Este documento presenta el mito de creación de Putisnán, Colombia, conocido como el mito de Chispas y Guangas. Según la leyenda, dos ancianas con poderes mágicos, una blanca y una negra, competían para determinar el orden del mundo, lanzando escupitajos o flores al aire y bailando. Después de intentos fallidos, decidieron el orden del mundo en Mallama. El mito explica el origen de los Pastos y también presenta la historia del Cacique Angasmayo y la Tundurahua, quienes
Un día de primavera dos tortugas, una se llamaba Arturo y otra Clementina, se conocieron y ese mismo día descubrieron que estaban enamorados.
Pescaban juntos para la cena, pero un día Arturo decidió pescar solo para que Clementina descansara. Cuando Arturo volvió ella le dijo que se había aburrido sin él y Arturo contestó que hiciera algo, que aburrirse era de tontos. Clementina le dijo a Arturo que quería tocar la flauta, que así se entretendría, pero Arturo le contestó que no sabía distinguir las notas, así que le regaló un tocadiscos.
Clementina se empezó a aburrir con el tocadiscos y un atardecer, junto a la orilla, dijo que quería pintar y Arturo se burlaba diciendo que no era artista.
Clementina pensaba que si decía más tonterías Arturo se cansaría de tener una mujer (tortuga) tan tonta.
Pocos días después Arturo se presentó con un cuadro y se lo añadió a su montaña de objetos.
La carga de Clementina era cada vez más alta, tan alta que hacía ya tiempo que se había convertido en un rascacielos.
Un día de primavera Clementina se dio cuenta de que eso no podía seguir así, por lo que salió de la casa a dar un paseo, le pareció hermoso pero muy corto porque cuando volviera Arturo debía encontrarla allí, como siempre, esperándole.
Pero poco a poco el paseíto fue convirtiéndose en una costumbre y cada vez se sentía más feliz. Arturo le decía de qué se reía y que parecía tonta, aunque a Clementina eso ya no le importaba. Y cada vez que Arturo se daba la vuelta la veía más extraña.
Un día Arturo se encontró la casa vacía y se enfadó muchísimo y años más tarde seguía contándoles a sus amigos que Clementina era una ingrata, con los de tesoros que tenía.
Un día de primavera dos tortugas, una se llamaba Arturo y otra Clementina, se conocieron y ese mismo día descubrieron que estaban enamorados.
Pescaban juntos para la cena, pero un día Arturo decidió pescar solo para que Clementina descansara. Cuando Arturo volvió ella le dijo que se había aburrido sin él y Arturo contestó que hiciera algo, que aburrirse era de tontos. Clementina le dijo a Arturo que quería tocar la flauta, que así se entretendría, pero Arturo le contestó que no sabía distinguir las notas, así que le regaló un tocadiscos.
Clementina se empezó a aburrir con el tocadiscos y un atardecer, junto a la orilla, dijo que quería pintar y Arturo se burlaba diciendo que no era artista.
Clementina pensaba que si decía más tonterías Arturo se cansaría de tener una mujer (tortuga) tan tonta.
Pocos días después Arturo se presentó con un cuadro y se lo añadió a su montaña de objetos.
La carga de Clementina era cada vez más alta, tan alta que hacía ya tiempo que se había convertido en un rascacielos.
Un día de primavera Clementina se dio cuenta de que eso no podía seguir así, por lo que salió de la casa a dar un paseo, le pareció hermoso pero muy corto porque cuando volviera Arturo debía encontrarla allí, como siempre, esperándole.
Pero poco a poco el paseíto fue convirtiéndose en una costumbre y cada vez se sentía más feliz. Arturo le decía de qué se reía y que parecía tonta, aunque a Clementina eso ya no le importaba. Y cada vez que Arturo se daba la vuelta la veía más extraña.
Un día Arturo se encontró la casa vacía y se enfadó muchísimo y años más tarde seguía contándoles a sus amigos que Clementina era una ingrata, con los de tesoros que tenía.
