Este documento describe aspectos de la vida ciudadana y corporal en la antigua Atenas. Se explica cómo la ciudad estaba organizada con espacios como la acrópolis, el ágora y las academias, y cómo los ciudadanos interactuaban en estos lugares. También se discuten conceptos corporales como el calor del cuerpo y la circulación de la sangre, y cómo estas ideas influyeron en la arquitectura urbana y las relaciones sociales. Finalmente, se analiza cómo nuevos descubrimientos sobre la circulación y el movimiento del cuerpo transformaron la

1. PRÁCTICA
• HACER 2 GRUPOS
• CADA GRUPO ES UNA CIUDAD
• INVENTAR Y DISEÑAR LOS ESPACIOS DE LA
CIUDAD EN PAPEL PERIÓDICO, Y UNA LEY QUE
LOS RIJA
• CREAR UN ESPACIO DESTINADO A LA EDUCACIÓN
Y LA DISPOSICIÓN U ORDEN DEL MISMO PARA
QUE SE PUEDA DESARROLLAR UNA RELACIÓN
CORPORAL INCLUYENTE DIFERENTE A LOS
ACTUALES.

2. LA DESNUDEZ
El cuerpo del ciudadano en la Atenas
de Pericles

4. • EL CUERPO DEL CIUDADANO
• Aristóteles creía que el desplazamiento en el espacio también era
lógico debido a los cambios políticos de la ciudad. Una acrópolis es
propia de una oligarquía o monarquía; de la democracia, la llanura.
Aristóteles suponía que entre los ciudadanos había un plano
igualmente horizontal.
• Las academias se construyeron fuera de las murallas de la ciudad,
los atenienses educaban a los jóvenes mediante la discusión.
Construyeron el edificio del concejo para la discusión de asuntos
políticos entre los quinientos ciudadanos principales. El tholos
donde los asuntos diarios eran debatidos por cincuenta dignatarios.

5. • Desde el 460 a. de c. el líder de Atenas fue
Pericles, un noble sinceramente interesado
por el pueblo.

6. El edificio más sorprendente de la acrópolis, el
Partenón, proclamaba la gloria de la ciudad.

7. • En el espacio abierto del ágora, los atenienses
realizaban trueques y negocios, y se reunían
con fines políticos y para rendir homenaje a
los dioses.

8. • Puerta tracia: símbolo de poder y la
impregnabilidad de la ciudad.

9. • Las academias se construyeron fuera de las
murallas de la ciudad, los atenienses
educaban a los jóvenes mediante la discusión.

10. • En la colina Pnyx , junto a la acrópolis el
pueblo votaba, , elegía y proponía leyes.

11. • El niño se educaba en la casa hasta los siete años
cuidado por la madre, desde esa edad los varones
asistían a las escuelas privadas, recibían
educación física en la palestra o campo de
deporte y aprendían a leer, escribir y contar. Un
esclavo de confianza llamado pedagogo dictaba
las primeras normas de conducta, a partir de los
catorce años la educación se intensificaba en lo
físico e intelectual, a los dieciocho años
terminaba la educación, los jóvenes debían
cumplir dos años de servicio militar; después se
adquiría la condición de ciudadano.

12. ASPECTOS CORPORALES
• Hibrys, el orgullo fatal
• La fuente del orgullo corporal procedía de
creencias relacionadas con el calor del cuerpo,
que gobernaba el proceso de formación del
ser humano.
• La sangre menstrual y esperma.
• Los egipcios, incluso los sumerios antes que
ellos, tenían la concepción del calor corporal y
lo relacionaban con el cuerpo.

13. • En la historia occidental la medicina se refirió
al cuerpo como algo que iba de lo muy frio a
muy caliente, de lo femenino a lo masculino.
Los cuerpo de los esclavos se enfriaban por la
falta de habla, mientras que los de la
asamblea se caldeaban. Honor y vergüenza
venían del concepto griego de fisiología.

14. • Los gimnasios pretendían formar el cuerpo del
joven desde la avanzada adolescencia hasta el
final, ese punto de la vida crítico para controlar el
calor corporal que hay en los músculos.
• Afeminamiento, no homosexualidad. Malzakoi(
masculino, pero blando, receptivo en la relación
sexual). Erastes ( joven recién casado o aun sin
casarse)y eromenos. No había penetración.

16. • Partiendo de las relaciones pintadas por Kenneth Dover, es
el ano de la mujer el penetrado, placer y Anticoncepción,
también la posición expresa la posición social. Caminar y
estar de pie eran expresiones de carácter.
• La palabra Orzos o recto señalaba las implicaciones de la
rectitud varonil. El concepto de orzo gobernaba el
comportamiento en el ágora. Caminaban con decisión y
rápidamente, cuando se paraba establecía contacto ocular
con extraños. Irradiaba compostura corporal. En el ágora el
orden era impuesto por el comportamiento corporal.
• Erastai, enamorados de la ciudad. Vinculo erótico entre el
ciudadano y la ciudad, entre ciudadano y ciudadano.

