La cuestión de las imágenes astrológicas se encuentra en las fronteras entre la nigromancia y la astrología, la filosofía y la teología, la medicina y la magia, lo lícito y lo ilícito.

1. Cosmologías y tiempos
agrícolas

2. Mature fias senex, si diu velis case senex (Cicer. de senectute).
Os homini sublime dedit, coelumque tueri iussit et
erectos ad sidera tollere vultus - El Creador dio al
hombre un rostro magnífico y le impuso la misión de
mirar al cielo y contemplar las estrellas.
(Publio Ovidio Nasón - Metamorfosis I

3. Témpus regit actus

4. Témpus regit actus

5. “En el menguante de enero,
corta tu madero” (parada
invernal)
“Por S. Blas (3 febrero), la
cigüeña verás”
“La flor de febrero nunca va al
frutero” (heladas tardías)
“De marzo a mitad, la golondrina
viene y el tordo se va”
“Por S. Marcos (24 abril) el
melonar, ni por nacido ni por
sembrar”
“En abril, cortas un cardo y nacen
mil”
“En mayo, el rocín se hace
caballo”
“A tres de abril, el cuclillo ha de
venir”
“Por Santiago y Sta. Ana (25/26
julio) pintan las uvas; tras la
virgen de agosto ya están
maduras”
“Si quieres buena miel, castra
colmenas por S. Miguel” ( 29
sept.)
“Para el Pilar, a vendimiar” (12
oct.)

6. Este es de quien dezia
vn labrador maduro,
en cierta aldea, que es
el mejor elemento de
quantos Dios a criado:
y dando la razón,
dezia: Porque es
caliente de Imbierno, y
fresco
en el Estio, y haze
expeler las
ventosidades, y mitiga
la sed (y esto que dezia
el labrador,
es doctrina de Galeno
muy assentada: la qual
le avia enseñado la
experiencia). Dixo mas
aquel labrador, que el
ajo es la comida mas
natural, y conueniente
a los hombres de
todas las que
naturaleza crio…
I. Sorapán de Rieros,

8. Este noble
niño tierno,
enxerido en
Verbo eterno,
en la yema del
invierno
nos nasció,
de laVirgen
engendrado.
Fray Ambrosio
Montesino,
Cancionero,
1508.

9. Pero lo cierto es que dividiendo el año en dos tiempos de Invierno y deVerano, se debe
hacer esta división y cuenta por el acercamiento y apartamiento del Sol; llamando
Invierno en este hemisferio al tiempo que anda el Sol en el contrario de un equinocio á
otro, yVerano desde que entra en nuestro hemisferio hasta que sale dél. A los cuales
tiempos se siguen como propiedades suyas, el frío o más remiso calor con la ausencia
del Sol, y con su presencia más intenso calor. De donde se sigue que el llover ó no
llover ó hacer el tiempo húmedo ó seco, es cosa accidentaria al Invierno yVerano.
Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653.

10. A veinte de enero, san Sebastián (20-01) primero.
Detente varón, que primero es san Antón (17-01).
Agua de enero, cada gota vale un dinero.
Agua de enero, hasta la hoz tiene tempero.
Año ruin cuando llueve mucho en enero y nieva en
abril.
Berza de enero, sabe como carnero.
Cada día que pasa de enero, pierde un ajo al ajero,
en la ristra que no en el suelo.
Con nieve en enero, no hay daño fulero.
De enero a enero buenas tazas de caldo en el
puchero.
De enero a enero el dinero es del banquero.
Día que pasa de enero ajo que pierde el ajero.
El barbecho de enero, hace a su amo caballero.Y él
antes, caballero con guantes.
El pollo de enero la pluma vale dinero.
Enguirnaldada vio de flores toda
la Primavera y vio el ardiente Estío
desnudo, soñoliento, inquieto y rojo,
de polvo lleno, de sudor y espigas,
luego el húmido Otoño que de mosto
todo teñido y pegajoso estaba,
su frente de manzanas coronada,
y el erizado Invierno cuya barba
cuajada de carámbanos se muestra,
blanca de mucha edad y mucha nieve.
Francisco de Aldana, Poesías, [c 1560 - a 1578]

11. Allí ternán el candor
del albura del estío;
del verano, su frescor,
y firmeza de alvedrío;
no vertible en desvarío
del otoño la abondança;
del invierno la holgança:
no digo calor ni frio.
Francisco de Ávila, La vida o la muerte o Vergel de
discretos, 1508.

