El documento describe las creencias hindúes del karma y el dharma. Explica que el karma se refiere a las acciones de una persona y cómo estas afectan su destino en vidas futuras a través de la reencarnación. El dharma se refiere al orden moral y las leyes que rigen el universo y determinan el camino de cada ser.
El documento presenta una introducción al hinduismo, describiendo algunos de sus conceptos fundamentales como el Dharma, la creencia en la reencarnación guiada por el karma, y la existencia de múltiples dioses aunque se reconoce a Brahmán como lo absoluto. También describe las cuatro castas principales de la sociedad hindú y algunas de sus prácticas como el matrimonio y el funeral mediante la cremación.
El documento resume cuatro tradiciones acerca de instructores espirituales: 1) Los avatares hindúes como encarnaciones de Dios; 2) Los bodhisattvas budistas que renuncian a la iluminación para ayudar a otros; 3) Cristo como mediador entre Dios y la humanidad en la tradición cristiana; 4) La teoría oculta de instructores como el Bodhisattva que guían la evolución espiritual de la humanidad.
El hinduismo es la tradición espiritual más antigua del mundo. No tiene un fundador o libro sagrado único, sino varios textos sagrados como los Vedas y Upanishads. No es una religión sino una cultura que engloba diversas creencias locales. El hinduismo promueve el camino del dharma para alcanzar la liberación (moksha) a través del reconocimiento del atman y la unión con lo absoluto.
El documento habla sobre la creencia de la reencarnación. Explica que la reencarnación implica que la esencia individual de una persona (mente, alma o conciencia) adopta nuevos cuerpos materiales después de la muerte para continuar su evolución a través de múltiples vidas. Luego describe cómo diferentes religiones y tradiciones como el hinduismo, budismo, taoísmo y filosofía griega clásica incorporan la creencia de la reencarnación.
1) El documento discute la doctrina de los avatâras, o encarnaciones divinas como Buda, a través de las enseñanzas esotéricas. 2) Explica que todos los avatâras son una misma entidad divina que se encarna para salvar a la humanidad. 3) Argumenta que Buda fue tanto un avatâra como un jîvanmukta que alcanzó el nirvana por sus propios méritos tras muchas encarnaciones.
Este documento proporciona instrucciones para la práctica de la purificación del karma negativo a través de la confesión de faltas y la postración a los 35 Budas. Explica que el éxito depende de la motivación, devoción y concentración del practicante. Luego proporciona materiales de apoyo como el Sutra de los Tres Montones y una lista de las 10 acciones no virtuosas. Finalmente, detalla brevemente cada uno de los 35 Budas y cómo purifican diferentes tipos de karma negativo.
1) El documento discute la doctrina de los avatâras, o encarnaciones divinas como Buda, a través de las enseñanzas esotéricas. 2) Explica que todos los avatâras son una misma entidad divina que se encarna para salvar a la humanidad. 3) Aborda el misterio de cómo ocurren estas encarnaciones divinas, señalando que existen diferentes tipos de reencarnaciones.
El documento describe la Trinidad desde diferentes perspectivas teológicas. Explica que la Trinidad se manifiesta en la historia a través de la "Trinidad económica" y sus misiones. También explora conceptos como las relaciones y propiedades divinas, así como la perichóresis o inhabitación mutua de las personas divinas. Finalmente, analiza cómo la economía trinitaria se refleja en la vida de los creyentes a través de la encarnación y la liturgia.
El documento presenta una introducción al hinduismo, describiendo algunos de sus conceptos fundamentales como el Dharma, la creencia en la reencarnación guiada por el karma, y la existencia de múltiples dioses aunque se reconoce a Brahmán como lo absoluto. También describe las cuatro castas principales de la sociedad hindú y algunas de sus prácticas como el matrimonio y el funeral mediante la cremación.
El documento resume cuatro tradiciones acerca de instructores espirituales: 1) Los avatares hindúes como encarnaciones de Dios; 2) Los bodhisattvas budistas que renuncian a la iluminación para ayudar a otros; 3) Cristo como mediador entre Dios y la humanidad en la tradición cristiana; 4) La teoría oculta de instructores como el Bodhisattva que guían la evolución espiritual de la humanidad.
El hinduismo es la tradición espiritual más antigua del mundo. No tiene un fundador o libro sagrado único, sino varios textos sagrados como los Vedas y Upanishads. No es una religión sino una cultura que engloba diversas creencias locales. El hinduismo promueve el camino del dharma para alcanzar la liberación (moksha) a través del reconocimiento del atman y la unión con lo absoluto.
El documento habla sobre la creencia de la reencarnación. Explica que la reencarnación implica que la esencia individual de una persona (mente, alma o conciencia) adopta nuevos cuerpos materiales después de la muerte para continuar su evolución a través de múltiples vidas. Luego describe cómo diferentes religiones y tradiciones como el hinduismo, budismo, taoísmo y filosofía griega clásica incorporan la creencia de la reencarnación.
1) El documento discute la doctrina de los avatâras, o encarnaciones divinas como Buda, a través de las enseñanzas esotéricas. 2) Explica que todos los avatâras son una misma entidad divina que se encarna para salvar a la humanidad. 3) Argumenta que Buda fue tanto un avatâra como un jîvanmukta que alcanzó el nirvana por sus propios méritos tras muchas encarnaciones.
Este documento proporciona instrucciones para la práctica de la purificación del karma negativo a través de la confesión de faltas y la postración a los 35 Budas. Explica que el éxito depende de la motivación, devoción y concentración del practicante. Luego proporciona materiales de apoyo como el Sutra de los Tres Montones y una lista de las 10 acciones no virtuosas. Finalmente, detalla brevemente cada uno de los 35 Budas y cómo purifican diferentes tipos de karma negativo.
1) El documento discute la doctrina de los avatâras, o encarnaciones divinas como Buda, a través de las enseñanzas esotéricas. 2) Explica que todos los avatâras son una misma entidad divina que se encarna para salvar a la humanidad. 3) Aborda el misterio de cómo ocurren estas encarnaciones divinas, señalando que existen diferentes tipos de reencarnaciones.
