Filosofía Peruana - CEPUNT

1. CICLO ABRIL – AGOSTO 2020
Luis H. Miranda H.
Docente
Curso: CÍVICA Semana: 09
Grupo: A-B

2. I. FILOSOFÍA PRE
INCA E INCA
1.1. CONCEPCIÓN DEL
UNIVERSO
• Limitada.
• planos
 HANAN
PACHA
 CAY PACACHA
 UKJU PACHA
1.2. RELIGIÓN
• ANIMISTA
• PANTEÍSTA
• IDOLATRA
• HELIOLÁTRICA
• POLITEÍSTA
1.3. CONCEPCIÓN DE LA
NATURALEZA
• MATERIAL
• ETERNA
1.4 MORAL
• RÍGIDA Y SEVERA
• NORMAS: MA SUA. AMA LLULLA, AMA QUELLA, AMA
SIPIX (no seas asesino), AMA OPA (no seas tonto), AMA MAMA
(No seas infiel).
• CASTIGOS: DESOLLAMIENTO ( traidor), EMPALAMIENTO
(brujos), AMPUTACIÓN DE LA MANO DERECHA, AZOTES,
ETC.

4. II. FILOSOFÍA
VERREYNAL
(1535-1824)
III. FILOSOFÍA
DE LA
EMANCIPACIÓN
(1820-1824)
• La Escolástica, doctrina filosófica y teológica, fue introducida por los españoles al Perú,
luego de producida la conquista.
• Se estudia a los filósofos clásicos y medievales por acción de las órdenes religiosas: los
dominicos, jesuitas y mercedarios divulgan a Santo Tomas de Aquino, el autor más
estudiado; San Agustín era enseñado por los agustinos y Duns Escoto por los franciscanos.
• Objetivo: adoctrinamiento indígena, justificación del coloniaje del absolutismo y teocratismo
• Sus principales representantes son: Fray Francisco de la Cruz, Esteban de Ávila, Diego de
Avendaño, José Acosa, Juan Pérez de Menacho y Martín de Jáuregui.
• Está influenciada por la independencia de las colonias norteamericanas (1776) y la
Revolución Francesa (1789) y la ilustración europea (SXVIII)
• Se opone a los escolásticos.
• Objetivo: emancipación del virreinato peruano.
• Es acogida por los criollos masa revolucionaria del momento.
• Renovación de la ciencia y cultura: la Sociedad Amantes del País, la Escuela de
Medicina y el Mercurio Peruano, instauración del Convictorio de San Carlos.
• Junto a la nueva filosofía se fomenta el conocimiento de las ciencias matemáticas y
físicas.
la doctrina de Newton lograría su aceptación oficial.
• Representantes:
 Hipólito Unanue, procuró introducir en el saber tradicional los nuevos aportes de
la filosofía ilustrada y de la ciencia moderna (como Descartes y Newton). Baquíjano
y Carrillo que mantuvo tradición y modernidad en un punto medio entre la ciencia y
la política.
 Toribio Rodríguez de Mendoza, propició el estudio de las corrientes filosóficas
modernas como el racionalismo de Descartes y Leibniz, el empirismo de Locke y el
sensualismo de Condillac.

5. III. FILOSOFÍA DE LA REPÚBLICA
3.1.
ROMANTICISMO
(1830-1880)
3.2.
POSITVISMO
(1870-1900)
• Predominio de temas políticos sobre los especulativos.
• Las cuestiones filosóficas provienen del debate ideológico y político entre liberales y
conservadores (segundo debate político)
• Fuentes filosóficas: escuela escocesa del sentido común ,el escepticismo espiritualista del francés
Cousin y el krausismo de Ahrens.
• Bartolomé Herrera, conservador, propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la
limitación de los derechos populares.
• Benito Laso, ataca a los conservadores a quienes ve divorciados de la justicia y el progreso
humano.es creyente a pesar de su crítica a la iglesia: autoritarismo en vez de Estado de Derecho.
• Francisco de Paula González Vigil, beligerante contra el clero y la Iglesia.
• Javier Mariátegui, prócer de la libertad de pensamiento y de la tolerancia religiosa y hombre
preocupado por la educación popular al igual que María Quimper.
• Sebastián Lorente, posición irresoluta en Filosofía: duda si escoger entre la filosofía tradicional
o la más avanzada del momento.
• Alcanzó a prender con la generación surgida luego de la guerra con Chile.
• Este movimiento significó un rechazo a la filosofía e ideología escolástica que
• Tuvo convicción de que en las fuerzas educativas estaba el motor principal de la
transformación nacional: científica por sus contenidos y métodos, inspirados en los
principios humanos de la experiencia.
• Su centro de irradiación fueron las aulas universitarias. Pero también estuvo fuera de
ellas, en los movimientos ideológicos y en los debates de ideas.
• Su ocaso estuvo marcado por la declinación del evolucionismo spenceriano.