12. Los campesinos depositan
en las imágenes religiosas
su fe, que
luego el inconsciente
transforma para lograr el
proceso simbólico, ya
que cada una de las
festividades se van dar en
un tiempo preciso, en
que es necesario practicar
alguna tarea al viñedo. Los
símbolos se
encadenan de modo tal
que las distintas fiestas
acompañan la formación
de nuevas parejas que
originan nuevos núcleos
domésticos.
Pissa los
buenos
vinos el
labrador
terçero;
finche
todas sus
cubas
como
buen
bodeguero
;
enbía
derramar
la simiente
al ero;
açercase el
Invierno
bien como
de
primero.
Juan Ruiz,

14. “Mayo hace el trigo y agosto hace
el mosto”
“Año heladero, año aceitero”
“Pan y vino, un año tuyo y otro del
vecino”
“Quien planta viña, de ella se
encariña”
“Frío o calor excesivo, le daña
mucho al olivo”
“La sementera segura, S. Francisco
(4 oct.) la inaugura”
“Frío, seco o en mojado, por S.
Lucas ten sembrado; y el viejo que
Hay algunos investigadores que creen que el aumento
del metano en la atmósfera se remonta al inicio de la
agricultura y, en especial, al del cultivo del arroz hace
5.000 años. Según Ruddiman el incremento térmico
causado por la agricultura, aportando 40 ppm de CO2
por las deforestaciones y 0,25 ppm de metano por los
regadíos, habría sido anterior y del mismo calibre o
superior al causado por la industria (Ruddiman, 2003;
Kerr, 2004). Piensa este investigador que quizás la
agricultura, de
esta manera, evitó la vuelta hace unos 3.000 años a una
nueva glaciación.

15. “Agua del cielo, es
el mejor riego”
“Lluvia en otoño y
en invierno helada,
buena añada”
“Invierno lluvioso,
verano abundoso”
“No llovía en
otoño y esperé;
luego, tarde
sembré. ¡Dios sabe
lo que recogeré!”
“Arco iris por
Poniente, coge los
bueyes y vente. Si
lo vieres por
Levante, labra y
sigue

16. El primer día de la primavera
cae en Acuario, el del verano
enTauro, el del otoño en
Leo, el del invierno en
Escorpio. Como el día 23 de
uno cualquiera de estos
cuatro
signos es el primero de cada
una de las 4 estaciones, esto
hace que la primavera tenga
91
días, el verano 94, el otoño 91
y el invierno 89, que
traducido a nuestros días
civiles, los
que ahora tenemos, hacen el
comienzo de la primavera 7
días antes de los idus de
febrero [7 de febrero;
Candelaria es el 2], el del
verano 7 días antes de los idus
de mayo
[9 de mayo, San Isidro cae el
15], el del otoño 3 días antes
de los idus de agosto [11 de
agosto, San Lorenzo es el 10],
y el del invierno 4 días antes
de los idus de noviembre [10

19. Da frutos el
otoño;
hermoso es
con la mies el
verano;
la primavera
ofrece flores;
con fuego se
alivia el
invierno.
Ovidio, Remedios
contra el amor,
187-188.
El turbio
Hibierno,
horrible y
perezoso,
sentados en su
frente los
ñublados,
en medio de la
gruta está
pluvioso

20. Por amor desta
dueña fiz trobas e
cantares;
senbré avena loca
rribera de Henares;
verdat es lo que
dizen los antiguos
rretráheres:
“Quien en el arenal
sienbra non trilla
pegujares”.
Juan Ruiz, Arcipreste de
Hita, Libro de buen amor,
estr. 170
tal como se alza
delante del cielo el
chillido de las grullas,
que, cuando huyen
del invierno y del
indecible aguacero,
entre graznidos
vuelan hacia las
corrientes del
Océano,
Homero, Ilíada, III, 3-5

21. La secuencia primavera-verano-otoño-invierno se corresponde con ese esquema del día solar, así como con
las etapas de la vida de un
hombre: infancia-juventud-edad adulta-vejez. He aquí la "áurea medida", el patrón universal de la
percepción humana. Patrón que repetimos y buscamos en cada una de las manifestaciones cíclicas que
están a nuestro alrededor.