El documento describe la Trinidad desde diferentes perspectivas teológicas. Explica que la Trinidad se manifiesta en la historia a través de la "Trinidad económica" y sus misiones. También explora conceptos como las relaciones y propiedades divinas, así como la perichóresis o inhabitación mutua de las personas divinas. Finalmente, analiza cómo la economía trinitaria se refleja en la vida de los creyentes a través de la encarnación y la liturgia.
El documento resume las perspectivas de la Orden Rosacruz AMORC sobre varios temas religiosos y espirituales. Según la Orden, Dios es la Inteligencia Universal que creó el universo y sus leyes perfectas, no un ser antropomórfico. El alma humana es una energía espiritual que anima todo nuestro ser. Jesús fue un maestro espiritual entre otros, no el único hijo de Dios. La oración expresa un estado interior mientras que la meditación requiere reflexión. La "caída del hombre" es una
Deidad femenina, bailadoras en el cielo, diosas, sanadoras, musas, el principio femenino, guerreras, espíritus femeninos, hembras que se mueven en el nivel más alto de la realidad, símbolo de la naturaleza desnuda de la mente
El documento resume las diferentes concepciones antropológicas a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones religiosas sumeria e hindú, luego pasa a la filosofía griega y la concepción bíblica. Luego analiza las reflexiones medievales y las concepciones de la Edad Moderna y Contemporánea de filósofos como Descartes, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx y Nietzsche. Finalmente, sintetiza la concepción de la persona como un ser compuesto de cuerpo y alma inmortal según
Este documento resume las creencias fundamentales de la civilización hindú, incluyendo su origen, sus principales dioses como Brahma, Vishnu y Shiva, el politeísmo, el sistema de castas, los sacrificios, la reencarnación, el karma, los chakras y los textos sagrados como los Vedas y los Puranas. También contrasta estas creencias con las enseñanzas bíblicas del cristianismo.
El documento describe los principales aspectos del hinduismo, incluyendo la tríada divina de Brahma, Vishnu y Shiva y sus roles como creador, preservador y destructor respectivamente. También menciona brevemente a la diosa Saraswati.
Este documento presenta el sutra budista llamado "Vida inconmensurable y suprema y sabiduría trascendental". Se dice que escribir, leer o recitar este sutra trae numerosos beneficios como una vida más larga, renacer en la tierra pura de Amitabha y purificar el karma negativo. El sutra fue enseñado por millones de budas con el propósito de beneficiar a todos los seres.
Este documento resume la doctrina budista y hinduista de los avatâras o encarnaciones divinas. Explica que figuras como Buda son consideradas encarnaciones directas de entidades espirituales superiores llamadas "Siete Hijos de la Luz". También distingue entre tres tipos de encarnaciones: avatâras u encarnaciones divinas, encarnaciones de adeptos espirituales que renacen para ayudar a la humanidad, y las reencarnaciones comunes regidas por la ley del karma. Finalmente, aclara la diferencia entre un
El documento discute si el hinduismo es una religión o una filosofía mística. Explica que para los hindúes, el mundo es una ilusión y el objetivo no es conocer a un ser supremo, sino alcanzar la liberación al comprender que todas las cosas son una ilusión. No tienen fundadores sino sabios que enseñan caminos para escapar del sufrimiento. No hay dogmas fijos sino que cada uno debe buscar la experiencia siguiendo los ejemplos de los sabios.
El documento resume los cinco temas principales del Bhagavad Gita: Dios, la naturaleza material, la actividad, el tiempo y el alma. Explica que el Gita enseña que Dios es la causa suprema, el alma es distinta del cuerpo material y experimenta reencarnación, y que las actividades están condicionadas por las tres modalidades de la naturaleza y bajo el control del tiempo.
Los 84 Mahasiddhas representan a todos aquellos que han alcanzado, dentro de una sola vida, la realización directa de las enseñanzas del Buda. Sus historias de vida representan lo que han logrado y lo que hicieron por los demás para lograr la realización de su práctica. Al leer sus historias, sabemos que a través del esfuerzo y la práctica de las enseñanzas del Buda, nosotros también podemos obtener la liberación.
El documento resume la religión hinduista, incluyendo su historia, dioses principales como Brahma, Vishnu y Shiva, libros sagrados como los Vedas y los Puranas, doctrinas como la reencarnación y el karma, rituales como el matrimonio y el embarazo, y cómo el hinduismo continúa evolucionando con diferentes tendencias como el advaita y el teísmo.
El hinduismo se practica principalmente en la India, Nepal, la isla africana de Mauricio y la isla indonesia de Bali. Es la religión predominante en la India, con el 80,5% de la población, y también es importante en Nepal. Sus orígenes se remontan al 1750 a.C. en la India y carece de un único fundador o estructura institucional, centrándose en conceptos como la reencarnación, el karma y la búsqueda de la liberación del ciclo de renacimientos.
La filosofía medieval se centra en Dios y la Iglesia Católica. La Iglesia interpreta la verdad revelada por Dios y enseña la fe a la gente, separando la fe de la razón. San Agustín ve el cuerpo como una prisión del alma, mientras que Santo Tomás de Aquino considera que el alma y el cuerpo son lo mismo y que los seres humanos se mueven racionalmente hacia Dios. Ambos filósofos usan la razón para probar la existencia de Dios.
