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FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
ÉPOCA PRE COLOMBINA
Las cosmovisiones indígenas en esta época contienen un
pensamiento, un modo de entender la realidad, la historia y el ser humano,
estos temas de los que se ocupa la filosofía.
En cuanto a la cultura que geográficamente se encontró en el actual
Perú, los Incas, se mantuvo un nivel de relatos cosmovisionales.
La cosmovisión inca se ordena alrededor de tres módulos: Dios –
Viracocha, Mundo – Pacha y Hombre – Runa.
FILOSOFÍA DURANTE LA COLONIA
Por colonia se entiende a algo que viene de afuera y a dominar, por
tanto, una filosofía que nace en una situación de dependencia, transmisión
e imposición de pensamiento.
La legitimidad del dominio político de España, la licitud o ilicitud de
la guerra contra los indios y la naturaleza del indio. Quienes lucharon por
este punto de vista fueron Bartolomé de las Casas, Juan Ginés de
Sepúlveda, Francisco Vitoria y Domingo de Soto.
En cuanto a la filosofía que se desarrolla en la época, se considera una
copia de la filosofía de la península ibérica dividida en tres etapas
diferenciadas.
1. La primera etapa: Se impartía la filosofía escolástica en lo que se
denominaba la Facultad de Artes, tratar de explicar grandes textos
de los teólogos y filósofos medievales, desde Pedro Hispano hasta
Santo Tomás. Sin embargo, el texto más importante era la Biblia.
2. La segunda etapa: Aparecen los primeros intelectuales autóctonos,
comienza la primera filosofía hispanoamericana propiamente dicha.
Surgen corrientes como la humanista y la escolástica; en el grupo
de los humanistas destaca Nicolás de Olea y en el grupo de los
escolásticos destacan los nombres de Juan Pérez Menacho y
Alfonso de Peñafiel.

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3. La tercera etapa: Los saberes científicos están llegando a su
madurez y se va produciendo la conciencia de la autonomía,
búsqueda de la emancipación racional que proclama la Ilustración.
La filosofía se va viendo influenciada por pensamientos franceses,
personajes como Leibniz, Voltaire, Rosseau y empiristas ingleses
como Hobbes, Locke y Hume.
FILOSOFÍA DURANTE LA EMANCIPACIÓN POLÍTICA Y
CULTURAL
Esta época inicia en el siglo XIX, con el inicio de la lucha por la
liberación y las declaraciones de independencia de diferentes países de
América Latina.
A un inicio los líderes hispanoamericanos se pusieron en contra de
Francia y a favor de España, loa conservadores (seguidores de san
Agustín entre ellos Bartolomé Herrera- obispo) y cuya idea de gobernante
es de aquellos elegidos por Dios. Sin embargo, otro bando buscaba la total
autonomía, liberales (consideran al hombre como sujeto libre y por tanto
debe mandar la mayoría, entre ellos Benito Lazo)
Los puntos de vista del periodo se dividen básicamente en tres
grandes etapas:
1. La primera etapa, con influencia de la Ilustración. Es la época
donde predomina la ideología liberal. Los principales pensadores
peruanos de esta época son: Juan Pablo Vizcardo y Guzmán, José
Hipólito Unanue y Alejo Toribio de Mendoza
2. La segunda etapa, con influencia de Romanticismo historicista, se
centra en conseguir la independencia cultural de América Latina, se
regresa a las raíces para tener una mejor conciencia de la propia
realidad. Entre ellos: Ricardo Palma
3. La tercera etapa, nuevas formas de pensamiento como el krausismo
y sobre todo el positivismo, con el que nace una nueva clase social,
una burguesía capitalista y con una ideología basada en el progreso
científico.