6. 3.2.POSITVISMO
(1870-1900)
• MANUEL GONZÁLEZ PRADA (1848-1918):
 Representa el momento extraacadémico del positivismo.
 Es antihispanista, antirreligioso, relativista, voluntarista, antimetafñisico y anarquista.
 Sobre el problema del indio, que forma el verdadero Perú, pasa por la educación. Más tarde afirma: “al que
diga: la escuela, respóndasele: la escuela y el pan”. De ahí que la verdadera causa del problema del indio
más que pedagógica, sea económica y social.
 Sus obras más interesantes son: Páginas libres, Horas de lucha, Amazonía, Nuevas páginas libres,
Propaganda y ataque, El Tonel de Diógenes”.
José Manuel de los Reyes González de Prada y
Álvarez de Ulloa, fue un ensayista, pensador,
anarquista y poeta peruano.

7. 3.2.POSITVISMO
(1870-1900)
• JAVIER PRADO (1871-1921):
 Consagró sus esfuerzos a la difusión del comtismo, pero, especialmente, el evolucionismo spenceriano. Más
tarde habría de abandonarlo.
 El objeto propio del conocimiento filosófico y del científico, no es ninguna instancia absoluta sino el mundo
de los fenómenos observables y experimentables.
 Períodos fundamentales de la historia de la Filosofía: 1) Substancialista. 2) Idealista (momento de
desenvolvimiento) 3) Evolucionista (momento de culminación)
 Basado en categorías biológicas y físicas como la herencia, la raza y el medio geográfico , explica porque el
Perú es atrasado.
 Propone desechar la tradición española en costumbres e instituciones y traer sangre joven de razas
superiores y dominar con esfuerzo infatigable la arisca geografía.
 Respalda el capitalismo y el progreso estable que da la educación pues sin ella jamás llegaremos a constituir
una gran nación (educación para la vida productiva).
 Sus obras representativas son: El método positivo en el derecho penal, La evolución de la idea filosófica en
la historia, El estado social del Perú durante la dominación española .
Javier Prado y Ugarteche, fue un historiador, filósofo y
abogado peruano. Ocupó el rectorado de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos desde 1915 a 1920.

8. 3.2.POSITVISMO
(1870-1900)
• MANUEL VICENTE VILLARÁN (1873-1958):
 Figura conspicua en los estudios jurídicos. A él se debe su reforma según los principios positivistas.
 Preconiza una reforma educativa de orientación norteamericana – en coherencia con el embrionario
desarrollo económico capitalista del país que desde su perspectiva es solución histórica a los problemas
peruanos – a fin de producir hombres prácticos industriosos y enérgicos porque ellos son los que necesita la
patria para hacerle rica y por lo mismo fuerte. Educación práctica y popular es su defensa.
 Obras principales : Programa de lecciones de derecho natural, Las ciencias morales contemporáneas y su
tendencia positiva, El factor económico en la educación nacional.
Manuel Vicente Villarán Godoy fue un jurista, catedrático
universitario y político peruano. Ministro de Justicia,
Culto e Instrucción, Decano del Colegio de Abogados de
Lima, Senador de la República, Rector de la Universidad
de San Marcos.