17. • El tribuna de justicia era un espacio sin techo, sin , las
paredes de no mas de 1 metro, la gente que pasaba podían
discutir los argumentos de los juicios.
• En el espacio abierto del ágora tenía lugar el acto político
más serio: el ostracismo.
• Los primeros teatros eran colinas a las que les hacían
terrazas, así la atención se centraba en lo que sucedía
adelante. Zeatron, lugar para ver. Acústicamente, el lugar
organizado de esa manera vertical en los asientos, hace que
el volumen de la voz aumente dos a tres veces respecto al
nivel del suelo, la disposición diagonal impide que se
disperse el sonido. En el siglo V en Atenas se uso un teatro
para política en la montaña Pnys, , un lugar cóncavo. Teatro
era una arquitectura de exposición individual.

18. Ostrakon: Temistocles fue condenado
al ostracismo en el año 471 a.c.

19. • Los atenienses establecían una analogía directa entre
cuerpo y edificio. Se basaron en la concepción
fisiológica del cuerpo para crear la forma urbana.
• La stoa en el ágora tenia partes frías y calientes,
abrigadas y descubiertas. “lado masculino, lado
expuesto”
• En el ágora se hablaba en multitud de diferentes cosas,
no dominaba ninguna voz. En el teatro los que estaban
sentados escuchaban una voz. Ambos espacios eran un
peligro para el lenguaje, por perdida de significado, o
por los espectadores víctimas en el teatro de la
retórica.

21. • Según el historiador Jan Bremer el estar
sentado en el teatro tiene tanto valor como
estar de pie o caminar, también era sentarse
someterse, esto ocurre cuando la recién
casada se sienta en su casa por primera vez.
• Las palabras parecían elevar la temperatura
del cuerpo.

22. TESMOFORIAS
• Esos tres días de cercanía con la muerte
transformaban el estatus de los cuerpos,
obtenían dignidad.
• La metonimia, sustitución de unas palabras
por otras, así las mujeres al segundo día
cambiaban el “frio y pasivo” por
“autodisciplina y fortaleza”, en vez de
debilidad y inferioridad. La metonimia usaba
el espacio para realizar los cambios.

23. FIESTA DE ADONIS
• devolvía a las mujeres esas capacidades de
lenguaje y deseo que Pericles les negaba en la
oración fúnebre.

24. CUERPOS EN MOVIMIENTO
La Revolución de Harvey

25. Una serie de descubrimientos relacionados con la circulación de la
sangre, hizo que Harvey pusiera en duda los pensamientos
tradicionales. Las nuevas ideas del cuerpo coincidieron con el
capitalismo moderno y contribuyeron a la gran transformación
social del “individualismo”.
CIRCULACIÓN Y RESPIRACIÓN.
Las nuevas ideas del cuerpo coincidieron con el capitalismo moderno y
contribuyeron a la gran transformación social del “individualismo”.
Adam Smith supuso que el “mercado libre del trabajo” era semejante a
la circulación de la sangre por el cuerpo.

26. El hombre liberado y especializado no tenía ataduras en la
sociedad. Al desplazarse libremente, disminuye el interés por los
lugares y por la gente.
Los descubrimientos de Harvey sobre la circulación y respiración
llevaron a los planificadores a aplicar estas ideas acerca de la salud
pública en la ciudad, tratando de convertirla en un lugar por el que la
gente pudiera desplazarse y respirar con libertad, una ciudad con
arterias y venas fluidas. La salud estaba definida por el movimiento y la
circulación.

27. PULSOS SANGUÍNEOS
Un nuevo descubrimiento de Harvey
mostraba que el corazón bombea
sangre a través de las arterias del
cuerpo y recibe esta sangre de las
venas. Describió al “cuerpo” como una
“gran máquina que bombeaba vida” y
al corazón como una máquina para la
circulación.
Harvey afirmó que “el corazón es el
comienzo de la vida” y “la sangre es
la vida misma”. Esta nueva ciencia se
centraba en la “salud corporal”,
paradigma que transformó la relación
entre el cuerpo y la sociedad.

