1er seminario de culturas prehispanicas Diego Belfort Burton La temática a ser desarrollada en el evento trata, fundamentalmente, de analizar y conocer las raíces culturales sobre las que se constituye la identidad cruceña, en aspectos que tienen que hacer con arqueología, genética, cosmogonía, arte y música, migraciones e idiomas, temas que no excluyen opciones de indagar y estudiar otras facetas de la contribución de pueblos como los Chané, de origen arawak y los Guaraní o Ava-guarani(en idioma quechua, Chiriguanos), que generan un proceso de mixo génesis entre el sedentarismo de unos y la organización social de los otros, dando lugar a la emergencia de ellas o a la relación con ellas de las otras nacionalidades indígenas establecidas en la región de Santa Cruz como son los Chiquitos cuya lengua es la cuarta lengua indígena más hablada en Bolivia en la actualidad, pueblo nacido de la integración de otros pueblos, entre estos, samucos, saravekas, otukes, tapiis, desarrollado durante el aporte religioso y cultural de los Jesuitas; como el pueblo Guarayo cuyo asentamiento se da con las grandes migraciones guaraníticas provenientes del sur y del este de América del Sur, generando una nación y una cultura agrícola y artística; como los Moxos en el Beni, etnia de origen arawak que organiza a los grupos indígenas Cayuvava, Itonama, Tacana y Movima, asentados con anterioridad en la región y crea una cultura agrícola de nivel excepcional basada en la hidráulica.

2.  Del griego κοσμογονία [kosmogonía] o κοσμογενία
[kosmogenía], éste derivado de κόσμος [kosmos]
‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι [gi(g)nomai] / γέγονα
[gégona], ‘nacer’) es una narración mítica que
pretende dar respuesta al origen del universo y de
la propia humanidad1. (1Wikipedia)

3.  Es el relato de una historia sagrada; un acontecimiento
que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo
fabuloso de los "comienzos". (2Mircea Eliade)
 Un mito es percibido como tal por cualquier lector en
todo el mundo. (3 Claude Lévi-Strauss)

4. Preguntas
existenciales
Contrarios
Irreconciliables
Reconciliación
Creación, nacimiento, muerte de la
tierra y/o del hombre.
Creación contra destrucción. (vida
y muerte o dioses contra
hombres).
La reconciliación de esos polos a fin
de conjurar nuestra angustia.
(4 Claude Lévi-Strauss)

7. Mitos que, nos trasladan a descubrir el origen de l
hombre, los animales y sus creencias, en relatos
sencillos pero, llenos de conocimiento sobre el mundo,
la vida y la búsqueda de Dios.
Gracias a la investigación del Antropólogo Alemán
Curt Unkel (Numuendajú) y el Dr. Jürgen Riester, entre
otros.
El contenido se enfoca en las culturas que habitaron en
las zonas de:
· El Chaco (Guaraníes);
· La Chiquitanía (Piñocas) y;
· La Amazonía (Ñandevas).

8. anderevusú el Gran Padre, llegó solo en medio de la oscuridad y
se desveló. Los primitivos murciélagos estaban allí en medio de la
oscuridad y luchaban entre sí.
Ñanderuvusú llevaba el sol en su pecho. Para hacer la tierra, Él trajo la
Cruz Eterna, la colocó en dirección al Este, pisó encima y todo comenzó.
La Cruz Eterna queda hasta el día de hoy como soporte de la tierra. Se
dice que en cuanto Él retire el soporte de la tierra, la tierra caerá.
Luego Ñanderuvusú encontró junto a él a Ñanderú Mbaekuá y le dijo:
Encuentra una mujer. Ñanderú le pregunto: ¿Dónde la encontraré?.
Ñanderuvusú le dijo: La encontrarás en una olla de barro que hice.

9.  “…antes de la llegada de los Jesuitas, los Piñocas
conocían al dios Ñandú de la constelación astral,
al que adoraban y realizaban sus ofrendas. Creían
que al momento de morir, el dios ÑANDÚ les
enviaría un pájaro grande para elevarlos y guiarlos
por sobre los obstáculos, hasta llegar a él. Así los
acogería bajo sus alas, para que no sufrieran más y
queden a su amparo por toda la eternidad...”

10. n la antigüedad los niños siempre se
juntaban a jugar afuera de sus casas
y se quedaban hasta tarde de la
noche, incluso mucho después que sus
padres los llamaban para que duerman.
Así pasaron muchas semanas y los niños
seguían jugaban hasta muy tarde.
Una noche todos los padres se juntaron y
dijeron:
-“Si nuestros hijos no nos hacen caso,
cualquier noche de estas se pueden
perder”.
-Y sucedió en una noche, lo que nadie se
esperaba-

11. Del cielo bajó el Ñandú-Tumpa (Dios Ñandú) y
comenzó a llevarse a los niños al cielo, justo en ese
momento los padres corrieron a ver lo que sucedía y sólo
pudieron alcanzar una uña de la pata del Ñandú; a partir
de la uña del Ñandú, nació el maíz.
Nadie pudo agarrar a los niños y el Ñandú los llevó al
cielo para convertirlos en estrellas. Es por eso que en las
noches se ven estrellas pequeñas y grandes, porque son
los niños que están juntos y que siguen jugando hasta
tarde.