9. IV.
REACCIÓN
ESPIRITUALISTA
• ALEJANDRO O. DEUSTUA (1849-1945)
 Gran figura del movimiento espiritualista que con su acción e influencia decidió el paso
del positivismo al espiritualismo .
 figura señera del pensamiento estético y moral en América Latina.
 El fenómeno estético se produce en la conciencia, en la que se presenta la libertad sentida en armonía
concebida en la actividad artística y expresada en las obras.
 Lo bello es una conciliación sentida de la libertad y de la naturaleza mediante un orden ideal creado por la
imaginación y que el valor supremo o “valor de valores” es lo estético puesto que responde en mayor
expansión a la energía libre del espíritu.
 Lo esencial de la conciencia moral es el sentimiento de abnegación desinteresada, de solidaridad
simpática que recibe de la conciencia estética fuerza de elevación y grandeza.
 Propone la formación de una clase dirigente, una elite conductora del país, capaz de promover su
transformación sobre sólidas bases morales, puesto que la masa trabajadora- la multitud de los que
obedecen- no tienen capacidad de auto elevarse a niveles superiores de vida.
Alejandro Octavio Deustua Escarza fue un filósofo
espiritualista peruano, educador y diplomático,
maestro de la llamada Generación del 900.

10. IV.
REACCIÓN
ESPIRITUALISTA
• VÍCTOR ANDRÉS BELAÚNDE (1883-1966)
 Tendencia conservadora. Se inició como positivista, después se orientó al bergsonismo y finalmente a la
filosofía cristiana de corte agustiniana.
 Como positivista, recusó una reflexión jurídica fundada en la idea del derecho natural y propone en su
lugar un derecho sobre bases de fundamentos verificables.
 Sostiene que el estudio científico de la sociedad habrá de demostrar los caminos para una acción política
con verdadera capacidad de reforma, ya que nos enseñaría las causas de nuestro atraso y nos indicaría los
medios para perfeccionar nuestras instituciones.
 el “anatopismo” que ha dominado la vida nacional ha conducido a que no se haya podido descubrir el
ser peruano, histórico y social, lo que hoy llamaríamos identidad nacional.
 Contrapuso a la inquietud que anuncia la obra de Pascal y a la serenidad de Spinoza y Kant, la plenitud
que halla en las ideas de San Agustín porque en él hay una percepción profunda y sentida del mundo
interior y una conciencia viva del dolor humano.
 Considera a la filosofía cristiana como la verdadera y clásica filosofía perenne que “… ha resistido en el
transcurso de los siglos el huracán de las doctrinas y la violenta conmoción de las revoluciones”.
(Arequipa, 1883-Nueva York, 1966) Político y escritor
peruano. Miembro de la Asamblea Constituyente (1930-
1931), fue nombrado posteriormente delegado de su a la
ONU (1949) y ministro de Asuntos Exteriores (1957).
Fue director de la Academia Peruana y rector de la
Universidad Católica de Lima.

11. • MARIANO IBERICO ( 1893-1974):
 Iberico es considerado junto a Deustua impulsores de la filosofía de Bergson, pero es Iberico como el que habría dado un
aporte original, asegurando el desarrollo de esta filosofía según palabras de su fundador.
 Discípulo de Deustua, tuvo preferencia por los temas estéticos, metafísicos y por los del tiempo y del espacio. Su
producción intelectual es amplia pero sobresale La aparición como mejor libro.
 La aparición es el fenómeno ontológico que marca el momento en que el ser se manifiesta- o por el contrario des-aparece- .
Por eso la verdadera realidad no es otra que la “aparición” del ser (que se da necesariamente en el marco del espacio).
 Propone comprender el espacio como una dimensión del alma, como la proyección de la vida del hombre. Este espacio
espiritual es perenne y no está ligado al devenir ni a la desaparición. En este sentido dice Iberico: el hombre puede liberarse
del tiempo y de la muerte.
 Al abordar el tema del espacio como paisaje, Iberico argumenta que existe una armonía entre paisaje y alma humana pero
paradójicamente la relación entre nuestro paisaje y el alma del indio es silencio. Por eso plantea que no hay relación entre el
peruano y su realidad.
 Según Iberico, la agitación de la época contemporánea está caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo, por
la voluntad religiosa y por el nuevo absoluto que irrumpe. Y que el mundo contemporáneo homogéneo por un lado, está
dividido por otro: entre grupos y estados y dentro de las diversas comunidades nacionales. La solución que propone es
defender y preservar el acervo tradicional, la idiosincrasia de la propia nación.
 Otras importantes: Notas sobre el paisaje de la sierra, El sentimiento de la vida cósmica, La aparición; ensayos sobre el ser
y el aparecer, El nuevo absoluto, La aparición histórica, entre otras.
Iberico nació el 11 de abril de 1982 en la ciudad de
Cajamarca. Fue rector de la Universidad de San
Marcos (1952-1955) y Ministro de Educación (1955).