El documento describe el hinduismo, la religión más antigua del mundo. No tiene un fundador o libro sagrado único, sino varios textos sagrados como los Vedas y los Upanishads. El hinduismo incluye diversas creencias como la reencarnación, el karma, y la búsqueda de la liberación del ciclo de renacimientos a través de la realización espiritual. Venera a dioses como Brahma, Vishnu y Shiva, así como a otros como Ganesha y Krishna. La sociedad hindú se organizaba en un sistema de castas
Este documento presenta un resumen de la doctrina y práctica del Espiritismo a través de un catecismo en forma de preguntas y respuestas. Aborda temas como la naturaleza del hombre como un ser compuesto de alma, espíritu y cuerpo físico; la reencarnación del alma a través de diferentes cuerpos para su progreso espiritual; y los principios básicos de la doctrina Espiritista sobre Dios, los espíritus y la vida después de la muerte. El autor, Léon Denis, busca presentar estas en
El documento presenta un análisis de la concepción de Dios del filósofo Baruch Spinoza. 1) Spinoza propone una visión panteísta de Dios, equiparando a Dios y la naturaleza. 2) Concibe a Dios como una sustancia con dos atributos, el pensamiento y la extensión. 3) Esta concepción de Dios es atractiva porque lo presenta como inherente a la naturaleza y no como una entidad separada, permitiendo disfrutar de la vida sin temor a un Dios juez.
Este documento proporciona una introducción al hinduismo, incluyendo su origen en la India antigua, sus principales dioses como Brahma, Visnú y Siva, sus creencias centrales como la reencarnación y el karma, y algunos de sus ritos y festividades más importantes como Diwali. También describe brevemente la organización social hindú, sus textos sagrados y algunos aspectos de la vida cotidiana como la comida y los templos.
Este documento contiene varias advertencias y recomendaciones sobre las enseñanzas budistas. Se recomienda estudiar e investigar las enseñanzas antes de aceptarlas o rechazarlas, y si no se tiene interés, mantener una actitud de indiferencia. También se advierte que el autor no es un maestro calificado y que puede haber errores en las presentaciones, por lo que se deben tomar con reserva. Finalmente, se indica el orden recomendado para leer las presentaciones sobre las enseñanzas budistas.
INTERESANTE ESTUDIO DESCARGABLE Y REALIZADO EN POWERPOINT QUE NOS OFRECIÓ LA ARQ. TERESA AYALA CAMARILLO EN LA CASA SEDE DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE PUEBLA. APROVECHEN Y ESTUDIEN ESTA JOYA.
Vida, muerte y trascendencia en la epoca modernaCLOUDCST
El documento resume las concepciones de la vida, la muerte y el alma en la época moderna según varios filósofos. La vida está llena de sufrimiento según Schopenhauer. La muerte libera el alma del cuerpo y permite que esta se transforme. El alma es una energía inmortal que puede reencarnar en otros cuerpos.
Este documento resume las principales diferencias entre el cristianismo y otras religiones como el hinduismo, budismo e islam en áreas como la escritura y autoridad, la naturaleza de Dios, la naturaleza humana, el pecado, la salvación y la vida después de la muerte. Explica que mientras estas otras religiones no ven a Dios como una persona o trinidad, el cristianismo enseña que Dios se reveló definitivamente en Jesucristo.
El documento resume las perspectivas de la Orden Rosacruz AMORC sobre varios temas religiosos y espirituales. Según la Orden, Dios es la Inteligencia Universal que creó el universo y sus leyes perfectas, no un ser antropomórfico. El alma humana es una energía espiritual que anima todo nuestro ser. Jesús fue un maestro espiritual entre otros, no el único hijo de Dios. La oración expresa un estado interior mientras que la meditación requiere reflexión. La "caída del hombre" es una
Deidad femenina, bailadoras en el cielo, diosas, sanadoras, musas, el principio femenino, guerreras, espíritus femeninos, hembras que se mueven en el nivel más alto de la realidad, símbolo de la naturaleza desnuda de la mente
El documento resume las diferentes concepciones antropológicas a lo largo de la historia. Comienza con las concepciones religiosas sumeria e hindú, luego pasa a la filosofía griega y la concepción bíblica. Luego analiza las reflexiones medievales y las concepciones de la Edad Moderna y Contemporánea de filósofos como Descartes, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx y Nietzsche. Finalmente, sintetiza la concepción de la persona como un ser compuesto de cuerpo y alma inmortal según
Este documento resume las creencias fundamentales de la civilización hindú, incluyendo su origen, sus principales dioses como Brahma, Vishnu y Shiva, el politeísmo, el sistema de castas, los sacrificios, la reencarnación, el karma, los chakras y los textos sagrados como los Vedas y los Puranas. También contrasta estas creencias con las enseñanzas bíblicas del cristianismo.
El documento describe los principales aspectos del hinduismo, incluyendo la tríada divina de Brahma, Vishnu y Shiva y sus roles como creador, preservador y destructor respectivamente. También menciona brevemente a la diosa Saraswati.
Este documento presenta el sutra budista llamado "Vida inconmensurable y suprema y sabiduría trascendental". Se dice que escribir, leer o recitar este sutra trae numerosos beneficios como una vida más larga, renacer en la tierra pura de Amitabha y purificar el karma negativo. El sutra fue enseñado por millones de budas con el propósito de beneficiar a todos los seres.
Este documento resume la doctrina budista y hinduista de los avatâras o encarnaciones divinas. Explica que figuras como Buda son consideradas encarnaciones directas de entidades espirituales superiores llamadas "Siete Hijos de la Luz". También distingue entre tres tipos de encarnaciones: avatâras u encarnaciones divinas, encarnaciones de adeptos espirituales que renacen para ayudar a la humanidad, y las reencarnaciones comunes regidas por la ley del karma. Finalmente, aclara la diferencia entre un
El documento discute si el hinduismo es una religión o una filosofía mística. Explica que para los hindúes, el mundo es una ilusión y el objetivo no es conocer a un ser supremo, sino alcanzar la liberación al comprender que todas las cosas son una ilusión. No tienen fundadores sino sabios que enseñan caminos para escapar del sufrimiento. No hay dogmas fijos sino que cada uno debe buscar la experiencia siguiendo los ejemplos de los sabios.
El documento resume los cinco temas principales del Bhagavad Gita: Dios, la naturaleza material, la actividad, el tiempo y el alma. Explica que el Gita enseña que Dios es la causa suprema, el alma es distinta del cuerpo material y experimenta reencarnación, y que las actividades están condicionadas por las tres modalidades de la naturaleza y bajo el control del tiempo.