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EL KRAUSISMO Y EL POSITIVISMO
Al estudiar tanto krausismo como positivismo es importante no
considerarlos como escuelas cerradas ya que era un amplio movimiento
que pretendía la modernización de la sociedad, teniendo algunos impulsos
de ilustración. Se desarrolla en un contexto de desigualdades sociales y
culturales, en las que solo aquellos pertenecientes a la élite tendrían
derecho a superación y educación, mientras una mayoría indígena. Sus
rasgos fundamentales son la búsqueda de un afán ético final arraigo al
individualismo pero reconociendo los derechos y deberes del resto de
hombres y la naturaleza además de una aceptación de la religión como
misterio al no descubrir la respuesta por medio de la razón; por tanto se
podría definir como la instauración tardía de la ilustración.
Todo esto ocasiona una lucha entre conservadores frente a liberales.
Frente a debilidad de la clase dominante, se inicia un periodo de dictaduras,
en el Perú, el caudillismo, cuyos líderes serían personajes con un gran
prestigio luego de la guerra de independencia.
En el caso de Perú, la constitución de 1860 durante el gobierno de
Ramón Castilla (aún caudillo). La población de Hispanoamérica se
comienza a sentir identificada con filosofías europeas que respondían a lo
que ellos sentían y de alguna forma al carácter de su cultura, filosofías de
las que tuvieron conocimiento por la llegada de extranjeros comerciantes al
Perú.
La influencia del krausismo como filosofía repercute en el
pensamiento político, siendo la década de los 70. Sin embargo, para la
época de los 90, el krausismo puro no existe, sino que se fusionó con el
positivismo, originando el krausopositivismo.
En cuanto al positivismo, década de los 80, es una de las corrientes
más estudiadas en Hispanoamérica, fue un intento de proponer un sistema
positivo y completo a la situación hispanoamericana, a comparación de
otras corrientes, cuyas teorías se habían contentado con superar y criticar
la escolástica. Toma la frase “La ciencia como factor de desarrollo”

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Son tres precisiones acerca del positivismo: La ideología de Augusto
Comte (basado en la experiencia y razón para solucionar problemas
sociales, además busca la absolutización del método científico y forma la
“socialismo”), para luego pasar a Herbert Spencer (Evolucionismo o
darwinismo social) y finalmente a la etapa de decadencia.
En el Perú, surgen los siguientes pensadores:
- Manuel Gonzales Prada:
Dice que el indígena no se da cuenta que es considerado como
un simple sirviente a causa de la educación que se le impartió.
Plantea el Positivismo Revulsivo, un “demoler para reconstruir”
el país tras la guerra con chile, de la cual hace un análisis y
concluye en que a los peruanos nos falta mayor patriotismo en
comparación a los chilenos, por tanto, sería necesario acudir a la
ciencia para ser más conscientes de esto.
- Manuel Vicente Villarán
Sigue las huellas dejadas por Gonzales Prada y considera que
tanto la religión como la metafísica y la escolástica impiden el
progreso del país y de la persona. Comparten este pensamiento
también Javier Prado Ugarteche y Mariano Cornejo.
En el periodo de 1880 a 1900 es cuando los frutos de la ideología
positivista comienzan a dar frutos, sin embargo, el desencanto también se
manifiesta. La decadencia se dio por 4 principales:
1) Los frutos del positivismo no fueron rápidos y eficaces como se
prometía.
2) Superación de Comte en Francia luego de su muerte. Los discípulos
de este pensador no pudieron seguir con su legado y simpatizantes
de otros pensamientos los destruyeron con críticas.
3) Desaparición de la libertad del hombre al aplicar el principio de
causalidad. Se llegaba a negar todo.
4) Aparición del Espiritualismo por Alejandro Deústua. Se manifiesta
como una respuesta por parte de la Iglesia al pensamiento de
Villarán, en esta que se plantea una educación académica y
metafísica a favor de la religión, admite la capacidad creadora.