22. El invierno va desde el ocaso [matutino] de las Pléyades
al equinoccio de la primavera; la
primavera, desde este equinoccio al surgir [orto
vespertino] de las Pléyades; el verano, de
las Pléyades hasta la salida de Arcturo [equinoccio de
otoño]; el otoño, desde Arcturo al
ocaso [matutino] de las Pléyades.
Tratados hipocráticos, Sobre la dieta 68, en BCG,
vol. 91

24. “Si en la Candelaria (día 2) empieza a
nevar, queda mucho invierno por
pasar”
“Si la Candelaria plora, l´ivern est fora,
i si non plora, ni dins ni fora”
“Lluvia y nieve por febrero, son

25. Pensar que en esta vida las cosas della han de durar siempre
en un estado es pensar en lo
escusado, antes parece que ella anda todo en redondo, digo,
a la redonda: la primavera si gue al verano, el verano al estío,
el estío al otoño, y el otoño al invierno, y el invierno a la
primavera, y así torna a andarse el tiempo con esta rueda
continua; sola la vida humana corre a su fin ligera más que el
viento, sin esperar renovarse si no es en la otra, que no tiene
términos que la limiten.
“Por S. Bartolomé (24), tormentas ha de haber”
“Agua de agosto estropea la era; pero apaña la
rastrojera”
“Por la virgen de agosto, el calor hace el mosto”7

29. Del mismo modo, es natural que la representación de estas fuerzas sagradas, presentes o
implícitas en el drama agrícola, varíen de tipo cultural a tipo cultural y de un pueblo a otro, incluso
si el origen es uno mismo; semejantes representaciones están a su vez enmarcadas en conjuntos
culturales y religiosos diferentes, y son interpretadas de maneras diferentes, incluso
contradictorias, en el seno de una misma población (por ejemplo, en el norte de Europa, las
modificaciones sobrevenidas en las concepciones religiosas de las tribus germánicas durante la

30. Sol de invierno
me pareces:
sales tarde, aprisa
subes,
y cuando más
resplandeces,
entre celajes de
nubes
tus rayos
desapareces.
Antonio Mira de
Amescua, El arpa
de David, a 1610.

31. El Almanaque debe ser el
«vademécum» de cada uno de los
miembros de la familia, cualquiera
que sea su edad y su clase. Debe
contener en un lenguaje sencillo,
claro y preciso los conocimientos
indispensables
a todos; tratando las cuestiones de
moral, de educación, de derecho
público, de agricultura,
de horticultura, de higiene, de
economía política, de comercio,
de industria, de estadística, etc., de
modo y forma que las personas de
todos los sexos, edades y rangos
encuentren alguna instrucción,
alguna enseñanza útil y adecuada a
sus gustos y profesiones.

33. Collige, virgo, rosas, dum flos novus, et nova pubes,
et memor esto aevum sic properare tuum
Coge las rosas, muchacha, mientras la flor está lozana como también tu juventud,
y recuerda que así se desliza también tu vida.
Ausonio, De rosis nascentibus.
“Hoc adagio rerum vices significamus necessario sibi
succedentivem, ut, si
quis, suadens in rebus afflictis animum fulciendum spe
meliorum, dicat, Sequetur ver hiemem, id est, tristibus
succedent laetiora”

34. Iuèrn bèth, ostiu lèg
E como con tempestad
fuyen a la sequedad
las aues de la marina,
procuré por melecina
correr a la soledad.
Gómez Manrique, Cancionero de Gómez
Manrique, 1458

36. Los datos etnográficos
revelan que,
generalmente,
la comunicación con
los seres invisibles se
establece
a través de la
adivinación que,
aunque está dirigida a
individuos específicos,
rara vez está expresada
en el
lenguaje mundano. El
establecimiento de
esta comunicación
se encuentra en manos
de especialistas
religiosos,
quienes transmiten los
mensajes a los seres
trascendentales y
escuchan e interpretan
sus respuestas,
transfiriéndolas a los
simples fieles.

37. "En una palabra, los
interdictos (prohibiciones)
religiosos son imperativos
categóricos; los otros (los
interdictos o tabúes
mágicos), máximas
utilitarias..."
El juego crea orden
y es orden.
"Desde un principio, la
religión ha cumplido con
una función teórica y otra
práctica. Contiene una
cosmogonía y una
antropología; contesta a la
cuestión de los orígenes
del mundo y de la
sociedad humana; de este
origen deriva los deberes y
obligaciones del hombre.

38. Eliade contempla lo sagrado y lo profano como dos
modalidades existenciales propias de los seres humanos71. Cabe
matizar, empero, que la división de Durkheim apela a las
"cosas sagradas/profanas", mientras que la de Eliade apunta
hacia el "tiempo sagrado/profano". Sin embargo, son los
trabajos de Marcel Mauss -epígono y sobrino de Durkheim-, los
que nos permiten entender el sentido y la importancia social del
"tiempo sagrado" en determinadas sociedades

39. "Pues las concepciones
religiosas tienen por
objeto, ante todo,
expresar y explicar no
lo que hay de
excepcional y de
anormal en las cosas,
sino, al contrario, lo
que ellas tienen de
regular y constante.
Hablando en términos
generales, los dioses
sirven mucho menos
para dar cuenta de las
monstruosidades, de la
rarezas y anomalías,
que de la marcha
habitual del universo,
del movimiento de los
astros, del ritmo de las
estaciones, del
despuntar de la
vegetación todos los
años, de la
perpetuidad de las
especies, etc."