28. LA CIUDAD RESPIRA
Siglo XVIII, el Dr. Platner sostiene que “el aire es como la sangre, debe
circular a través del cuerpo” y “la piel es la membrana que permite al
cuerpo respirar el aire”. Según Platner, la suciedad constituía el
principal enemigo de la piel.
Las creencias de dejar que la piel respirara contribuyeron a cambiar la
forma en que la gente se vestía. Así también, el deseo de poner en
práctica las virtudes de la respiración y la circulación, transformó el
aspecto de las ciudades. Desde mediados del siglo XVIII se empezó a
limpiar la basura de las calles.

29.  Los planificadores, que intentaban organizar el tráfico según el
sistema circulatorio del cuerpo, aplicaron los términos arterias
y venas a las calles de la ciudad en el siglo XVIII.
 Asimismo, en las ciudades debía haber una plaza en donde la
gente pudiera ir a respirar aire libre. Algo así como un
„pulmón‟.

30. EL INDIVIDUO MÓVIL.
La Fábrica de Alfileres de Smith.
Quienes difundían el libre mercado relacionaban el flujo del
trabajo y el capital en la sociedad con el flujo de la sangre en el
cuerpo. Así como el flujo de la sangre alimentaba todos los tejidos
del cuerpo, ellos sostenían que la circulación económica nutría a
todos los miembros de la sociedad .La fábrica de alfileres, para
Smith, era un lugar urbano. En la división del trabajo cada
individuo necesitaba a los demás para realizar su trabajo.

31. Goethe Viaja al Sur.
El deseo de viajar (1918) fue encendido
por la idea de que el movimiento, el
viaje, la exploración, estimularían la
vida sensible de la persona. Así es
como Goethe sintió el deseo de
desplazarse, de apartarse del centro.
Del mismo modo, hoy día los individuos
quieren viajar por el estímulo físico y la
clarificación mental.

32. LA MUCHEDUMBRE SE MUEVE.
En tanto la gente se desplazaba con más frecuencia, comenzó a notar a la
desigualdad como provocación, una verdad social aceptada que da la
sensación de pobreza, la cual disminuye cuando las personas viven entre otros
que son como ellas.
En lugar de aislarse, muchos pobres circulaban en medio de una riqueza
inaccesible. Así, el pueblo comenzó a protestar al gobierno por la falta de
alimentos, ayuntándose en una “marcha”. De ahí que la palabra „movimiento‟
adquiera un significado “colectivo” aprobado durante la revolución.

33. LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
• Pensando en el cuerpo se debería pensar la escuela, pero en la
salud del cuerpo, en su comodidad para aprender del profesor y de
los compañeros, con esto apuntamos a un aula donde se organice
el espacio para que se tenga contacto con los otros desde la mirada
y la escucha.
• Para los estudiantes, ni para los trabajadores es conveniente estar
todo el tiempo usando solo una parte de su cuerpo o sentados
horas enteras, por eso proponemos lapsos de tiempo donde se
trabaje con la totalidad del cuerpo, que este participe de las
emociones que se escriben o de las canciones que se cantan o los
poemas que se recitan, estar sentados era y es una forma de
pasividad, disposición a recibir, todavía es nefasto para conocer al
otro, porque no sabemos que sentimientos presenta frente a quien
habla o cuales son sus ideas.

34. • En las escuelas necesitamos cuerpos calientes,
caldeados por que pueden participar en la
construcción de conocimiento con los otros, hombres y
mujeres que se expongan con confianza y con ética
ante un medio educativo y laboral que espera una
posición pasiva.
• En los salones como en el ágora el orden lo impone el
comportamiento corporal, pero la idea de controlar
por parte de el maestro es una lucha por algo
inadecuado, mas bien hay que poner a los cuerpos en
movimiento, en acción en pro de los ideales.

35. A nivel político, debemos pensar en los derechos
que tenemos como ciudadanos tanto
maestros como estudiantes, el valor que
tienen en la sociedad la integridad de cada
uno, la expresión corporal.

36. Espacio y cuerpo ¿ Quién modifica a
quién?
Según la panorámica del pasado de los griegos, el cuerpo
era un fundamento para crear y modificar el espacio, la
ciudad se construyó según la concepción fisiológica del
cuerpo, los lugares cerrados para el cuerpo femenino,
para el hombre los abiertos, aunque esto tiene que ver
con la manera de concebir el cuerpo.
En el concejo el espacio modificaba las mirada, la
escucha, observar y escuchar a quien hablaba o
votaba, el espacio creaba condiciones para que las
personas pudiesen estar visibles unas con otras.

37. BIBLIOGRAFIA
• MONTENEGRO GONZÁLES, Augusto, Inés
Elvira rojas de reyes, Mariela salgado de
López, José Vicente feo Basto CIVILIZACION 6,
Grupo editorial norma. 240 pág.
• SENNET, Richard. Carne y piedra. Editorial
alianza. 227 pág.