13. Pié de Foto: Las Piedras (Entre San Javier y Concepción)

15. Pié de Foto: Arte Rupestre de 1.8m x 1.2 m 40 km al Norte de
Santiago de Chiquitos

16.  Los Piñocas de acuerdo con la tradición oral, se
habrían establecido en las cercanías del Cerro Yiritux
(Piedra San Francisco) y Puquioma a partir del
testimonio de sus cazadores, que vieron al Ñandú
(Nupayaré o Upayaré) en la tierra y el cielo
(constelación de la cruz del sur). Esta visión fue para
ellos señal que bendijo y aprobó el lugar para habitarlo
y trabajarlo, dando origen a que esta ave se convierta
en “el principio creador de todas las cosas”. Hecho que
los convirtió probablemente en un pueblo sedentario.

17. Pié de Foto: Cerro Yiritux – Piedra San Francisco

18.  El cerro Yiritux conformado por una sola piedra de
gran dimensión (aproximadamente 2,5km. de
longitud) fue el lugar sagrado para los Piñocas, el cual
actualmente se encuentra equidistante entre San Juan,
San Ramón y Concepción y fue donde los jesuitas
fundaron la primera reducción misional chiquitana en
1691, con el nombre de San Francisco Xavier de los
Piñocas.

19. Pié de Foto: Otros lugares sagrados

20. Pié de Foto: Costa Rica en proceso de nombramiento de
“Patrimonio Cultural”

24. l Gran Padre creó a los hombres de la
semilla del puribe. Luego creó a los
animales, las plantas, los árboles, los
cerros y el agua.
Él enseñó a cultivar las plantas y a usar el
arco y la flecha a los hombres.
Mientras que el Gran Padre vivió entre los
hombres no había muerte ni mal en el
mundo, ya que todos los hombres poseían
la “Luz Eterna” y vivían con el Gran Padre.
Luego el Gran Padre dejó y encargó a todos
los hombres que cuiden celosamente la
“Luz Eterna”.
Los hombres perdieron la “Luz Eterna” a
causa de un descuido, y así aparecieron en
la tierra la muerte y el mal. Nosotros
perdimos la “Luz Eterna” -dicen los
Guarasú-, que es equivalente a la “Tierra
sin mal”, debido a un descuido.

25. Pasó mucho tiempo y el recuerdo del Gran Padre comenzó a
empalidecer, hasta que un día se levantó un poderoso hombre
entre todos los hombres que, les habló y les recordó de la “Tierra
sin Mal” asegurándoles que los llevaría allí. Los hombres se
pusieron en camino bajo su dirección, fueron de la tierra del sol
naciente en dirección al sol poniente, siempre en búsqueda de la
“Tierra sin Mal”. Ellos atravesaron vastos territorios, estepas, selvas
y cruzaron ríos. Querían recuperar la “Luz Eterna” y así llegar a la
“Tierra sin Mal” donde no habría muerte ni penurias, donde los
hombres tendrían todo en abundancia y además estarían con el
Gran Padre. Esto hizo que los hombres soportaran todos los
sufrimientos que el mundo provee.
Después de haber caminado por largo tiempo, se cansaron y se
asentaron en el territorio en que viven hoy en día. Ellos no
perdieron la esperanza de llegar a la “Tierra sin Mal” por lo que
todavía algunos siguen buscando la “Luz Eterna”.

26. n el tiempo antes del tiempo todo
hombre tenía su Luz. La Luz era
tan fuerte como la de la estrella más
luminosa del firmamento. Cada persona
se preocupaba de su Luz; Yaneramai así lo
había dicho.
Había un solo hombre que tenía la Gran
Luz.
De pronto los hombres comenzaron a
pelearse sin sentido por un egocentrismo
que apareció de la nada y se gritaban
entre sí:
-“!Yo tengo la luz más grande!” ;
-“!No, yo la tengo!”;
-“!No, yo tengo la luz más grande aún!”.

27. Aquel que tenía la Gran Luz dijo:
-“¿Por qué pelean? ¿No nos ha dicho Yaneramai que no debemos
pelear, ya que cada uno tiene la misma Luz?”.
Pero los hombres no le escuchaban y seguían peleando. Entonces
llegó Yaneramai y habló a los hombres:
-“Cada uno tiene su Luz. No tienen porque pelear”.
Pero los hombres no le escucharon. Yaneramai abandonó a los
hombres. Esa misma noche desaparecieron todas las luces que
estaban en poder de los hombres. A partir de ese momento los
hombres perdieron la Luz y entonces hubo odio, guerra y muerte
en el mundo. Sólo aquel que tenía la Gran Luz y que reconoció a
Yaneramai retuvo su Luz. Pero los hombres lo expulsaron. Él luego
abandonó el pueblo.
Nadie supo dónde se ha ido. Dice la leyenda que si se lo encuentra
de nuevo él devolverá la Luz a los hombres; sólo entonces podrán ir
a la “Tierra sin Mal” y vivir felices eternamente.