Los 84 Mahasiddhas representan a todos aquellos que han alcanzado, dentro de una sola vida, la realización directa de las enseñanzas del Buda. Sus historias de vida representan lo que han logrado y lo que hicieron por los demás para lograr la realización de su práctica. Al leer sus historias, sabemos que a través del esfuerzo y la práctica de las enseñanzas del Buda, nosotros también podemos obtener la liberación.
El documento resume la religión hinduista, incluyendo su historia, dioses principales como Brahma, Vishnu y Shiva, libros sagrados como los Vedas y los Puranas, doctrinas como la reencarnación y el karma, rituales como el matrimonio y el embarazo, y cómo el hinduismo continúa evolucionando con diferentes tendencias como el advaita y el teísmo.
El hinduismo se practica principalmente en la India, Nepal, la isla africana de Mauricio y la isla indonesia de Bali. Es la religión predominante en la India, con el 80,5% de la población, y también es importante en Nepal. Sus orígenes se remontan al 1750 a.C. en la India y carece de un único fundador o estructura institucional, centrándose en conceptos como la reencarnación, el karma y la búsqueda de la liberación del ciclo de renacimientos.
La filosofía medieval se centra en Dios y la Iglesia Católica. La Iglesia interpreta la verdad revelada por Dios y enseña la fe a la gente, separando la fe de la razón. San Agustín ve el cuerpo como una prisión del alma, mientras que Santo Tomás de Aquino considera que el alma y el cuerpo son lo mismo y que los seres humanos se mueven racionalmente hacia Dios. Ambos filósofos usan la razón para probar la existencia de Dios.
El documento describe el hinduismo, la religión más antigua del mundo. No tiene un fundador o libro sagrado único, sino varios textos sagrados como los Vedas y los Upanishads. El hinduismo incluye diversas creencias como la reencarnación, el karma, y la búsqueda de la liberación del ciclo de renacimientos a través de la realización espiritual. Venera a dioses como Brahma, Vishnu y Shiva, así como a otros como Ganesha y Krishna. La sociedad hindú se organizaba en un sistema de castas
Este documento presenta un resumen de la doctrina y práctica del Espiritismo a través de un catecismo en forma de preguntas y respuestas. Aborda temas como la naturaleza del hombre como un ser compuesto de alma, espíritu y cuerpo físico; la reencarnación del alma a través de diferentes cuerpos para su progreso espiritual; y los principios básicos de la doctrina Espiritista sobre Dios, los espíritus y la vida después de la muerte. El autor, Léon Denis, busca presentar estas en
El documento presenta un análisis de la concepción de Dios del filósofo Baruch Spinoza. 1) Spinoza propone una visión panteísta de Dios, equiparando a Dios y la naturaleza. 2) Concibe a Dios como una sustancia con dos atributos, el pensamiento y la extensión. 3) Esta concepción de Dios es atractiva porque lo presenta como inherente a la naturaleza y no como una entidad separada, permitiendo disfrutar de la vida sin temor a un Dios juez.
Este documento proporciona una introducción al hinduismo, incluyendo su origen en la India antigua, sus principales dioses como Brahma, Visnú y Siva, sus creencias centrales como la reencarnación y el karma, y algunos de sus ritos y festividades más importantes como Diwali. También describe brevemente la organización social hindú, sus textos sagrados y algunos aspectos de la vida cotidiana como la comida y los templos.
Este documento contiene varias advertencias y recomendaciones sobre las enseñanzas budistas. Se recomienda estudiar e investigar las enseñanzas antes de aceptarlas o rechazarlas, y si no se tiene interés, mantener una actitud de indiferencia. También se advierte que el autor no es un maestro calificado y que puede haber errores en las presentaciones, por lo que se deben tomar con reserva. Finalmente, se indica el orden recomendado para leer las presentaciones sobre las enseñanzas budistas.
INTERESANTE ESTUDIO DESCARGABLE Y REALIZADO EN POWERPOINT QUE NOS OFRECIÓ LA ARQ. TERESA AYALA CAMARILLO EN LA CASA SEDE DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA DE PUEBLA. APROVECHEN Y ESTUDIEN ESTA JOYA.
Vida, muerte y trascendencia en la epoca modernaCLOUDCST
El documento resume las concepciones de la vida, la muerte y el alma en la época moderna según varios filósofos. La vida está llena de sufrimiento según Schopenhauer. La muerte libera el alma del cuerpo y permite que esta se transforme. El alma es una energía inmortal que puede reencarnar en otros cuerpos.
Este documento resume las principales diferencias entre el cristianismo y otras religiones como el hinduismo, budismo e islam en áreas como la escritura y autoridad, la naturaleza de Dios, la naturaleza humana, el pecado, la salvación y la vida después de la muerte. Explica que mientras estas otras religiones no ven a Dios como una persona o trinidad, el cristianismo enseña que Dios se reveló definitivamente en Jesucristo.
Este documento resume algunas de las principales diferencias entre el hinduismo, el budismo y el cristianismo. Resalta que mientras el hinduismo y el budismo enseñan la reencarnación y el cese del ciclo de renacimientos respectivamente, el cristianismo cree en la resurrección física y el juicio final después de la muerte. También contrasta las distintas creencias sobre Dios, el hombre, el pecado y la salvación entre estas religiones.
El hinduismo es la religión más antigua del mundo. No tiene un fundador o doctrina unificada, sino que es una amplia corriente espiritual diversa que integra la religión en toda la vida. Busca alcanzar el orden eterno a través de múltiples caminos como el karma, la reencarnación, y la unión con lo divino a través del yoga u otras prácticas.
El documento presenta una introducción al diálogo interreligioso desde la teología cristiana, destacando la necesidad de identificar las características de cada religión para establecer puntos de encuentro que promuevan la unidad y la solidaridad entre ellas. Propone un modelo de diálogo plural y de igualdad, donde ninguna religión se impone sobre las otras. También resalta la importancia de contextualizar la teología considerando el triángulo entre el texto, el contexto histórico e intérprete.
