El Mahabharata es una obra monumental que combina prosa y verso, y narra la lucha entre los Kuravas y Pandavas por el trono de Hastinapura. El Bhagavad Gita, parte de esta epopeya, es un diálogo entre Arjuna y Krishna que explora principios fundamentales del hinduismo, como el karma y el dharma, antes de la batalla. A través de sus enseñanzas, se ofrece un camino hacia la emancipación y se reflexiona sobre la lucha interna de cada individuo.

2. El Mahabarata
Más que un poema épico el Mahabarata constituye toda
una tradición literaria y mitológica, dado que en él se
conjugan múltiples versiones tanto de origen histórico
como legendario y religioso. Por otro lado, esta obra
monumental combina la prosa y el verso, si bien este
último predomina como forma genérica de expresión. Con
un total aproximado de 215.000 versos, distribuidos en
diez cantos, el Mahabarata es ocho veces más extenso
que la Ilíada y la Odisea juntas.
Canta esta epopeya la lucha sostenida por los Kuravas y
Pandavas que se disputaban el trono de Hastinapura.

3. Etimología: ‘la gran [guerra] de los
bharatás’; siendo mahā: ‘gran’; y bhārata:
‘los clanes bharatás’.
Generalmente se encuentra junto con iudhá
(yuddhá), aajavá (āhavá) u alguna otra
palabra que signifique ‘batalla’.

4. ¿Qué es El Bhagavad Gita?
El Bhágavad-guitá recibe también el nombre de
Guitopanishad (Guitá-upanishad) y a veces Iogopanishad
(Yoga-upanishad), dando a entender así su estatus
equivalente al de una Upanishad, es decir, de escritura
vedántica.
Por formar parte del Majábharata, se le incluye entre los
textos Smriti. Sin embargo, al ser también parte de las
Upanishads, tiene el estatus de śruti, o ‘escritura revelada
[oída]’.
El Guitá representa un resumen de las enseñanzas
upanishádicas, siendo llamado también «la Upanishad de las
Upanishads». Además, también es llamada moksha shastra
(‘texto sagrado de la liberación’), ya que trata lo referente a
la ciencia de lo absoluto y establece el camino para la
emancipación.

5. ¿Qué es El Bhagavad Gita?
El Bhagavad Gita pertenece a un extenso poema épico, el
Mahabharata, tan importante en la India como los poemas
homéricos en Occidente.
El Bhagavad Gita es un episodio del libro VI del Mahabharata,
donde Krishna, que ha asumido el papel de auriga del
valiente arquero Arjuna, le explica los secretos del Universo
antes de entrar en batalla.
El Bhagavad–Gîtâ es un canto puramente metafísico y ético,
en él se expone la doctrina de la unidad de Dios en oposición
al politeísmo del vulgo.

6. Bhagavad-Gita es un fragmento del Mahabarata,
correspondiente a los capítulos XXV al XMI del canto VI.
Desarrollado en setecientas estrofas de dos a ocho versos, el
tema lo constituye un diálogo entre Arjuna, príncipe de los
pandavas, y Krishna.
Kuru Hastinapura
Zantanu - Satyavati
Bhisma Vichitravirya Krishna*
Amba Ambalika
Ambalika Sañjaya Dhritarashtra
Pandu
*Krishna Dwaipayana, de sobrenombre
el Vyasa: “El que interpreta”, “el que
amplifica”

7. Kuru
Zantanu - Satyavati
Bhisma Vichitravirya Krishna*
Ambalika
Cien hijos, Duryodhana Ganghari Dhritarashtra
Kuravas
Pandu
Yudhishtira, Bhima, Arjuna Pritha
Pandavas
Nakula, Sahadeva Madri
Pandavas

9. Antes de iniciarse la batalla que habrán de sostener los
Pandavas y los kuravas, ambos grupos de raza aria, el
príncipe Arjuna deja caer el arco de sus manos y toma
asiento en su carro de combate, decidido a no pelear. En ese
momento aparece Krishna, quien le exhorta a luchar,
argumentando que el espíritu es inmortal y, por
consiguiente, no hay razón para temer a la muerte.
El diálogo discurre sobre los principios fundamentales de la
religión hinduista, tales como
• La concepción cíclica del tiempo, según la cual el
universo no ha tenido un comienzo ni tendrá un final;
• El karma o ley de causa y efecto que obliga a sufrir
constantes renacimientos para equilibrar las acciones
humanas;
• El yoga o disciplina cuya finalidad es lograr la fusión con
el alma universal y
• El dharma o ley moral que cada individuo debe descubrir
en sí mismo.

10. Se percató de que pronto aquellos poderosos ejércitos se
enfrentarían, y que él tendría que matar a los hombres con
los que había crecido, a quienes habían sido sus propios
tutores. Arrojó sus armas, su arco y flechas, y se desalentó.
Krishna se acercó a él.