12. V. GENERACIÓN
DEL
CENTENARIO
(1920-1940)
• José Carlos Mariátegui (1895 - 1930)
 Fue el creador y conductor del movimiento revolucionario peruano y fundó la revista
Amauta, en la cual expuso la mayoría de sus ideas.
 Funda el Partido Comunista Peruano y C.G.T.P.
 Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse constantemente, adaptándose a
cada realidad.
 El marxismo como praxis. Es una herramienta metodológica de un movimiento de
masas, para el análisis y transformación de su propia realidad.
 Teoría de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El marxismo moviliza las energías
vitales de la masa para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
 Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado como una humanidad
ascendente de plenitud real y actuante de las virtudes del trabajo. La moral del
socialismo es un principio de dignidad y de recuperación universal humana.
 Educación. Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y planteada
dentro de una perspectiva económica y social.
 Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana.
José Carlos Mariátegui junto a su Ana Chiape,
Intelectual peruano reconocido en toda Latinoamérica. Figura influyente de la
política del siglo XX, el pensamiento del 'Amauta' influyó a campos como la
sociología, la antropología, la historia y la literatura.

13. V. GENERACIÓN
DEL
CENTENARIO
(1920-1940)
• Víctor Raúl Haya de la Torre (1895 - 1979)
 Fundó en Lima (1930) la fuerza política peruana más poderosa de los últimos años
(Partido Aprista Peruano)
 Sus ideas se fundamentaron principalmente en la dialéctica hegeliana: triada
dialéctica.
 Empleó el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y tiempo) y el
subjetivismo.
 Plantea como alternativa el capitalismo industrial nacional.
 Obras: Espacio - tiempo histórico, El antiimperialismo y el Apra, etc.

14. VI. GRUPO DE
(1940-1960)
• Alberto Wagner de Reyna (1915-2006)
 Representante del existencialismo cristiano en el Perú.
 Expone sus ideas sobre la contingencia de la muerte.
 La filosofía en el Perú es un REMEDO, ATRASADA, INEXACTA y SUPERFICIAL.
 La filosofía es una meditación de la muerte, por lo que tiene su origen en la angustia.
 A través de la fe, el hombre se encuentra con Dios.
Filósofo peruano. Nacido en Lima, fue alumno en Alemania de
Nicolai Hartmann y Martin Heidegger.

15. VI. GRUPO DE
(1940-1960)
• Francisco Miro - Quezada Canturías (1918)
Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la razón.
Plantea su filosofía humanista
Expone su ateísmo nostálgico.
Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto y considera que la persona
humana es un fin en sí misma (Humanismo).
Plantea la creación de una sociedad justa basada en la racionalidad.
Defiende la objetividad de la verdad.
Nacido en Lima en 1918, este filósofo y
matemático sanmarquino considera que sí
existe una filosofía latinoamericana y
precisa que uno de los más grandes aportes
en este campo, ha sido la del filósofo
brasileño, Alfonso Newton D' Acosta quien
ha creado un sistema de lógica que rompió
con todos los paradigmas anteriores, desde
Aristóteles hasta Hegel.

16. VI. GRUPO DE
(1940-1960)
• César Guardia Mayorga (1906-1982)
Es el más importante representante de la filosofía marxista universitaria.
Señala que la única filosofía correcta es el materialismo dialéctico.
La filosofía y la ciencia tienen un rango ecuménico, es universal.
Considera que el verdadero ser es material y que se manifiesta en el hombre y la
naturaleza (sujeto y objeto, respectivamente).
Sostiene que hay dos formas de conocimiento: sensorial y racional. El hombre mediante
la razón, puede explicar la realidad bajo sus múltiples formas.
César Guardia Mayorga nace en Lampa (Ayacucho) en 1906. Sus estudios
universitarios los realiza en la Universidad Nacional San Agustín (UNSA). Estudia
docencia, filosofía, historia, literatura y derecho. Asimismo, se desempeña como
docente en las universidades San Simón de Cochabamba (Bolivia), San Cristóbal
de Huamanga (Ayacucho), San Luis Gonzaga de Ica y San Marcos. Su concepción
filosófica Guardia Mayorga no llegó a crear un sistema filosófico.