El documento presenta una introducción al diálogo interreligioso desde una perspectiva cristiana, destacando la necesidad de identificar las características propias de cada religión para establecer puntos de encuentro que promuevan la unidad y la solidaridad entre ellas. Propone un modelo de diálogo plural y de igualdad donde ninguna religión se imponga sobre las otras.
El documento describe las principales corrientes filosófico-espirituales de la visión oriental como el hinduismo, budismo y confucianismo. Estas tradiciones se centran en la relación entre el cuerpo, la mente y el alma/espíritu, y ofrecen caminos para alcanzar la paz interior y liberarse del sufrimiento a través de la virtud, la compasión y el conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad.
El documento resume las enseñanzas fundamentales de Buda y las principales escuelas del budismo. Buda propuso la vía media para alcanzar la iluminación y escapar del sufrimiento. Enseñó las Cuatro Nobles Verdades y Doce Causas. Existen tres escuelas principales: Theravada, que enfatiza la renuncia mundana; Mahayana, que busca la iluminación para todos; y Zen, que usa la meditación. El budismo tibetano o lamaísmo usa ritos.
Este documento resume la historia y las principales enseñanzas del budismo. Explica que Buda ha sido representado muchas veces a lo largo de los siglos y describe su apariencia típica. También resume las escrituras budistas principales como el Tripitaka y sus tres cestos, y describe las Cuatro Nobles Verdades de Buda sobre el sufrimiento, su origen, su cesación y el camino para lograrla.
Jinarajadasa la inexistencia de un dios personalsantimonia
El documento discute diferentes perspectivas sobre la existencia de un Dios personal. Presenta citas de textos antiguos como los Upanishads hindúes y el budismo que describen el fundamento espiritual del universo de manera impersonal o no personal. También menciona perspectivas que sugieren una naturaleza personal de la divinidad. El autor argumenta que las enseñanzas teosóficas primitivas niegan la existencia de un Dios personal pero reconocen la presencia de un principio espiritual que guía el universo.
El documento resume las creencias fundamentales de varias religiones. El hinduismo adora a múltiples dioses pero converge en una unidad suprema llamada Brahmán. Los hindúes creen en la reencarnación y el karma, y que liberarse del ciclo de renacimientos es el objetivo. La Nueva Era promueve el desarrollo de la divinidad interna y enseña técnicas espirituales. El budismo rechaza deidades y enseña que el sufrimiento se debe al deseo, por lo que el objetivo es eliminar los dese
El documento presenta biografías breves de Buda, Krishna y Kant. Resume la vida de Buda como príncipe que abandona su vida de lujo para buscar la iluminación a través de la meditación y el ascetismo. Explica que Krishna es un avatar del dios Visnú en la mitología hindú y destaca su papel en el Bhagavad Gita. Finalmente, resume la vida y obra filosófica de Kant, en particular su teoría del conocimiento y su ética basada en el imperativo categórico.
Buda fundó el budismo tras descubrir el sufrimiento mundano y dedicar su vida a alcanzar el nirvana a través de la meditación y el ascetismo. Krishna fue un avatar de Visnú y protagonista del Bhagavad-Gita que expuso vías para la liberación y se reveló como Dios omnipotente. Kant buscó fundamentar el conocimiento científico distinguiendo entre lo dado por la experiencia y las formas a priori de la razón, y estableció una ética rígida basada en el deber y los post
1) El documento discute la unidad fundamental de todas las religiones y propone dos explicaciones para las similitudes entre ellas: que surgieron de la imaginación humana o que se basan en una enseñanza original transmitida por maestros espirituales.
2) Argumenta que las principales religiones comparten ideas dogmáticas, morales y filosóficas de forma substancial, lo que sugiere que se derivan de un cuerpo doctrinal original conocido como Sabiduría Divina u Teosofía.
3) Cita un fragmento del libro chino Ching Chang
Este documento resume la crítica de Nietzsche a la tradición socrático-platónica y judeo-cristiana. Nietzsche argumenta que esta tradición ha reprimido la voluntad de poder humana y ha dado lugar a una "moral de esclavos" basada en la humildad y la resignación. Propone superar esta moral mediante la creación de un "superhombre" que establezca nuevos valores basados en la voluntad de poder y permita vivir la vida plenamente.
El documento proporciona información sobre las religiones Budismo e Hinduismo. Describe las enseñanzas fundamentales del Budismo como las Tres Características de la Existencia y los Cinco Preceptos. Explica el camino de Siddhartha Gautama hacia la iluminación y el significado de Nirvana. También resume las principales creencias del Hinduismo como los ciclos cósmicos de Yugas y las predicciones sobre el declive moral en la era de Kali Yuga.
El documento presenta una discusión sobre diferentes teorías y perspectivas acerca de la religión. Examina conceptos como lo sagrado, lo profano, hierofanías, ritos, símbolos y diferentes clasificaciones de religiones. También explora temas como la naturaleza de Dios, la fe, las formas de acceso a la divinidad y elementos constitutivos de una religión desde un punto de vista filosófico.
1) Según el budismo, la vida es eterna y la muerte es solo el comienzo de una nueva existencia a través de la reencarnación. 2) La muerte conlleva cambios profundos en la conciencia y las funciones vitales que se almacenan en la conciencia alaya, por lo que es una experiencia muy distinta a la vida. 3) Practicar el budismo y tener fe en la Ley Mística permite atravesar la muerte con paz mental y renacer en un estado elevado.
El documento compara las filosofías griega y oriental y su relación con la psicología. Explica que la filosofía griega tiende a ser más evolutiva y crítica, enfocándose en el desarrollo de capacidades humanas, mientras que la filosofía oriental se enfoca más en reglas disciplinadas y estilos de vida conservadores. Ambas filosofías se relacionan con la psicología humana, tratando de alcanzar la felicidad a través de valores como la autorrealización y humanización.