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FILOSOFÍA DE INICIOS DEL SIGLO XX
La filosofía desarrollada en este sigo es dividida por seis generaciones
o “grupos generacionales” estos son:
1) Generación de 1900
Denominados “patriarcas” o “fundadores”, conformado sobre todo
por uruguayos y argentinos.
2) Generación de 1915 -16
Denominados también “patriarcas” o “fundadores”. Posee tres
países núcleo: Argentina, México y Perú.
3) Generación de 1927 – 29
También llamados “Forjadores”. Liderados por Samuel Ramos
(México) y Francisco Romero (Argentina).
4) Generación de 1939 - 40
Llamada por algunos como Generación de 1945. A ella pertenecen
Leopoldo Zea, Augusto Salazar Bondy y Francisco Miró Quesada.
5) Generación de 1960
La conforman pensadores adscritos a varias escuelas y líneas
filosóficas, entre ellos Augusto Salazar Bondy y Francisco Miró
Quesada.
6) Generación de 1975 – 80
Busca repasar la filosofía latinoamericana en diálogo intercultural
tanto con la filosofía europea y la norteamericana como la de otras
regiones tercermundistas (África y Asia).
GENERACIÓN DE 1900
Su contexto histórico político es conflictivo, se desarrollaba la guerra
por Cuba entre España. Los latinoamericanos, por su parte, estaban en
desacuerdo con el antiimperialismo yanqui, buscaban desmarcarse del
positivismo materialista y mercantilista que se tenía de la vida (una visión
anglosajona) para ir en busca de los valores hispanoamericanos como la
creatividad, el humanismo y los valores católicos. Por otro lado, valoran el
mestizaje y están a favor de la reivindicación de lo indígena.

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Los principales representantes de esta generación son: José E.
Rodó (Uruguay), Carlos Vas Ferreira (Uruguay), Justo Sierra (México),
Alejandro Korn (Argentina), Alejandro Deústua (Perú), Raimundo de Farías
Brito (Brasil) y Enrique Molina Garmendia (Chile). (Anónimo, 2014)
- José Enrique Rodó: El ideal no es imitar a los de afuera, sino
sacar lo mejor de lo autóctono, del genio de la raza.
- Alejandro Deústua: Cae en la cuenta que el orden siempre
prevaleció en el mundo, causando la anulación de la libertad,
considera que las épocas de la Reforma, Renacimiento e
Ilustración, a pesar de estar caracterizadas por el humanismo, no
cambiaron este hecho. Sin embargo, el nuevo siglo le abriría al
hombre varias posibilidades de liberación.
LA GENERACIÓN DE 1915
También podría denominarse de los “patriarcas”, sin embargo, ambas
generaciones tienen características diferentes. El grupo generacional de
1900 mantiene, aún, influencia de la filosofía del siglo pasado, en cambio,
la Generación de 1915 es una filosofía ya del siglo XX, ya que, a pesar de
contradecir al positivismo, será porque es un residuo del pasado que un
enemigo del presente. Buscarán la identidad latinoamericana sin imitar a la
cultura anglosajona pero sin tener total conciencia de lo que es y lo que
representa la cultura latinoamericana, surgimiento del indigenismo.
1) MÉXICO
Los representantes son: Antonio Caso y José de
Vasconcelos.
Sobre el primero, se puede decir que inicia su formación en el
positivismo bajo influencia de Boutroux y Berson, Platón y Kant. Se
orienta al espiritualismo metafísico de la raíz cristiana, concibiendo
al hombre como una realidad espiritual que supera a la naturaleza.
El hombre se ve requerido a realizar diversas actividades, aquellas
que tienen que ver con lo económico, instrumental y utilitario se rigen
por un principio de eficiencia “Máximo provecho con mínimo