28. n un lejano pasado cuando había hombres-jaguares,
cuentan que los hombres y mujeres-jaguares pasaron
por un tronco al cruzar un rio, se cayeron y se ahogaron.
Una sola mujer-jaguar se salvó llegando a la orilla. Los
hombres le tiraron barro y ella se convirtió en jaguar. La
mujer-jaguar estaba embarazada y dio a luz a un jaguar. De
éste provienen todos los jaguares.

29. Las manchas de la piel del jaguar provienen del barro.

30. l pequeño tucán salió volando. ¡Qué
bello era cuando volaba sobre la selva!
El amo de los tucanes, Sakua-El amo de los
tucanes, Sakua-huda, lo persiguió con la
vista y dijo:
-“¡Qué bella se ve mi ave al sol! ¡Qué
hermoso es!”.
El ave volaba sobre la selva, gritando “jai, jui,
jai”. Otros hombres miraban al ave. A ellos
les molestaba el grito del tucán y dijeron:
-“¿A qué viene ésta ave a gritar? Mejor que se
vaya allá donde su amo”.
Luego tomaron sus arcos y flechas y le
dispararon, matándolo. Sakua-huda vio el
asesinato y tomo su arco y vengó la muerte
de su animal. Mató a muchas personas.

31. Los parientes de los asesinados vengaron su muerte. Las
parientes de Sakua-huda atacaron a los asesinos.
Así, el uno vengaba la muerte del otro y después ya no había
final. “!Había aparecido la guerra!”.
Se mataban en todas partes y a todos aquellos que no
pertenecían a su tribu.
Así apareció la guerra y llegó por el asesinato del pequeño
tucán y desde esa época está en el mundo. Los hombres
nunca han dejado la guerra y cada vez buscan mejorar sus
armas de guerra para poder matar a la mayor cantidad de
gente posible.

32. ntes, la hormiga era una mujer. Pero
ella nunca trabajaba sino que siempre
iba a las chacras de otras personas a
robar. Entonces vino Yaneramai y vio a la
mujer. Ella acababa de robar un panacú con
yuca.
Yaneramai le dijo:
-“¿Qué haces allí?”
-“Estoy regresando de mi chacra. Aquí en mi
panacú tengo yuca”.
-“¿Tienes yuca de tu chacra en tu panacú?”.
-“Sí”, dijo la mujer hormiga.

33. Entonces Yaneramai se acercó al panacú y luego le dijo:
-“Tu cinturón está mal. Ven, que te lo ato”.
La mujer se acercó y Yaneramai tomó el cinturón con
ambas manos y jaló, jaló y jaló tan fuerte que el talle de la
mujer se ponía cada vez más estrecho. Se puso tan estrecho
que se lo pudo tomar con una mano. Luego Yaneramai
convirtió a la mujer de talle estrecho, en hormiga. Así fue
castigada la mujer. Por eso hasta el día de hoy, la mujer
hormiga sigue robando las chacras de los hombres.

36.  La veneración al dios Ñandú, permitió la aparición de
los Yarituses (adoradores de la piedra o adoradores en
la piedra), danza que se realizaba en lugares de culto
sagrado como fueron las piedras.
 Sus orígenes se remontan a la ceremonia sagrada que
practicaban los antiguos Piñocas, en acto de
agradecimiento a su dios, el Ñandú por la buena
cosecha y caza cerca al 21 de junio.
 Llevaban a manera de tocado una confección hecha de
plumas de Ñandú, la cuál, según su tradición, les
permitiría volar más cerca de su dios.

37.  Durante el periodo misional, esta danza sufrió
diversas distorsiones, por ejemplo, el lugar
sagrado (las piedras) fue remplazado por un
templo jesuítico; la representación de la luna o
mujer, paso a significar a la Virgen María; la vara,
antes útil para caminar y danzar sobre las piedras,
paso a ser una representación de la vara de San
Pedro; los indígenas fueron vestidos con
vestimentas occidentales; el Ñandú (dios) fue
sustituido o tal vez eliminado de la creencia
espiritual del pueblo.

38.  El Baile fue integrado convenientemente a
festividades de la religión oficial, que permitió
representar al paganismo o barbarismo, como
componente de la procesión católica:
 Bárbaros (Antes de la llegada de la evangelización,)
 Virgen, Santos e hijo de dios,
 Jerarquía sacerdotal, autoridades y pueblo ya
evangelizado.

39.  Actualmente, en la población de San Xavier de los
Piñocas, la fiesta de San Pedro y San Pablo es
acompañada con la danza de los Yarituses, danza a
la que la mujer se ha incorporado, vestida de
Yaritú.