40. Estaba don Ivierno
con vientos e
heladas;
el Verano con flores
e dulçes
mañanadas;
el Estío con soles e
miesses espigadas;
Autunpno
vendimiando e
faziendo pomadas.
Libro de Alexandre,
657 [1240-1250].

44. Cosmovisión

47. La idea de un dios supremo o
“superior” creador del
universo, se halla en culturas
de todos los niveles de
desarrollo económico y
político. No obstante, estos
dioses supremos desempeñan
papeles muy diferentes en la
dirección del universo
después de haberlo creado.
[…] en las sociedades
estratificadas el dios supremo
domina a los dioses menores
[…] la creencia de que el
dominio y la subordinación
caracterizan las relaciones
entre los dioses es de gran
valor para obtener la
cooperación de las clases
plebeyas en sociedades
estratificadas. (Harris, 1988:
461-462)

50. «Debe tener también el Almanaque por
principal objeto el dinfundir el amor a
la virtud, base de la estabilidad de los estados y
de la felicidad pública y particular.
Debe inspirar constantemente el amor a la
religión, al orden, al trabajo; el respeto,
a las instituciones protectoras de la familia y la
propiedad, columnas indestructibles
del edificio social.
Nada es más a propósito para conseguir tan
importantes objetos como estos
pequeños libros que, bajo una forma modesta y
a un precio asequible a la generalidad,
pueden llegar a ser poderosos instrumentos de
la reforma moral y de la civilización.
propagando útiles verdades, destruyendo
antiguos errores y poniendo
en conocimiento de todos los descubrimientos
e invenciones de reconocida utilidad,
las modificaciones de las leyes y todas aquellas
cosas que no deben ignorarse
por nadie...» (7)

52. Jean Cazeneuve (1972:
16- 17) define al rito
diciendo que es un acto
individual o colectivo
que siempre, aun en el
caso de que sea lo
suficientemente flexible
para conceder márgenes
a la improvisación, se
mantiene fiel a ciertas
reglas que son,
precisamente, las que
constituyen
lo que en él hay de
ritual.
Un gesto o una palabra
que no sean la
repetición siquiera
parcial de
otro gesto u otra
palabra o que no
contengan elemento
alguno destinado
a que se lo repita,
podrán constituir, sí,
actos mágicos o
religiosos, pero
nunca actos rituales.

53. Las religiones de cariz
o talante animista
asociaron estos
objetos
con espíritus o genios,
y les atribuyeron
poderes derivados de
relación
con los fenómenos
atmosféricos y los
cuerpos celestes
divinizados. La
interconexión de éstos
con la veneración
tradicional de las
hachas indujo,
tal vez, a pensar que
estos objetos fueran
rayos arrojados desde
el cielo
por un genio o un dios,
«...armas de héroes o
de dioses vengativos
que,
como Zeus, manejan
el rayo y los arrojan
violentamente sobre la
tierra...»

55. La estructura de los ritos es redundante, como la gramática. Utiliza la repetición, como parte del proceso ritual renovador de la
sociedad. Marca la alternancia entre el tiempo ordinario y el tiempo extraordinario que regenera a aquél, repitiéndose cada
vez que llega tal fecha del calendario, cada vez que ocurre tal situación o acontecimiento. Y la propia secuencia ritual se sirve
de reiteraciones, como el desarrollo de una melodía o los movimientos de una danza. Si repetir es aprender, mediante su
repetición maniática, semejante al comportamiento obsesivo, el rito, pese a su expresión de un desesperado deseo, enseña a
conformarse con lo que está establecido, ya sea por el orden/desorden de este mundo, ya sea por las órdenes terminantes de
una divinidad, transmitidas por sus representantes oficiales.

57. "Una religión es un sistema solidario de
creencias y prácticas relativas a cosas
sagradas, es decir, separadas,
prohibidas, creencias y prácticas que
unen en una misma comunidad moral,
llamada Iglesia, a todos los que se
adhieren a ellas “

58. La funcionalidad
del rito es
indisolublemente
social y
psicológica, y
también
somática, y hasta
ecológica, pues
combina el
ejercicio mental,
estético y
corporal, con el
objetivo de
reorganizar la
buena marcha del
mundo. Total o
parcialmente, el
rito escenifica el
orden del mundo,
lo da a conocer,
asigna a cada
cual su puesto y
sus obligaciones,
y exige
asentimiento,
adhesión.