Este documento describe la tradición mexicana del Día de Muertos, incluyendo sus orígenes prehispánicos y cómo se ha desarrollado hasta la actualidad. Explica que el Día de Muertos conmemora a los seres queridos fallecidos del 1 al 2 de noviembre a través de ofrendas, altares y visitas a los cementerios. También discute cómo esta tradición única de México ha ayudado a formar la identidad nacional a pesar de las influencias extranjeras como el Halloween.

1. NOMBE: JOSE ANTONIO GUZMAN VARGAS
CARRERA: ISTI
AULA: A11-257
MATERIA: NUCLEO GENERAL UNO
PROFESORA: GUADALUPE PALMER
TEMA: DIA DEMUERTOS

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“Día de muertos una tradición muy mexicana “
De pronto los panteones se llenan de alergia, los llantos que alguna vez se
escucharon por la pérdida de un ser querido ahora se convierten en risas, los
niños que le temían a los muertos ahora se disfrazan de ellos, porque el día de
muertos a llegado la fecha en que los mexicanos damos la bienvenida a la muerte
celebrando su llegada y con ella nuestros seres queridos que ya nos han dejado
para pasar a mejor vida es por ello que debemos conmemorarlos.
Esta es una tradición que desde tiempos prehispánicos se celebra y se a pasado
de generación en generación de hijos a padres. Pero repregunto ¿esta tradición a
cambiado con el paso del tiempo?
El día de muertos, es un término específicamente mexicano que se refiere a la
versión mexicana de 2 festividades católicas: el día de todos los santos y las
almas, celebrando respectivamente el 1y 2 de noviembre
La iglesia católica exige tan solo la convocatoria de misas especiales el 1 de
noviembre en honor en todos los santos y el 2 de noviembre por las almas en el
purgatorio. Estas misas que remontan en el siglo XI.
Del 31 de octubre al 2 de noviembre los mexicanos preparan, decoran y velan las
tumbas de sus parientes.
“Los analistas de un supuesto carácter nacional mexicana uniforme amenudeo
recurren a mitos de origen, a ocultar las divisiones de clase, genero y ednia dentro
de los limites geográficos del Estado-Nación, además destacar que nuevos e
importantes rasgos culturales han brotado de la revolución de independencia”
(2000:20).
Como resultado de estos procesos. El Halloween se ha vuelto, en efecto, una
parte evidente de las festividades del Día de Muertos. Los mexicanos que
recienten el creciente influjo Estadounidense en su economía y cultura reaccionan
centrando su atención en un evento concreto, definido, el Halloween. Para ellos, el
éxito del Halloween representa el fracaso de México, cuando en realidad el Días

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de Muertos se ha convertido en parte importante de la celebración del propio
Halloween en Estados Unidos.
“En las zonas rurales de México actual, el rasgo más importante del culto a los
muertos es la ofrenda, construida sobre la creencia de que los muertos regresan a
disfrutar de los aromas y sabores que sus parientes les ofrecen. El día 28 de
octubre es dedicado a los fallecidos por violencia, si se conoce el sitio del
percance, ahí se llevan flores y se encienden velas. El 30 de octubre se celebran
los niños que murieron sin bautizo, los limbitos. El 31 de octubre, con flores
blancas, juguetes, panecitos, dulces y encendiendo copal en un incensario azul o
rosa, son celebrados los chiquitos o angelitos” (2005:44).
El grado en el cual la celebración de día de muertos es única sigue siendo
discutido, y no puede resolverse. Es necesario reiterar, que los elementos clave de
la celebración popular contemporánea, que incluye vigilias al cementerio, la
construcción de altares caseros, a confección de dulces especiales, la
presentación de flores, velas y alimentos a los difuntos y la elevación de plegarias
ritualidades, pueden ayarse en todo el mundo católico.
Buena parte de la incertidumbre acerca de los orígenes escriba en la ausencia de
fuentes adecuadas para su estudio. Igual que el carnaval, el día de muertos
siempre presento una amenaza para el sistema político y religioso oficial. De aquí
que durante la era colonial los gobernantes españoles intentaran menguar, la
fiesta popular de todos los santos y todas las almas.
La visita nocturna que los aldeanos hombres mujeres y niños hacen a los
cementerios las festividades y la embriaguez que allí ocurría, solo podía
escandalizar y, sobre todo, aterrar alas elites ilustradas, las cuales aspiraban
expulsar a la muerte de la vida social. Esta fiesta que deslindaba alas vivos de los
muertos invertía parcial mente sus papeles, mostraba la presencia de la muerte en
media de la vida en una era en la cual la elite de la Nueva España intentaba
olvidar su existencia (Viquiera, 1989:13).