.TAL QUER - RUMI KILKA, PROPUESTA PEDAGÓGICA DE EDUCACIÓN PROPIA QUE INVOLUC...FUNDACIÓN RUMI KILKA
En el Pueblo Putisnán - Los Pastos hoy reconocido como Cabildo Indígena de Aldea de María, ubicado en el sur occidente de Colombia en el departamento de Nariño municipio de El Contadero, en estos últimos años se vienen adelantando diferentes procesos de fortalecimiento de la identidad cultural donde es esencial la promoción de la Educación Propia o sistema educativo que se organiza acorde a las costumbres, usos, sentires, pensares y convivires de los integrantes de esta comunidad.
En este contexto educativo se ha realizado un proceso de investigación el cual ha
involucrado la dinamización de los saberes de los mayores, autoridades, docentes, jóvenes estudiantes y comuneros. El resultado ha sido la creación de una propuesta pedagógica de Educación Propia que involucra programas de Educación Informal
para fortalecer la identidad de este pueblo milenario.
AUKAÑÁN, es una palabra que traducida al idioma español significa Camino del Guerrero (Auka = guerrero y Ñan = camino), en este caso denota el camino guerreante de la Educación Propia que ha tenido en Colombia para irse forjando.
Se invita a la lectura y se agradece por el análisis minucioso que se haga de este documento educativo en el contexto de la Educación Propia como estrategia para valorar el ser indígena de las personas habitantes de los territorios sagrados que nos han dado las condiciones para continuar viviendo. Primer curso que nace del proceso investigativo adelantado entre los años 2021 - 2022 por JAMES ARIEL CÁRDENAS MORÁN en el contexto del trabajo de tesis de Maestría en Pedagogía y Cultura del Centro de Estudios e Investigaciones Latinoamericanas – CEILAT de la Universidad de Nariño, lo cual permitió la creación de “TAL QUER - RUMI KILKA, ESCRITURA SOBRE LA PIEDRA Y LA MEMORIA” PROPUESTA PEDAGÓGICA DE EDUCACIÓN PROPIA QUE INVOLUCRA PROGRAMAS DE EDUCACIÓN INFORMAL EN EL PUEBLO INDÍGENA PUTISNÁN.
HISTORIAS, EXPERIENCIAS Y SUGERENCIAS para la apropiación cultural de los sit...FUNDACIÓN RUMI KILKA
Este libro fue creado con la colaboración, creatividad, imaginación, experiencias y motivaciones de los participantes. Se encuentra dividido en cuatro secciones: una donde se presentan las “Historias y Creaciones Literarias de los Participantes”, otra que da a conocer el “Desarrollo de las Jornadas Pedagógicas”, otra sobre las “Experiencias de Aprendizaje de los Participantes” y otra de “Sugerencias para Mejorar la Apropiación Cultural en Putisnán”. Además, se anexa enlaces y códigos QR a diferentes videos.
AUKAÑÁN, Camino del Guerrero, se realizó en 124 horas (108 presenciales y 16 de estudio en casa) y nos permitió participar a 18 personas de diferentes edades y veredas del municipio de El Contadero. Dialogamos, reconocimos y valoramos el significado de las características culturales y creamos algunos recursos didácticos como videos y este documento de creación literaria y artística denominado: Historias, Experiencias y Sugerencias para la Apropiación Cultural de Los Sitios Sagrados de Putisnán, un aporte a la cultura, en el cual los participantes dan a conocer sus aprendizajes, apreciaciones, experiencias y recomendaciones para promover la apropiación cultural en Putisnán.
Realizamos 12 jornadas pedagógicas y contamos con la presencia de sabedores indígenas e investigadores profesionales reconocidos, quienes compartieron sus conocimientos e hicieron agradables las enseñanzas y orientaron sus actividades hacia la apropiación cultural. Además, con las debidas medidas de bioseguridad hicimos conversatorios, rituales, grabaciones de videos y aprendimos un poco más sobre el significado de las historias míticas, la chagra, el territorio, arqueología, cosmovisión, historia del Cabildo Putisnán, rituales, remedios tradicionales, simbología, pagamentos, plan de vida y demás principios culturales que fortalecimos con los recorridos que hicimos a
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nivel nacional: al Parque Arqueológico de San Agustín y Alto de Los Ídolos en el departamento del Huila; a nivel departamental: al visitar el territorio de Pupiales; y a nivel local: al recorrer los lugares donde se encuentran las Piedras Sagradas o petroglifos de Putisnán.
