios perfilan las culturas, influyendo
en el pensamiento de las personas, incluso aunque no se
den cuenta de ello. La segunda teoría pone el énfasis en
la agencia humana, o libre albedrío, y en el poder de los
individuos para crear y modificar la cultura actuando en
contra de las estructuras. Estas dos posiciones se volverán a ver al final de esta sección.

46. La antropología cultural continúa repensándose y actualizándose.
Durante las décadas pasadas, algunas perspectivas teóricas nuevas
han transformado y enriquecido el campo. La antropología feminista es un
enfoque que pone el énfasis en la necesidad de estudiar los roles femeninos y la
desigualdad basada en el género. En
los años setenta, las primeras antropólogas feministas se
dieron cuenta de que la antropología había omitido a las mujeres.

47. Para llenar este vacío, emprendieron investigaciones que se centraban explícitamente en las
mujeres, esto es, la mitad de las personas del mundo. Un área relacionada es la antropología
gay y lésbica, o antropología queer3, una aproximación que pone el énfasis en la necesidad de
estudiar las culturas de las personas gays y la discriminación sobre la base de las preferencias e
identidades sexuales.

48. No obstante, la antropología en Norteamérica y Europa sigue siendo una de las
profesiones “blancas” (Shanklin, 2000). Algunos pasos para orientar la disciplina hacia
una antropología antirracista incluyen,
Antropología antirracista incluyen (Mullings, 2005):
• Examinar y reconocer el racismo existente en la historia de la antropología y la implicación de la
antropología en él.
• Trabajar para aumentar la diversidad de profesores, investigadores, personal y estudiantes
en la disciplina.
• Educar sobre el racismo en las clases y manuales de antropología.

49. En todo el mundo, los antropólogos no occidentales están cuestionando
de manera creciente el predominio de la antropología euroamericana y
ofreciendo nuevos enfoques (Kuwayama, 2004). Su trabajo proporciona
críticas útiles de la antropología, como el que sea una disciplina
mayoritariamente definida por Occidente, y promete conducirla, en el
futuro, hacia nuevas direcciones.

50. Antropología lingüística. El estudio
de la comunicación humana, incluidos
sus orígenes, su historia y los cambios y
variaciones
contemporáneos.
Antropología cultural
(o antropología social). El estudio de los
pueblos actuales y sus culturas,
incluidos los cambios y variaciones.
Cultura hace referencia a las creencias y
comportamientos de las
personas, aprendidos y compartidos.
Antropología biológica
(o antropología física).
El estudio de los seres humanos como
organismos
biológicos, incluidas la evolución y sus
variedades contemporáneas.
Arqueología (o prehistoria).
El estudio de las culturas humanas del
pasado por medio de sus
restos materiales.
G
l
o
s
a
r
u
i
o

51. Cultura es el concepto clave de la antropología cultural, por ello debería pensarse que lo más probable es que
los antropólogos estén de acuerdo en lo que es.
En la antropología cultural contemporánea, el materialismo cultural y la antropología interpretativa mantienen dos
definiciones diferentes de “cultura”. El materialista cultural Marvin Harris formula: “Cultura es el modo o estilo de
vida socialmente adquirido por un
grupo de personas. Consiste en un modo pautado u recurrente de modos de pensar, sentir y actuar que
caracterizan a los miembros de una sociedad o de un
segmento de ella” (1975: 144). En contraste, Clifford Geertz, representando a la escuela interpretativa, cree que la
cultura consiste en símbolos, motivaciones, estados de ánimo y pensamientos.

52. La cultura existe en todos los seres humanos. Es algo que
tenemos todos los humanos. Algunos antropólogos hacen
referencia al concepto universalista de cultura como “Cultura”,
con C mayúscula. La cultura también existe de modo más
específico. El término microcultura, o cultura local, hace
referencia a pautas diferenciadas de comportamiento y
pensamiento aprendidos o compartidos en áreas locales y entre
grupos peculiares. Las microculturas se asientan en la etnicidad, el
género, la edad y otros criterios semejantes.

53. Bibliografía
Miller, B. (2011). Antropología cultural.
Madrid: UNED-PEARSON.
Nolasco, M. (2002). LA ETNOLOGÍA: la
ciencia de la cultura. ciencia, 54-56.