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esfuerzo”, en una segunda etapa se encontrarían actividades como
la caridad que se sintetizaría en “haz al prójimo más de lo que
desearías que el prójimo hiciera por ti”. (Hernández Uría, 2006)
En cuanto a José de Vasconcelos, mantiene un desacuerdo
con el sistema jerárquico positivista de Comte y opina que la
enseñanza con base del positivismo trajo consigo el olvidarse de la
enseñanza de la filosofía, sin embargo, su rechazo al positivismo no
es total, pues menciona que de no haber sido por este movimiento,
América nunca se hubiera logrado recuperar de la escolástica,
además de destacar el rigor científico que se realizaba en cada
investigación.
Vasconcelos establece por segunda vez la enseñanza de
humanidades e incorpora el estudio del latí y griego, concebía a la
universidad como un espacio propio del conocimiento. (Sosa
Ramos, 2006)
2) ARGENTINA
Destaca la figura Coloriano Alberini.
Es importante mencionar que José Ortega y Gasset, filósofo español
es de gran influencia para el núcleo de argentina y por tanto resulta
importante mencionar su filosofía. Ortega y Gasset concibe al
raciovitalismo como una tercera etapa de la historia de la filosofía
que continúa al realismo e idealismo, pues para él, vivir es ser
realista e idealista a la vez, siendo la vida compleja y coherente, no
abstracta, sino un acontecimiento donde el hombre interactúa con
las cosas. El hombre debe decidir sobre su vida porque la realidad
está compuesta por el yo y las cosas en forma de problemas o
facilidades, y la realidad objetiva es solo una versión de todas las
realidades posibles. Las cosas no son solo una extensión, son
acontecimientos con sentido, encontrándose el hombre con las
cosas, en un mundo ni objetivo ni subjetivo, sino de acontecimientos.
(Ortega y Gasset, 1923)

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En cuanto a Coloriano Alberini, plantea una ética anti
racionalista y anti formalista. El racionalismo y el formalismo olvidan
que el hombre tiene emociones y sentimientos que lo acompañan en
cada instante de su vida. Menciona que la epistemología es la parte
de la gnoseología que estudia, en forma concreta e histórica, la
estructura, el valor y los límites de las ciencias positivas. Es la
unificación de los saberes científicos y la cultura, es por tanto
filosofía, lo cual permite abrir el espíritu al ámbito de la metafísica.
Llamando metafísica a aquello que no entra en el campo del
conocimiento científico.
Critica al positivismo en el ámbito psicológico por la
incompatibilidad entre psicología científica y las corrientes
psicológicas. Además, aborda el tema de la axiología desde el
logicismo y el psicologismo. Vivir es evaluar. La personalidad es la
vida misma en su manifestación más elevada. El valor reside en la
psiquis humana o animal. El juicio es antes que la conciencia. (Jarif
de la Bertranou, 2004)
3) PERÚ
En Perú destacan figuras importantes de la política como José
Carlos Mariátegui, Víctor Raúl Haya de la Torre y Víctor Andrés
Belaúnde, todos con características comunes como el anti
positivismo y el ahondamiento en el autóctono y en la identidad de
lo latinoamericano.
Mariátegui era de la ideología marxista, siendo revolucionario
a favor del proletariado, mantuvo polémicas discusiones con Haya
de la Torre, quien era reformista a favor de la pequeña burguesía.
Propone una nueva sociedad construida por los elementos que la
constituían. No un indigenismo ingenuo que pretenda volver al
indigenismo puro.
Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador del partido político
APRA, como una organización máxima antiimperialista. Su vocación
política se situó entre la preocupación por la reintegración de la

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patria grande y las vicisitudes concretas de la política peruana. En él
influyen la filosofía de Hegel, el materialismo histórico de Marx y el
circunstancialismo de Ortega y Gasset, incluso, las teorías del
relativismo de Einstein.
Víctor Andrés Belaúnde, por su parte, exige ideales posibles
que sean fruto de la reflexión latinoamericana y no importaciones
ideológicas que fuesen discordantes con la realidad peruana.
Considera que la verdadera identidad peruana es un conjunto de
elementos que debemos saber conjugar y sobre los que deben
primar los valores espirituales.