Rumi Kilka, es un libro creado a partir de la tradición oral de uno de los pueblos indígenas del sur del continente americano, el pueblo Putisnán, perteneciente a la Gran Nación de Los Pastos y ubicado en el norte ecuatoriano y sur de Colombia.
El libro invita al lector a la reflexión personal, la historia de vida y contribuye a visualizar un plan de vida al conocer los encantos de las historias de las comunidades indígenas y del acercamiento al significado de la piedra tallada o con dibujos realizados por los artistas precolombinos que animan a trazar un cambio de vida.
Rumi Kilka, se estructura en ocho capítulos y cada uno se conforma por la narrativa literaria en base a la tradición oral, lo cual no significa que los relatos sean conforme a lo escrito por el autor de este libro. Luego se hacen algunas reflexiones a partir de conceptos importantes para las comunidades indígenas y se propone retos o ejercicios para que el lector visualice un plan de vida por medio del recuerdo y la planeación. Se anexa códigos QR que permiten visualizar documentales para ampliar y completar las temáticas abordadas.
El Poema entendido como una creación corta o extensa, haciendo uso de la palabra o idioma en el que hablamos, en este caso del castellano al español y del español al mundo, alrededor de cuatrocientos millones de hispanoparlantes.
En el mundo moderno o en el mundo actual en el que vivimos no es posible que exista escritura sin lectura, la lectura es la base de toda escritura, la lectura es un acto sencillo pero ameno, posible de enfocar la vista sobre un texto, leer por gusto personal, apostarle a la liberación a través de la cultura del libro, de la lectura.
El documento permite conocer algunos aspectos importantes de la historia del Pueblo Putisnán desde la época precolombina hasta la actualidad.
Recordemos que la historia es el conjunto de hechos en orden cronológico que acontecieron en un lugar y que se recuerdan por medio de la tradición oral o la escritura.
Material didáctico que permite abordar la temática del significado del Territorio para el indígena y La Ley Natural como el conjunto de normas objetivas que rigen la naturaleza, independiente de la voluntad del hombre; como es la ley del día, la ley de la lluvia, la ley del viento, el ciclo de la vida: nacer, crecer, reproducir y volver al seno de la tierra.
Mediante este formato se realizó la implementación de la propuesta de Educación Propia RUMI KILKA: Escritura sobre la Piedra y la Memoria. Programa de educación propia para el fortalecimiento y la apropiación de los principios culturales del Pueblo Putisnán - Los Pastos, municipio de El Contadero, Nariño, Colombia.
PRESENTACIÓN
La Tradición Oral del Pueblo Putisnán ubicado en el municipio de El Contadero (Nariño .Colombi) es amplia y diversa, se compone de: mitos, leyendas, cuentos, historias, experiencias, cantos, poemas, coplas, refranes entre otros. Sin embargo, un sinnúmero de dichos relatos se encuentra encantado en las memorias de los mayores que incluso desaparecen cuando mueren. Por tanto, se hace necesario la creación de espacios y tiempos para compartir los saberes para que continúen perdurando y mucho más con el aprovechamiento de los medios tecnológicos que se han convertido en esenciales para compartir conocimiento por medio de documentos y audiovisuales.
En este contexto se ha desarrollado el “Primer Desencontadero de la Palabra” como un espacio – tiempo que ha permitido el desencanto de la memoria y la palabra con la participación de mayores sabedores y expertos en la creación literaria quienes han dado a conocer sus saberes para que las juventudes participantes se inspiren, imaginen, creen y recreen historias novedosas.
Después de las cuatro jornadas educativas desarrolladas y de un recorrido por el territorio en el contexto de la propuesta de “Educación Propia modalidad Educación Informal Rumi Kilka, Escritura Sobre la Piedra y la Memoria” se presenta la siguiente COLECCIÓN DE ESCRITOS DE LOS PARTICIPANTES, textos muy amenos y que algunos de ellos se acompañan de un hermoso video en el cual los mismos autores narran sus escritos.