17. VII. GRUPO
DE 1960-1980
• Augusto Salazar Bondy ( 1925-1974)
 Considera que la filosofía latinoamericana presenta las siguientes características:
Tiene sentido imitativo. Es de receptividad universal. Ausencia de aportes originales.
Existe un sentimiento de frustración intelectual. Hay un divorcio entre la filosofía y el
pueblo.
 Las características de la filosofía latinoamericana - dice - Bondy - tienen como causa
principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad.
 Para lograr el desarrollo de una filosofía auténtica propone las siguientes alternativas:
 Se debe llevar a cabo una revolución socialista - humanista.
 Debe haber un cambio de conciencia.
 Se debe generar una identidad nacional.
 Obras: Historia de las ideas en el Perú.
Nació en Lima en 1925, estudió en el Colegio Alemán de Lima y en el
“San Agustín”, en donde terminó la Secundaria. Estudió Filosofía y
Letras en la U.N.M.S.M.
Fue uno de los intelectuales más importantes en el Perú del siglo XX.

18. VII. GRUPO
DE 1960-1980
• Víctor Li Carrillo ( 1928-1988)
 En la obra:”Platón, Hermógenes y el lenguaje” desarrolla la tesis convencionalista del
lenguaje. Implica la autonomía del nombre, la concepción del nombre como signo y
símbolo y la supresión del vínculo original entre palabras y cosas.
 Sus supuestos contienen como posibilidad la formalización del lenguaje y constituyen el
antecedente de diversas doctrinas filosóficas contemporáneas
 Obras: Playón Hermógenes y el lenguaje, Las definiciones del sofista, situación de la
Filosofía Contemporánea.
Nació en Chincha el 26 de enero de 1929.
Reconocido en Latinoamérica por la amplitud de
sus conocimientos filosóficos y científicos, Víctor
Li Carrillo realizó sus estudios de pregrado en la
antigua Facultad de Letras de San Marcos. Se
graduó de bachiller con la tesis Platón,
Hermógenes y el lenguaje, que se convirtió en el
primer fruto de sus reflexiones filosóficas.

19. VII.
TENDENCIAS
ACTUALES
(a partir de 1980)
• El Neoliberalismo
 Se desarrolla con mayor fuerza a partir de 1990.
 El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al Neopositivismo y al
Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequeña burguesía.
 Se imponen valores como: utilitarismos, practicismo, e individualismo, los cuales se
afianzan con la ayuda de los medios de comunicación masiva.
 El ser humano es considerado útil de acuerdo a su rendimiento físico e intelectual.
 El Estado vende las empresas estatales (privatización) y se ocupa muy poco de las
crisis por la cual atraviesa la sociedad.
 Existe una sobrevaloración de la ciencia y la tecnología subestimado a la filosofía
(concepción cientifista).

20. VII.
TENDENCIAS
ACTUALES
(a partir de 1980)
• La Teología de la liberación.
 Desarrollado por Gustavo Gutiérrez Merino.
 Es una corriente al interior de la iglesia Cristiana, sobre la base de la reflexión en torno a
la realidad ensangrentada de los países pobres llenos de miseria y opresión.
 La sociedad capitalista es anticristiana y debe ser superada por una nueva sociedad
socialista.
 Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el
materialismo dialectico.
 Denuncia que la iglesia institucional es una pieza del sistema de dominación.
 El reino de dios se debe comenzar a construir aquí, en la Tierra (reino de justicia,
igualdad y paz).
 Condena todas las formas de violencia. Hay que amar al adversario opresor.
 La teoría nace de la praxis de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de la fe.
Gustavo Gutiérrez Merino es un filósofo y
teólogo peruano, ordenado sacerdote en
1959 y dominico desde 2001, uno de los
principales representantes de la corriente
teológica denominada teología
latinoamericana de la liberación, una de
las más influyentes del siglo XX.