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GENERACIÓN DE LOS AÑOS 30 “FORJADORES”
En el contexto histórico es importante mencionar que la generación
se desarrolla en la misma década que la Guerra Civil Española y la
Segunda Guerra Mundial. Además, es en esta década en la que se produce
la llegada de los exiliados españoles a Hispanoamérica, lo cual permite
enriquecer el panorama intelectual latinoamericano. Se genera la segunda
normalización de la filosofía, ya no se menciona la crítica al positivismo
como en las anteriores generaciones, ahora su preocupación es la de
ponerse a la altura de Europa y alcanzar los mecanismos necesarios para
filosofar con autenticidad.
Esta figura se configura alrededor de los líderes:
- México: Samuel Ramos quien realiza un análisis profundo de la
realidad de la cultura mexicana con la pretensión de dos
impulsos: asentar firmemente los pies en la realidad concreta
mexicana y por otro lado dejarse orientar por un saber y saber y
unos valores universales, pues considera que el mexicano no
puede seguir con una actitud pesimista y deprimente. Y José
Gaos, quien advierte la caducidad de todo sistema filosófico y por
tanto se dedica a estudiar relación entre la filosofía y la historia,
estas conclusiones lo llevarían a una postura personalista
extrema, pues cada uno ve las cosas desde su perspectiva.
- Venezuela: Juan David Bacca, Neotomista en su juventud,
Raciovitalista después, Heideggeriano luego, Marxista
posteriormente. Mencionaba que la filosofía era universal, ¿cuál
era el problema de la identidad?
- Argentina: Francisco Romero, mencionaba que era necesario
conocer la filosofía europea para poder superarla. Por otro lado,
afirmaba que aún faltaban muchas etapas de la filosofía para
poder llegar finalmente a una donde se pueda ser creativo y
original.

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EL GRUPO GENERACIONAL DE 1950-60
Emerge para llevar la filosofía a su maduración y logro definitivo por
los esfuerzos de las dos anteriores para el logro de una identidad
latinoamericana. Los líderes de esta generación son Leopoldo Zea
(México). Augusto Salazar Bondy (Perú), Arturo Andrés Roig, Arturo Ardao,
Luis Villoro y Francisco Miró Quesada.
La tercera generación, así llamada también, se ve confrontada con
la misión de completar la identidad, de tal forma que el cumplimiento de
esta adoptará diferentes posturas, por ejemplo: la asuntiva, que menciona
que no es posible el filosofar auténtico temporalmente; y la afirmativa, que
considera que se está preparado para filosofar con originalidad.
- LEOPOLDO ZEA
Su principal motivación fue la compresión del hombre en tanto
ser social. Menciona: “siempre e ineludiblemente habrá que partir
del hombre para sus múltiples contradictorias expresiones”.
La filosofía viene a ser el mecanismo mediante el cual el hombre
concientiza su lugar en el mundo, pues mediante su
racionalización se ha situado sobre el resto de los seres vivos,
utiliza la filosofía para explicar la condición humana.
Para Zea, la naturaleza es el espacio pre existente y la condición
misma de la vida, en consecuencia, el ser humano, como
producto de la naturaleza, es el principal responsable de
mantener su equilibrio pues es el único ser racional. (Saladino
García, 2006)
Perteneció al grupo Hiperión, un grupo de jóvenes filósofos
juntos por común interés en la reflexión y aspiraban a influir en el
entorno de México.
- AUGUSTO SALAZAR BONDY
Pasa por diferentes etapas en su pensamiento:
 La formativa, buscaba una filosofía para libración y no una
que reprodujera la dominación existente.

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 Madurez: Cuestiona y critica la filosofía desarrollada en Perú
y Latinoamérica y se compromete a la reflexión y quehacer
filosófico de nuestra tierra. Se preocupa por la búsqueda de
una historia del pensamiento peruano y cuán influenciado por
culturas extranjeras se encuentra.
 Filosofía de liberación: Se pregunta si realmente existió una
filosofía en América Latina y publica un libro, sin embargo
prefiere no entrar en controversia. Menciona que nuestra
cultura es inauténtica e imitadora, sin embargo es necesario
cultivarla para conocer la cultura de la dominación y para salir
de esta es necesario filosofar. (Carranza Vargas, 2008)