APROXIMACIÓN A LAS BASES FUNDAMENTALES QUE PROPONE EL RITUAL DE AMBI UASKA DE...FUNDACIÓN RUMI KILKA
Es un escrito en coautoría con Javier Andrés Jojoa Rosero, en el cual se da a conocer las experiencias de la toma de Ambi Uasca (Yagé) y se propone la educación ancestral indígena como alternativa ante la atmósfera globalizante y capital. Se publicó en el 2009 por la Universidad de Nariño como trabajo de grado.
Rumicuna, es una herramienta proyectada para educar, enseñar, saber conocer y aprender sobre el tejido cosmovisional andino que entrama conceptos como identidad, vida, bienestar, autoridad, historia, territorialidad, espiritualidad y todo lo que contribuye a la integración e interrelación de la vida humana, natural, espiritual y cósmica en el territorio del Resguardo indígena de Aldea de María, Pueblo Putisnán, Municipio de El Contadero- Nariño.
APROXIMACION AL SIGNIFICADO DE LOS PETROGLIFOS PRESENTES EN EL RESGUARDO INDIGENA DE ALDEA DE MARIA PUTISNAN, EN EL MUNICIPIO DE EL CONTADERO, DEPARTAMENTO DE NARIÑO, COLOMBIA.
Narraciones míticas de la tradición oral de Putisnán
1.
2. NARRACIONES MÍTICAS
DE LA TRADICIÓN ORAL DE PUTISNÁN
1. PALABRAS DE BIENVENIDA
La jornada pedagógica reflexiona sobre el significado de la Ley
de Origen, principio fundamental de toda comunidad indígena,
igualmente se refiere al mito de creación de Putisnán y también
de Los Pastos.
PRODUCTOS: Historia mítica, dibujo artístico sobre Chispas o
Angasmayo.
2. CONVERSATORIO DE SABERES
PREVIOS
Organizar el conversatorio en torno a las siguientes preguntas
y compartir las respuestas de forma oral con los demás.
a. ¿Qué se entiende por Ley, mito y creación?
b. ¿Qué mitos o historias que den a conocer la creación de
algo conoce?
3. MINGA DE PENSAMIENTO
En base a la siguiente historia construida a partir de los relatos
de los mayores del Pueblo Pasto desarrollar los ejercicios que
se proponen y compartir los resultados con el grupo. Se puede
leer en voz alta entre todos.
“
3. MITO DEL CHISPAS Y GUANGAS
En tiempos remotos hubo dos
viejas indias poderosas, como
brujas, que eran pájaros, que
eran perdices, la una era
blanca y la otra era negra. La
una venía del Ecuador
(Amazonía) y la otra de
Barbacoas (Pacífico).
Buscaban el centro del
espacio para crear o recrear el
mundo, el territorio; para
decidir sobre el espacio y el
tiempo; donde quedaba el
adentro, el abajo; lo alto y lo
bajo; esta vida y la vida antes
y después de la vida; donde
quedaba el mar, la selva, las
minas de oro, lo caliente, el
occidente, etc., y para donde
quedaba la agricultura, las
montañas, lo frío; el mundo de
los muertos, del pasado y del
futuro, y este mundo, el
mundo de los vivos, el mundo
del presente.
Entonces decidieron hacer
una apuesta que consistía en
juntar las caras, cerrar los
ojos, lanzar una escupa o una
flor al aire y salir bailando,
volteando las caras cabezas
hacia allá y hacia acá, hacia el
oriente y hacia el occidente,
con un ritmo y una ubicación
del cuerpo simétricamente
opuestos. Y en ese momento,
se paralizarían el baile, la
acción, el trabajo y para donde
quedase la cabeza, en el
segundo, así quedaría
ordenado el mundo.
Hicieron tres intentos. Primero en Pipalta, falló el tiempo, pues
las cogió el cantar de los gallos. En Pueblo Viejo falló el
espacio, ya que
se habían
ubicado muy
abajo, muy
adentro. En
Mallama si
resultó, fueron el
momento y el
lugar más
propicios. Sin
embargo, había
que hacer una
prueba que
les permitiera
Representación dancística del Chispas y el Guangas
4. identificar el tiempo lugar propicio; consistió la prueba en
colocar un gallo y una perdiz pelados a dar vueltas sobre una
mesa y que, a las tres vueltas, por donde se hundiera chillando
la perdiz, ése sería el centro. Así lo hicieron y así resultó ser
Mallama el centro por donde se hundió la perdiz. Allí fue la
competencia, ahí bailaron y organizaron el mundo.