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Tras la independencia mexicana el día de muertos aun representaba un problema
ala estabilidad y al orden público.
El pasado y el presente indígena de México, distinguen innegablemente al país
como Europa y estados unidos no debe sorprender por qué luchando por la
identidad nacional, al indígena se le asocie estrechamente con el día de muertos.
La creencia popular que existe un número limitado de comunidades todas ellas
indígenas donde el día de muertos se celebra de modo sofisticado y autentico.
Estos pueblos abarcan la isla purépecha de Janitzio en Michoacán, la aldea nahua
de Mixquic en el estado de México, y el pueblo zapoteca de xococotlan en
Oaxaca. Tales pueblos y otros similares comparten un rasgo importante, fama
nacional e internacional por sus celebraciones del día de muertos del modo que
atraen grandes contingentes turísticos dentro y fuera de México (2000:11).
Para los cristianos la muerte es un tránsito, un salto mortal entre dos vidas, la
temporal y la ultra terrenal; para los aztecas, la manera más honda de participar
en la continua regeneración de las fuerzas creadoras, siempre en peligro de
extinguirse si no se les provee de la sangre, alimento sagrado. En ambos sistemas
vida y muerte son las dos caras de una misma realidad.
“para el habitante de Nueva York, París o Londres, la muerte es la palabra que
jamás se pronuncia por que quema los labios… La diferencia mexicana hacia la
muerte se nutre en su indiferencia ante la vida. El mexicano no solamente postula
la intrascendencia del morir, sino la del vivir… Morir es natural y hasta deseable;
cuanto más pronto mejor…el desprecio a la muerte no está reñido con el culto que
le profesamos” (Paz Octavio. 1961:57).
En México, estos días son fundamentalmente ocasiones para efectuar ritos
adultos, mientras que el Halloween, al menos como hoy se celebra en Estados
Unidos, es esencialmente una festividad infantil. Aparte de esta distinción, existe
un relevante conflicto simbólico entre el Halloween y el Día de Muertos: en México,
el Día de Muertos a llegado a simbolizar la identidad y la autonomía nacionales, en

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tanto que el Halloween se ha convertido en un símbolo de Estados Unidos y sus
designios culturales imperialistas.
“Muchos de nosotros nos sentimos más patriotas durante esta fiesta y por ella
misma. Esto se debe en parte a que pensamos que nuestra manera de
relacionarnos con la muerte y los muertos y por implicación a la vida es única en el
mundo, que nos distingue al menos nos hace superiores del resto. Somos más
machos y tenemos más corazón que otras culturas” (2000:15).
La muerte es un símbolo emblemático que ha causado admiración, temor e
incertidumbre al ser humano a través de la historia. Por muchos años, en diversas
culturas se han generado creencias en torno a la muerte que han logrado
desarrollar toda una serie de ritos y tradiciones ya sea para venerarla, honrarla,
espantarla e incluso para burlarse de ella. México es un país rico en cultura y
tradiciones; uno de los principales aspectos que conforman su identidad como
nación es la concepción que se tiene sobre la muerte y todas las tradiciones y
creencias que giran en torno a ella (2003:04)
Entonces concluyo que las tradiciones mexicanas son únicas ya que nuestras
tradiciones se celebran en gran parte del mundo como los llamados
hispanoamericanos que son mexicanos pero tienen familia con gente extranjera y
gracias a esto mucha gente extranjera celebra nuestras tradiciones gracias a ello
atraemos turismo a nuestro país haciendo que nuestras tradiciones crezcan cada
día más agradeciendo la vida y la muerte q es lo mas seguro que tenemos es esta
vida.
Bibliografías:
Maribel González C (1990) costumbre e identidad mexiquense, pg.17, España
Paz O (1961), “todos santos, día de muertos”,ediciones de la cuenca, pg. 14,
México.

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Rangel Abundis A. (2005), De las danzas de la muerte al día de muertos. De la
tanatofobia a la tanatofilia. Vol. 73 nº. 3 pg. 245, México.
Sandoval Hernández, Pablo. (2011) Orígenes del día de muertos, Revista Xictli,
No. 35, Extraído el día 14 de noviembre de 2011 desde
http://www.unidad094.upn.mx/revista/35/muertos.htm
Stanley B. (2000) El dia de muertos, el halloween y la busqueda de una identidad
nacional mexicana .pg.20, México.