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GENERACIÓN DE LOS AÑOS 70: FILOSOFÍAS DE LIBERACIÓN
Movimiento filosófico originado en el II Congreso Nacional de
Filosofía de Córdoba, Argentina, en el año 1972. Es en el año 1973 que se
publica a modo de manifiesto un texto firmado por varios filósofos que
poseían la inquietud de crear una filosofía definida como Latinoamericana,
la filosofía de la Liberación.
Dos aspectos caracterizan a la filosofía de la Liberación:
- La mediación de las ciencias humanas
Pone acento en la necesidad de realizar discernimiento y análisis
que permitan situar los conocimientos históricos y geo
culturalmente,
- El método analéctico
Se guía por la necesidad de relacionar la universalidad y la
particularidad del conocimiento, de modo que los aportes
regionales de las ciencias encarnen y sitúen la universalidad y
radicalidad filosóficas sin reducirlas a una dimensión humana
particular, época o ámbito social.
Enrique Dussel es el representante de esta filosofía, y sobre su
pensamiento es que se habla de dos instantes:
1) La reinterpretación de la historia mundial desde una hipótesis no
eurocéntrica. Sitúa a América como la región donde se desarrollaron
dos de las seis grandes culturas neolíticas.
2) Basada en el método analéctico, formula un proyecto “Ética de la
liberación en la edad de la globalización y la exclusión”, donde
descubre una ética de contenido en la que la vida humana es el
criterio último de toda ética. Cuenta con seis principios: Tres
primeros principios (El material, formal o de valides y el de
factibilidad) y tres principios que parten desde las víctimas (el
material crítico, el de validez de los excluidos del discurso y el de
factibilidad crítico o principio de liberación).
Dussel menciona que el estar y nacer en la periferia otorga una
situación ventajosa, es decir, la filosofía de la periferia es necesariamente

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una filosofía de la liberación, mientras que la filosofía de los centros de
poder no es otra cosa que una ontología. “El ser es, el no-ser, no es”, es
decir que todo lo que esté fuera de las fronteras carece de ser.
Cuando se determina el ser, la ontología delimita lo humano, aquello
que se circunscribe a las fronteras de un grupo, por ejemplo, los
conquistadores, quien esté más allá de las fronteras es visto como bárbaro,
que carece de ser y por tanto puede ser esclavizado.
En el año 2009, el teólogo Scannon, propone una actualización a la
filosofía de la Liberación, pues lo que en los años 70s vendría a ser
considerado como el concepto de “exclusión” de los amerindios, hoy se
podría aplicar a aquellos excluidos y marginados de la sociedad.

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CONCLUSIONES
1. Antes de la Colonia las culturas no desarrollaron filosofía
propiamente dicha (a excepción de os Nahuas, que sí dieron ese
salto), puesto que se dedicaban únicamente a dar respuesta a lo que
existía en su región en forma de mitos y leyendas, mas no se
preocupaban por temas que fuesen universales.
2. Quizás se pudo desarrollar una filosofía propia con el pasar del
tiempo en el caso América no hubiese sido colonizada y sometida a
aceptar una cultura diferente a la suya.
3. La llegada de los españoles al Perú y a Hispanoamérica trae consigo
la filosofía occidental que sería impartida y aprendida por los nativos.
Filosofía que sería explicada posteriormente por Dussel al proponer
la Filosofía del Liberalismo, ya que menciona que el eclecticismo
aplicaba el “ser si es, no-ser si no es” al no conocer a la existencia
de los nativos con anterioridad y no haber convivido con ellos.
4. La llegada de la Ilustración permite generar la idea de la autonomía
política y querer dejar de ser dominados, una toma de conciencia
que luego se consolidaría con la llegada del positivismo, movimiento
por el que termina abolido completamente el eclecticismo.
5. Si bien el positivismo tiene contradicciones con la vida sensorial, es
uno de los movimientos que más cambios positivos produjo, si no es
el que mayores cambios produjo.
6. A partir del siglo XX los movimientos ideológicos van trabajando en
secuencias para poder llegar a un fin, el de alcanzar una propia
identidad y filosofía propia.
7. Actualmente, la cultura latinoamericana mantiene muchos
elementos de occidente que ya se fusionaron con lo autóctono y
sería muy difícil una liberación de ellos, por tanto, solo depende de
los habitantes encontrar la identidad sobre los real y la cultura para
poder generar ideas originales.