En la apuesta unos dicen que ganó la perdiz negra, por eso la
riqueza y el poder quedaron para Abajo, para adentro, para el
Pacífico, y la pobreza para la Provincia. Otros dicen que ganó
la blanca, por lo cual quedó encima, arriba, con todas sus
cualidades, que mató a la negra, o la petrificó convirtiéndola en
piedra, en cerro: el Gualcalá.
Hace muchísimo tiempo adelante había dos Caciques
Curacas, el Guangas que tenía sus dominios a los lados del
Cerro las Tres Tulpas (Males Córdoba) y el Chispas en el Cerro
del Gualcalá (Mallama). Un día se desafiaron a pelear, el que
ganaban se quedaba con los territorios de los dos lados. El
lugar escogido para la pelea fue la planada de Guachucal.
Como tenían poderes y se comunicaban con espíritus de los
animales, se transformaron en tigres y después en culebras y
se metieron en un chinde gigante; pero pasó el tiempo y no
había un ganador. Al final ya cansados decidieron unirse y con
ellos sus Pueblos y territorios. Ahí se formó la familia de los
Pastos. O sea que los Pastos tienen origen de dos Pueblos:
uno desde la Selva del Amazonas y otro que vino desde la
Costa Pacífica.” (ASTAIZA Duvadier. Texto ilustrado de los rostros
indígenas de Nariño. Papeles & papeles. Pasto, Colombia. 2004. Pág. 113).
EJERCICIOS
a. ¿Cuáles y cómo son los personajes de la historia?
b. ¿Cuál es el problema y cómo se soluciona?
c. ¿Qué pasó al comienzo, en el medio y al final de la historia?
d. ¿Cuál fue su parte favorita y por qué?
e. ¿Cuál fue la moraleja de la historia?
f. ¿Qué lugares se nombran?
g. Si pudiera cambiar el final ¿Cómo lo contaría?
5. 4. REENCUENTRO CON LA PALABRA MAYOR
En base a los siguientes escritos construidos a partir de los
relatos de los mayores del Pueblo Pasto y de Putisnán
desarrollar la Minga de Trabajo que se plantea y compartir los
resultados con el grupo. Se puede leer en voz alta entre todos.
Igualmente, en los videos se puede apreciar otras versiones
del Cacique Angasmayo, contadas por moradores del territorio
de Putisnán el señor Luis Mora de la vereda las Cuevas.
LEY DE
ORIGEN
Define el
principio, los
inicios del
mundo, la
formación
del ser
humano, los
animales, el
territorio, las
plantas, las familias,
las cosmogonías, el
orden desde las sustancias y la materia. Todo visto, leído en el
mito de las perdices poderosas (Chispas
y Guangas) y un sinnúmero de mitos que
hablan de los comienzos de la formación.
La ley es porque nuestros principios
nacen de la tierra y los derechos de la
comunidad.
La ley de origen es esencial porque
permite entender los inicios de la vida de
la cultura y el mundo. Es ley porque de
esos inicios estamos formados y obedece a este punto de
inicio, todas las culturas originarias tenemos un mito que habla
de todos los comienzos de la vida. (SHAQUIÑAN, Asociación de Cabildo y/o
Autoridades Tradicionales del Nudo de Los Pastos. Recreando la Memoria desde la Casa de
La Realeza. Males Córdoba, Gran Territorio de Los Pastos. CEDIGRAF. Ipiales. 2008. Pág. 20).
https://youtu.be/jWUiayRvBVQ
6. El mito es considerado como los principios del misterio, los
encantos, la clave para desatar lo desconocido. En el pueblo
de los Pastos existen varios mitos que cuentan los mayores,
del antepasado, es así, está en la memoria encantada,
demostrando en cada tiempo lo que hace y lo que es, lo que
estuvo y lo que esta, lo que no está y lo que puede estar. (Ibid.
Pág. 24).