1. LEY DEL DHARMA Y KHARMA<br />NOMBRE Belén Orellana<br />CURSO 1”B” Psicología<br />La palabra karma viene del sánscrito y significa ‚acción’. Es la creencia de que el destino de toda persona tras la muerte depende de los actos que haya realizado en vida o en vidas anteriores. Según Ferrater Mora (ver cita más abajo): «El karma puede ser entendido, de un modo general, como ley u orden moral eterno, o de un modo particular, como el orden de cada alma, o de una determinada casta.»<br />Otro concepto afín y que desempeña un papel fundamental en el budismo es el de dharma, idea omnipresente en el pensamiento hindú y que se ha extendido asimismo en gran parte de la filosofía india. Dharma ha sido a veces traducido por „virtud“, ya que constituye el „hilo“ (el „mérito religioso“) que liga esta vida con la vida futura y, en último término, el orden o camino recto y justo que permite pasar de la una a la otra. En cierto modo, es como una voz que indica la vocación (el orden propio) de cada ser y del universo en conjunto.<br />La metempsícosis o metempiscosis es palabra griega que significa ‘animar cambiando’, en alemán „Seelenwanderung“ o „Metempsychose“, en español llamada también de forma menos técnica „reincarnación de las almas“ o „transmigración de las almas“: Doctrina religiosa basada en la creencia de que, tras la muerte, las almas pasan a otros cuerpos o seres vivos (ser humano, animal o planta), es decir, se reincarna en otro ser, según los merecimientos de cada una. Según la metempsícosis, las almas transmigran a otros cuerpos hasta alcanzar la perfección.<br />En contraste con este visión del mundo, está la visión del mundo cristiano: Jesucristo es el Redentor o Salvador que nos redimió del pecado original y, nos perdona de nuestras culpas y pecados mediante la confesión, en la que actúa la „gracia de Dios“ ante el arrentimiento del penitente. Al final de los tiempos vendrá el Juicio Final, con la resurrección de los muertos con „los mismos cuerpos y almas que tuvieron“. Los que hayan muerto en „gracia de Dios“, es decir, confesados, van al cielo o al purgatorio; los que los haya cogido la muerte en pecado mortal, al infierno. Por eso solemos decir en español ¡(Que) Dios nos coja confesados! o ¡(Que) Dios nos pille confesados! En alguna parte de América se dice ¡Que Dios nos lleve confesados! Como en Argentina el verbo coger tiene connotaciones malsonantes, no sé si allí se emplea este dicho, pero se lo podría „bautizar“ para hacerlo respetable por aquellos pagos: ¡Que Dios nos agarre confesados! Este dicho expresa el miedo de todo cristiano de morir en pecado mortal sin haberse podido confesar, por ejemplo, hoy en día, morir de un accidente repentino de coche sin la posibilidad de arrepentimiento final.<br />En la visión del mundo hindú sólo se alcanza la perfección mediante la continua reincarnación. Allí no existe la posibilidad de poder quedar libre de culpa ya en este mundo mediante la confesión. El Dios cristiana es un Dios personal que perdona al arrepentido. Así, el cristianismo ofrece la posibilidad de la purificación de los pecados ya en esta vida, la culpabilidad no se acumula, sino que se perdona con el arrepentimiento ... y hasta la próxima confesión. Un poeta romántico de mi tierra asturiana lo expresa así:<br />Te pintaré en un cantar<br />la rueda de la existencia:<br />pecar, hacer penitencia<br />y luego volver a empezar.<br />[Ramón de Campoamor (1817-1901)]<br />karma (Del sánscr. karma, hecho, acción).<br />1. m. En algunas religiones de la India, energía derivada de los actos que condiciona cada una de las sucesivas reencarnaciones, hasta que se alcanza la perfección.<br />2. m. En otras creencias, fuerza espiritual.<br />En el hinduismo, creencia según la cual los actos que un ser realiza en una vida influirán en sus vidas sucesivas: El karma es el dogma en que se basa la teoría de la reincarnación.<br />Conceptos fundamentales de las religiones de la India<br />Dharma<br />«Dharma. La idea del dharma es casi omnipresente en el pensamiento hindú y se ha extendido asimismo en gran parte de la filosofía india. Su sentido parece en principio harto vago: se trata de un orden. Este orden puede ser determinado por una divinidad o bien ser de naturaleza cósmima e impersonal. Puede también referirse al gobierno del universo, o al conjunto de las leyes por las cuales se rige la sociedad, o al mundo individual y personal. En lo que toca al individuo, el dharma (a veces traducido por „virtud“) no se limita a la vida terrenal: constituye el „hilo“ (el „mérito religioso“) que liga esta vida con la vida futura y, en último término, el orden o camino recto y justo que permite pasar de la una a la otra. El dharma no es conocido por la experiencia corriente; es accesible solamente a una experiencia superior. En cierto modo, es como una voz que indica la vocación (el orden propio) de cada ser y del universo en conjunto. <br />El concepto de dharma desempeña un papel fundamental en el budismo. Una de las colecciones de escrituras básicas del primitivo budismo recibe el nombre de Dharma. Dharma suele traducirse entonces por „doctrina“, (o „verdad“ o „doctrina verdadera“), pero hay que tener presente que no se trata de una serie de proposiciones, es decir, de „vías“ (como las „cuatro verdades sagradas“). Por eso dice E. Conze que „el dharma no es realmente un dogma, sino esencialmente un sendero“. Esta camino es también un orden y la vez una ley – o, mejor, una serie de órdenes y de leyes qque parecen expresarse doctrinalmente, pero ue no tienen origen doctrinal ni siquiera humano, sino intemporal e impersonal.»<br />[Ferrater Mora, José: Diccionario de filosofía. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1969, vol. 1, p. 439-440]<br />«El Tantrismo, el Jainismo y el Budismo no niegan los dioses. Para un budista existen los dioses, lo que sucede es que no son seres supremos, sino que están sometidos a la Ley suprema del cosmos como el resto del universo. Más aún: el bienaventurado budista es más feliz que el supremo de los dioses. Estos no son realidades supremas. Lo mismo acontece con el Tantrismo y el Jainismo. Por eso se dice que son religiones sin dioses, y con razón, si se entiende por dioses los dioses que acabo de describir. Ahora bien, en estas religiones existe la divinización de la Ley misma del cosmos. En China esta Ley tiene dos principios; un principio luminoso, Yang, y un principio oscuro, Yin. En el Budismo aparece la Ley como un dharma, como una obra que significa a la vez ley y doctrina. En la india no budista sino brahmánica aparece la deificación del sacrificio y la identidad entre el atman y el brahman. En Occidente aparece la religión cósmica de los estoicos y más tarde todos los politeísmos a la europea. Esta vía, al igual que la del politeísmo, no es tan absurda ni tan carente de sentido, sino que también tiene mucho que decir en la historia de las religiones.»<br />[Zubiri, Xavier: El problema filosófico de la historia de las religiones. Madrid: Alianza Editorial, 1993, p. 139]<br />«No hay duda de que el Budismo en su forma pura y canónica no admite una divinidad personal. La Ley cosmo-moral, el dharma, constituye la estructura misma del cielo, dentro del cual hay varios dioses que sin embargo no son seres supremos: los hobres cumplidores del dharma pueder ser más felices y más bienaventurados que cualquier dios. Ahora bien, esto no ha obstado para que la conciencia popular, si no teológica sí teologal, haya terminado por divinizar a Buda. La religión no es únicamente cosa de eclesiásticos y de teólogos: es una cosa vivida por el pueblo, y estos procesos no so exclusivamente procesos de especulación, sino que pueder ser y son, en la inmensa mayoría de los casos, procesos que se dan en la estructura social entera. Las religiones no solamente se desarrollan sino que además, por lo menos en algunos casos, se mueren. Y se mueren por factores muy distintos.» [Zubiri, o. cit., p. 177]<br />«Yo no pretendo que el burgués abandone su moral; sólo pediría que me deja a mí la mía. Esta coexistencia de mandamientos diversísimos es la que expresa el hinduismo con el dharma. Dentro de la religión hindú caben todas las creencias, todas las doctrinas; el hinduismo no es dogmático. Sólo hay una cosa cuya aceptación exige: el cumplimiento de los deberes rituales. Cada casta tiene un repertorio de acciones permitidas y obligadas, un dharma, a que es forzoso ajustarse, porque constituye la ley última del universo. Cada individuo puede llegar a la perfección dentro de su dharma, y no puede llegar a ella por ningún otro camino. El brahmán tiene su moral de meditación y de ascetismo, como el ksatriya o guerero tiene la suya de fiereza y combate. Los dioses mismos están sometidos a un riguroso régimen; tienen que portarse como dioses. Lo ilícito es cometer la transgresión de un dharma y pasarse al ajeno, como no sea por vía de sacrificio. El acto indebido acarrea inexorablemente la reencarnación en una especie inferior. No se diga que no es ésta una moral rigorosa. Desde el comienzo de los tiempos, como realidad última del universo, como lo único que da a éste consistencia indestructible, se hallan prescritos los deberes rituales de cada tipo humano. El dios Brahma enseñó la gigantesca lista de normas vitales a los demás dioses, y la expuso en cien mil capítulos, según nos refiere en el Mahabharata. En vez de instaurar un solo perfil de corrección moral, anulando la riqueza del cosmos, el hindú respeta y acepta la maravillosa pluralidd del mundo, y en principio, como indica Weber, admite una moral para el ladrón y la prostituta. En cambio, no permite ningún desliz dentro de cada estatuto moral. No hay escape posible. El viejo poema lo dice bellamente: „Como entre mil vacas el ternero encuentra a su madre, así el pecado cometido una vez persigue eternamente a su autor“. Pues bien, amigo mío: el dharma de usted es jugar al golf, como el mío es un dharma de escritura y conversación.»<br />[Ortega y Gasset, José: „Conversación en el golf o la idea del dharma“ (1926). En: Obras completas. Madrid: Revista de Occidente, 1963, t. 2, p. 408-409]<br />Karma<br />«Karma. Uno de los conceptos fundamentales de la filosofía india, especialmente a partir de los comienzos del periodo post-védico, es el concepto de karma. Karma significa originariamente „movimiento“ o „fuerza“; por extensión, designa la fuerza que puede desarrollar un acto por medio de la cual este acto desemboca en un resultado. La fuerza en cuestión pued ser acumulada en el curso del tiempo y desencadenarse en un cierto momento, con lo cual se establece el grado de mérico o valda de mérito de las acciones. Tales acciones eran primitivamente el conjunto de ritos y sacrificios expuestos en las brahmanas. Pero mientras en la literatura védica propiamente dicha se trataba predominantemente de una serie de ritos externos, en la posterior literatura upanisádica se introdujo, cada vez con mayor insistencia, un motivo moral. Este motivo estaba constituido por la ley o leyes de comportamiento con vistas a las recompensas o cstigos (estos últimos consistentes en reencarnaciones inferiores después de la muerte). Por eso karma llegó a designar asimismo „ley“ u „orden“ – ley de conservación de la fuerza antes mencionada y orden que debe seguir el alma en el camino hacia su liberación. El karma puede ser entendido, de un modo general, como ley u orden moral eterno, o de un modo particular, como el orden de cada alma, o de una determinada casta.»<br />[Ferrater Mora, José: Diccionario de filosofía. Buenos Aires: Ed. Sudamericana, 1969, vol. 1, p. 1051-1052]<br />«Todos en nuestra actual existencia, estamos recogiendo lo que sembramos en nuestras vidas anteriores y a la vez estamos sembrando lo que recogeremos en la próxima. Nunca comprendemos esto, y es así como la humanidad, no podrá escapar de esta cadena de consecuencias, ya que casi nunca sabemos el por qué de nuestros sufrimientos. Cuando una persona siembra desgracias, causando daño a los demás, de hecho eso mismo vendrá a recoger. Esta es la ley del karma.<br />La Ley del Karma es aquella ley que ajusta sabia e inteligentemente el efecto a su causa. Todo lo bueno o malo que hemos hecho en una vida, nos traerá consecuencias buenas o malas para ésta o próximas existencias.<br />No debemos olvidar los proverbios Cristianos: quot;