11. Krishna le dijo a Arjuna: “No te sientas engañado, estoy
actuando a través de ti. Estoy en todos, yo soy tu y estoy
en tus hermanos, yo estoy en los Kurus y en los Pandus.
Este es un plano cósmico y es tu Karma en éste momento.
La acción que se te pide es de Kshetra o guerrero, y ésta es
la de matar con desapego, eso es cumplir el deber”.

12. I CONFLICTO Y DESALIENTO DE ARJUNA
II FILOSOFÍA SANKHYA O YOGA DEL CONOCIMIENTO, VERDADERA NATURALEZA DEL
ESPÍRITU.
III YOGA DE LA ACCIÓN, RECTO CUMPLIMIENTO DE LA ACCIÓN.
IV YOGA DEL CONOCIMIENTO, CONOCIMIENTO ESPIRITUAL.
V YOGA DE LA RENUNCIA DE LA ACCIÓN, RENUNCIACIÓN DE LAS OBRAS.
VI YOGA DEL DOMINIO DEL AUTODOMINIO, YOGA DE SUBYUGACIÓN.
VII YOGA DEL SUPERCONOCIMIENTO, YOGA DEL DISCERNIMIENTO.
VIII YOGA DE IA DIVINIDAD SUPREMA E IMPERECEDERA, E INDESTRUCTIBLE.
IX YOGA DEL SOBERANO CONOCIMIENTO Y DEL SUPREMO MISTERIO, YOGA DE LA
SUBLIME CIENCIA Y DEL SOBERANO SECRETO.
X YOGA DE LA EXCELENCIA DIVINA.
XI VISIÓN DE FORMA UNIVERSAL.
XII YOGA DE LA DEVOCIÓN
XIII YOGA DE LA DISTINCIÓN ENTRE LA MATERIA Y EL ESPÍRITU, YOGA DE DISTINCIÓN
ENTRE EL CAMPO Y EL CONOCEDOR DEL CAMPO.
XIV YOGA DE LA DISTINCIÓN ENTRE LAS TRES CUALIDADES.
XV DE LA DEVOCIÓN AL ESPÍRITU SUPREMO, LOGRO DEL SUPREMO ESPÍRITU .
XVI DE LA CONDICIÓN DIVINA Y DEMONIACA. YOGA DE DIVISIÓN ENTRE LO DIVINO Y LO
DEMONIACO.
XVII DE LAS TRES CLASES DE FE, YOGA DE DISTINCIÓN ENTRE LOS TRES LINAJES DE FE.
XVIII YOGA DEL RENUNCIAMIENTO. YOGA DE LA LIBERACIÓN MEDIANTE EL
RENUNCIAMIENTO.

13. Como individuos, todos nos encontramos en la difícil
posición de Arjuna en el campo de batalla de la vida,
únicamente con nuestro más alto ser (Auriga) para
dirigirnos y guiarnos.
Krishna es la conciencia espiritual en cada uno de
nosotros que de hecho posee el conocimiento, la guía mas
allá de la conciencia latente dentro de todos nosotros.

15. La batalla personal
 El Gita es la vida de cada hobre, de cada mujer, de cada
persona. Es su vida y es mi vida.
 Arjuna es la parte de nosotros mismos que emerge como
ego, aquella parte que se encuentra más apegada a
nosotros, la parte que me dice “me van a lastimar”, ya sea
física o emocionalmente.
 Los Pandus son los cinco sentidos. De aquellos cinco
sentidos obtenemos impulsos – ya sea de vidas pasadas o
de esta vida- y recibimos impresiones, y que así determina
nuestro Karma.
 Los Kurus son las emociones, y ¿Qué manifiesta el Karma?
La emoción o sentimiento es el agua en la que germina el
Karma.

16.  Todo el Gita trata sobre la historia de la vida de cada
persona. El Bhagavad Gita es la historia de nuestras vidas y
las posibilidades espirituales dentro de ellas. Es una
parábola de la lucha entre el ser más alto y el más abyecto
de uno mismo: el David y el Goliat que se encuentran en el
interior de todos nosotros.

17. Respecto a la moral, podrá ver el lector como en el
transcurso de la obra no queda virtud alguna sin encomio,
exhortando al ejercicio de todas ellas, incluso la del amor
el enemigo, como otros tantos peldaños que elevan hasta
la excelsa cumbre de la perfección suprema.
Complemento de tan pura moral es el anatema que el
autor lanza, por boca de Krishna, contra todos los vicios y
pasiones que degradan la condición del hombre.

18.  Nos encontramos en un campo de batalla que se llama
“vida”. Cada uno de nosotros lucha por su cordura –esto
es lo que dentro de nuestra vida filosófica nos preocupa
de manera primordial-.
“El Ser Supremo tiene sus raíces en el conocimiento del
hombre que se controla a sí mismo,
cuya mente está perfectamente serena en medio de los
pares de opuestos,
tales como el frío y el calor, la alegría y la tristeza,
el honor y la ignominia”.
KALYANA KALPATARU