EL CACIQUE ANGASMAYO Y LA
TUNDURAHUA
(Mito de Origen de Putisnán)
El Cacique Angasmayo vivía con la Madre Naturaleza, quien
se caracterizaba por ser mayor, alta, de unos tres metros,
cabello largo y oscuro, piel trigueña y vestida de pieles de
animales, vivían en los territorios cercanos a la vereda las
Cuevas (por la vereda El Manzano). Él, era un niño que apenas
estaba criándose, entre los cinco y siete años, pero ya pensaba
en irse a formar la chorrera y las lagunas del lado de allá del río
Guaitara. Siempre le sabía decir a su madre: Yo voy a ir, formo
la chorrera y cuando suene, truene y haya música soy yo
indicando para que siembre maíz, papa, frijol, ocas, para que
siembre lo que pueda y si no voy, no hay agua.
Cierta vez, estaba enterrando el fajón, juegue y moleste con la
tierra y unas piedras, entonces, la Madre Naturaleza se enojó
y le dijo fuertemente: Solo enmugrándote, asqueroso, solo
enlodándote. El cacique sintiendo el regaño le respondió: El
asqueroso se va a ir de aquí y si quiere la llevo, o si no quédese.
La Madre Naturaleza empezó a llorar desconsoladamente. A
pesar de eso se fue el Cacique, aun siendo niño y con el
resentimiento de aquel regaño, por eso sus hijos salieron así,
caprichosos. La Madre Naturaleza se quedó.
Pasaron los años y en la juventud, el Cacique Angasmayo se
encontró con la Cacica Tunduragua (otros la llaman
7. Tunguragua), entonces bailando, bailando fueron tejiendo las
ideas para formar la chorrera y las lagunas del lado de acá,
donde vivía la Madre Naturaleza, decidieron hacerlas por el
sector de la vereda el Culantro, ahí planeaban venir a lavar el
oro y sus tesoros, trazaron el camino para venir y dónde tenían
que llegar para que todo quede creado, bien distribuido lo de
arriba y lo de abajo, lo de oriente y occidente, lo de allá y lo de
acá, lo del día y lo de la noche.
Antes de venir, le dijo la Madre Naturaleza: Voy a ir, para formar
la chorrera y las lagunas, pero no se vaya a espantar porque el
hijo que vamos a tener con la Tundurahua viene fajado una
culebra. Así acordaron y se vinieron, el Cacique adelante y la
Cacica atrás. Al
pasar por la
mitad, por donde
hoy es el río
Guaitara, le dijo a
la Madre
Naturaleza: No
se vaya a
asustar, vamos a
mandar una faja
de oro. Esta
empezó a
desenvolverse
del niño para caer donde iba a ser la chorrera y las lagunas, el
niño alcanzó a orinarse y se formaron algunas quebradas
pequeñas. Pero la Madre Naturaleza miró cómo venía
serpenteando la faja transformada en culebra gigante de oro y
con ojos brillantes. Se espantó, pegó un chillido, formó
relámpagos, estruendos y huracanes, se reventó la creación
para un lado y para otro y la faja cayó por la vereda las Cuevas,
en un canjilón, ahí, por donde sale el sol, se quedó la culebra
de oro en unas piedras.
Por haberse espantado la mayor, los caciques se regresaron,
no pudieron pasar de la mitad. El Angasmayo le dijo a la
Niño Emmanuel Cárdenas representando al
Cacique Angasmayo.
8. Tundurahua que lleve cargado el niño, sin regresar a ver
porque se quedaría encantada por el poder de la Madre
Naturaleza, ella abrumada por los
ventarrones y bramazones de los
huracanes regresó a ver la faja. Se
quedó encantada en una peña, en
una montaña que se puede mirar
junto a la chorrera de
Angasmayo, porque el
Cacique no pudo hacer
nada y se quedó triste
en la chorrera que se
había formado del lado
de allá junto a otras
quebradas, lagunas y
peñas.