el que siembra rayos, cosecha tempestadesquot;
; quot;
con la vara que mides serás medido y con ventajaquot;
, quot;
ojo por ojo y diente por dientequot;
y quot;
el que a hierro mata a hierro muerequot;
. <br />La Ley del Karma gobierna todo lo creado, y es una ley inmodificable. Esta se conoce en las religiones como quot;
justicia celestialquot;
. Quien viola una ley crea dolor para sí mismo. <br />En la Gnosis, la simbolizamos con una balanza. El platillo derecho corresponde a las buenas obras y se le denomina DARMA. El platillo izquierdo corresponde a las malas obras y se le llama KARMA. A esta ley se le conoce también como ley de acción y consecuencia ó causa y efecto.» <br />[Karma, reencarnación, vidas pasadas]<br />Metempsícosis o metempsicosis<br />«(Del lat. metempsychōsis, y este del gr. μετεμψύχωσις).<br />Doctrina religiosa y filosófica de varias escuelas orientales, y renovada por otras de Occidente, según la cual las almas transmigran después de la muerte a otros cuerpos más o menos perfectos, conforme a los merecimientos alcanzados en la existencia anterior.» <br />Karma en textos y contextos<br />«Enfermedades por karma o castigo, debido a consecuencias de sus malas acciones en esta o en vidas pasadas.»<br />«Literalmente, karma significa acción, pero la acción por si sola no es nada. Supongamos que yo tengo que ir a la guerra y me obligan a matar gente, esa es mi acción pero no es mi karma. De otro lado, si mato mucha gente, debido al odio, entonces es karma porque ejerce influencia sobre mi mente y mi personalidad. Así como se refiere a la acción, el karma significa la impresión de un asunto de la vida en la mente de un individuo. <br />De acuerdo con la filosofía oriental, incluso si no se trabaja, cocina, limpia la habitación o no se hace absolutamente nada, aún se está generando karma. En la noche, durante el sueño, el hombre está trabajando en planos más profundos, primordialmente en su inconsciente, siendo la acción consciente simplemente una expresión de los motivos inconscientes. Así mismo, los órganos del cuerpo nunca pueden permanecer inactivos, ya que la mayoría de los sistemas fisiológicos trabajan todo el tiempo. No hay un momento en la vida en el que el ser humano permanezca inactivo.» (Swami Satyananda)<br />«El Karma es una palabra que proviene del sánscrito, que tiene un complejo significado. Solo podemos ver la manifestación del Karma, si prestamos atención a las consecuencias de los actos del hombre en el tiempo, tanto en su relación con los demás como consigo mismo. <br />¿Pero que es el Karma? <br />Para hablar del karma habría que remontarse a Oriente, donde las religiones de estos países aún conservan la tradición de las reencarnaciones, y por ende no solo dedican su vida a no cometer tantos errores para que no les caiga el karma encima en esta vida, sino también piensan en los efectos que pueden traer en una vida futura, el mal comportamiento que puedan tener en la presente existencia. El karma sería una ley que busca el equilibrio de las cosas. Es una ley de causa y efecto.»<br />«Tampoco debe confundirse la acción de la ley kármica con quot;
recompensaquot;
o quot;
castigoquot;
por la conducta llevada a cabo. No es la acción de la justicia humana o divina, es el resultado de una ley natural. Una clase de acción volitiva genera unos efectos, otra clase genera distintos. quot;
La idea de justicia moral o de recompensa y castigo, proviene de la concepción de un ser supremo o de un Dios que juzga, dicta sentencia y decide qué es lo bueno y qué es lo maloquot;
»<br />«En el feng-shui reconocemos que cada edificio lleva su propio karma: los efectos de las actividades que tuvieron lugar en el edificio en tiempos pasados. Estos efectos continúan aun cuando los habitantes de la casa la hayan dejado, y afectarán a la prosperidad de los nuevos inquilinos. <br />Algunos edificios tienen buen karma, otros tienen mal karma y algunos neutro. Los edificios que tienen buen karma son los que han sido ocupados por individuos honrados y prósperos, por familias felices y llenas de armonía, y por personas virtuosas y de honor. Ninguno de los habitantes de estas casas ha muerto de manera temprana o por un accidente, y ninguno ha cometido crímenes contra la humanidad, contra la naturaleza, ni contra las deidades. El buen karma persistirá en estos edificios para beneficiar a los ocupantes subsiguientes. Cuando un edificio tiene buen karma se mitigarán los factores desfavorables de la carta geomántica, del entorno interno y del entorno externo. Los factores favorables se incrementarán. Pero el buen karma de un edificio puede quedar destruido si sus habitantes actuales se comportan con poca integridad u honradez, o si realizan actividades delictivas o poco éticas.» (Cómo limpiar el karma de un edificio. quot;
Feng-Shui: La Ancestral Sabiduría de Vivir en Armonía con el Entornoquot;
, Eva Wong, Gaia Ediciones)<br />«En pocas palabras, el Karma es la Ley de la Causa y del Efecto.Partimos del hecho de la Evolución y la Reencarnación. Si yo te pregunto... quien eres... que respuesta me das... Soy Tal persona, vivo en tal lado, tengo tal nivel educacional o económico, tengo hijos, familia, amigos etc... pero esa respuesta no responde la pregunta. En todos los idiomas conocidos cuando se habla del YO se coloca fuera del cuerpo, de la mente, del espíritu.»<br />«Como todas las leyes, la Ley del Karma está bajo el mando, la jurisdicción, de ciertas entidades, en este caso, los Señores del Karma. Ellos son los jueces cósmicos y miran la acción y reacción de causas y efectos que nosotros pusimos en movimiento, y regulan esto según nuestras necesidades. Siempre que el alma se encarna en cada entidad, humana o subalterna, nuestras almas adquieren una personalidad con una estructura dada de energía. »<br />