El Cacique cuando estaba en la
chorrera, tocaba tres días el bombo y
la Madre Naturaleza y sus
hijos, sentados desde
unas piedras entendían
que había llegado el momento de sembrar el maíz (mes de
septiembre y octubre), esos días eran de páramos, vientos y a
veces rayos y truenos. El cacique ya no vino más, allá se quedó
con sus tesoros tocando su bombo y divisando la quebrada
Humeadora, el cerro Iscuazán, el páramo Chiltalzón, las
montañas y planadas que se habían formado del lado de acá.
La culebra se convirtió en la mediadora entre los dos mundos,
el de allá y el de acá, a veces se la mira transformada en
cueche. Otros dicen, que se enroscó y formó el cerro de
Iscuazán. Otros, que se metía por unas cuevas y salía a
diferentes lugares o bajaba en forma de quebradas y se llevaba
jugando con el niño, él la enterraba y le tapaba las entradas
con piedras.
Cueche en la Chorrera de Angasmayo
9. Dichos tiempos, fueron
de buenas siembras y
cosechas, todos vivían
bien, comían,
guardaban, cambiaban
el maíz con otros
productos, daban de
comer a los animales y
hacían rituales de
alimentos a la Madre
Naturaleza, al
Angasmayo y a la
Tundurahua, aunque
se habían regresado,
las señales habían quedado.
Con el tiempo, llegaron los Yancles, una especie de espíritus
malos, que se ubicaron en lo que hoy es Puerres, Maizira y las
Tres Tulpas, hicieron guardia, lo espiaron al Cacique
Angasmayo cuando llegó a la chorrera a tocar el bombo y se lo
llevaron, lo sacaron sentado en una paila de oro de siete caras,
en la cual sabía recorrer las lagunas. Alguien entregó las
tierras, las minas de sal y de oro, y les indicó dónde estaba el
Cacique con sus tesoros. Lo sacaron y se lo llevaron para hacer
sus encantos.
Quienes lo entregaron, quedaron contentos recibiendo
cualquier cosa a cambio del Cacique y viéndolo cómo salía
vestido de oro junto a
sus tesoros. ¡Qué
bueno que estuvo
venderlo! Decían.
Desde entonces, ya
no volvió a tocar el
bombo y ahora ya no
llueve, ya no hay
páramos ni señales
para sembrar, los
indígenas quedaron
fregados sin yerba
Yendo a sembrar después de escuchar
los toques del bombo del cacique
Angasmayo.
Sembrando después de escuchar los toques
del bombo del Cacique Angasmayo.
10. para los cuyes ni para el ganado, quedaron sin nada, porque
las siembras se fueron perdiendo y el encanto se fue acabando.
Empezaron a llegar más hombres y sin el Cacique todo quedó
en manos de ellos. Se acabó la alegría, quedó Putisnán. (Historia
armada en base a relatos de los mayores de Putisnán por James Cárdenas).
5. MINGA DE TRABAJO
a. ¿Qué es la Ley de Origen?
b. ¿Por qué la historia del Cacique Angasmayo es
considerada Ley de Origen de Putisnán?
c. ¿Qué enseñanza deja el mito del Chispas y el Guangas?
d. ¿Qué relación puede darse entre el Guangas y el
instrumento utilizado para tejer llamado Guanga?
e. ¿Qué se cuenta en los videos?
6. RETOS EN CASA
1. Con ayuda de familiares escribir una historia mítica (que
crea algo) que conozcan. Describir cómo es el lugar, el
tiempo, los personajes, el problema y la solución.
2.Realizar un dibujo sobre el Chispas y el Guangas o los
Caciques de Putisnán.
3. Practicar el siguiente mito de purificación, se recomienda hacerlo
de buena voluntad para que se compruebe los resultados.
Primeramente, escribir en una cuarta parte de una hoja block todos
los aspectos a mejorar de nuestra personalidad y vida, luego
haciendo un agujero en alguna fruta vamos a colocar dicho papel y
lo vamos a entregar a la Madre Tierra para que se integre a ella y
vuelvan a nacer las energías. De esta manera se estará realizando
algo parecido a los rituales de protección y toma de energía hechos
por nuestros antepasados indígenas. La fruta se puede lanzar en
algún monte, enterrarla en alguna macetera o dejarla escondiendo
en algún lugar de la Madre Tierra. Este mito crea nuevas energías
espirituales en la persona.
FUNDACIÓN RUMI KILKA