El documento describe la Trinidad desde diferentes perspectivas teológicas. Explica que la Trinidad se manifiesta en la historia a través de la "Trinidad económica" y sus misiones. También explora conceptos como las relaciones y propiedades divinas, así como la perichóresis o inhabitación mutua de las personas divinas. Finalmente, analiza cómo la economía trinitaria se refleja en la vida de los creyentes a través de la encarnación y la liturgia.
El documento resume la vida y filosofía de Baruch Spinoza. Nació en 1632 en Holanda de padres judíos portugueses y estudió varias lenguas y la filosofía cartesiana. Fue excomulgado de la religión judía en 1656. Su filosofía monista sostiene que solo existe una sustancia infinita, Dios o la naturaleza, y que las mentes y cuerpos finitos son modos de esta sustancia única.
Descartes utilizó la duda metódica para descubrir la verdad indudable del "cogito ergo sum", que afirma que al dudar uno debe existir. A través de la duda hiperbólica, duda de todo excepto de su propia existencia como un ser pensante. Luego, Descartes argumenta que Dios debe existir porque Dios, como un ser perfecto, es la única explicación posible para la idea de un ser perfecto que tiene en su mente. Finalmente, Descartes concluye que los objetos corporales deben existir porque un Dios que no
Nicolás Malebranche (1638-1715) fue un filósofo y sacerdote francés que combinó el pensamiento de san Agustín con el cartesianismo. Sostuvo que Dios es la única verdadera causa de todo lo que ocurre, actuando a través de las leyes generales que Él estableció. Rechazó la interacción entre mente y cuerpo, pero defendió la libertad humana al afirmar que si bien tenemos una inclinación necesaria hacia el bien en general, somos libres para elegir entre los bienes finitos particulares
El documento explora el misterio del hombre y su relación con Dios. Argumenta que el hombre es un misterio que solo Dios conoce completamente. El hombre fue creado por amor de Dios para estar en comunión con Él. Sin embargo, el hombre moderno ha perdido esta comprensión y vive alienado de su propia identidad y de Dios.
El documento define la fe como la preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y nos permite percibir lo santo a través del lenguaje simbólico. Finalmente, señala que la fe implica amor y debe traducirse en acciones comprometidas con la realidad.
El documento discute la naturaleza de la persona humana. Argumenta que la persona no es solo el alma, el cuerpo o el espíritu por separado, sino la unión de los tres. La persona solo alcanza la perfección cuando el espíritu de Dios habita en el alma y el cuerpo de manera irreprensible. La persona es un organismo vivo cuya búsqueda de la verdad debe basarse en la experiencia concreta y no en ideas abstractas.
008b - Dios, el Señor, los hombres y las religionesOrdineGesu
El documento describe las relaciones entre Dios, los hombres y las religiones según las enseñanzas del Círculo Florencia 77. Explica que Dios es el Ser Supremo que comprende todas las existencias y se manifiesta en la Santísima Trinidad. Además, Dios está más allá del espíritu y la materia y no puede ser definido con cualidades humanas. Finalmente, el documento resume las palabras de Dios sobre que Él es la existencia y conciencia absolutas que están presentes en todos los seres.
El documento resume las ideas principales de varios autores sobre la comprensión histórica de la Trinidad. Explica que la idea de un Dios uno y trino se fue desarrollando a lo largo de la historia, enfrentando desafíos como el monoteísmo judío y el politeísmo griego. También analiza cómo la Trinidad se ha revelado a través de la creación, la historia de salvación y las acciones de Jesús y el Espíritu Santo. Finalmente, propone que el misterio de la Trinidad ofrece un modelo para las relaciones humanas
El documento resume la vida y filosofía de Baruch Spinoza. Nació en 1632 en Holanda de padres judíos portugueses y estudió varias lenguas y la filosofía cartesiana. Fue excomulgado de la religión judía en 1656. Su filosofía monista sostiene que solo existe una sustancia infinita, Dios o la naturaleza, y que las mentes y cuerpos finitos son modos de esta sustancia única.
Descartes utilizó la duda metódica para descubrir la verdad indudable del "cogito ergo sum", que afirma que al dudar uno debe existir. A través de la duda hiperbólica, duda de todo excepto de su propia existencia como un ser pensante. Luego, Descartes argumenta que Dios debe existir porque Dios, como un ser perfecto, es la única explicación posible para la idea de un ser perfecto que tiene en su mente. Finalmente, Descartes concluye que los objetos corporales deben existir porque un Dios que no
Nicolás Malebranche (1638-1715) fue un filósofo y sacerdote francés que combinó el pensamiento de san Agustín con el cartesianismo. Sostuvo que Dios es la única verdadera causa de todo lo que ocurre, actuando a través de las leyes generales que Él estableció. Rechazó la interacción entre mente y cuerpo, pero defendió la libertad humana al afirmar que si bien tenemos una inclinación necesaria hacia el bien en general, somos libres para elegir entre los bienes finitos particulares
El documento explora el misterio del hombre y su relación con Dios. Argumenta que el hombre es un misterio que solo Dios conoce completamente. El hombre fue creado por amor de Dios para estar en comunión con Él. Sin embargo, el hombre moderno ha perdido esta comprensión y vive alienado de su propia identidad y de Dios.
El documento define la fe como la preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y nos permite percibir lo santo a través del lenguaje simbólico. Finalmente, señala que la fe implica amor y debe traducirse en acciones comprometidas con la realidad.
El documento discute la naturaleza de la persona humana. Argumenta que la persona no es solo el alma, el cuerpo o el espíritu por separado, sino la unión de los tres. La persona solo alcanza la perfección cuando el espíritu de Dios habita en el alma y el cuerpo de manera irreprensible. La persona es un organismo vivo cuya búsqueda de la verdad debe basarse en la experiencia concreta y no en ideas abstractas.
008b - Dios, el Señor, los hombres y las religionesOrdineGesu
El documento describe las relaciones entre Dios, los hombres y las religiones según las enseñanzas del Círculo Florencia 77. Explica que Dios es el Ser Supremo que comprende todas las existencias y se manifiesta en la Santísima Trinidad. Además, Dios está más allá del espíritu y la materia y no puede ser definido con cualidades humanas. Finalmente, el documento resume las palabras de Dios sobre que Él es la existencia y conciencia absolutas que están presentes en todos los seres.
El documento resume las ideas principales de varios autores sobre la comprensión histórica de la Trinidad. Explica que la idea de un Dios uno y trino se fue desarrollando a lo largo de la historia, enfrentando desafíos como el monoteísmo judío y el politeísmo griego. También analiza cómo la Trinidad se ha revelado a través de la creación, la historia de salvación y las acciones de Jesús y el Espíritu Santo. Finalmente, propone que el misterio de la Trinidad ofrece un modelo para las relaciones humanas
Cristo es el sacramento de Dios. El documento explora la búsqueda de la humanidad por encontrar un sacramento de Dios que haga visible su gracia. Primero, en el paganismo había una experiencia religiosa interior de Dios pero sin una forma visible. Luego, en Israel, Dios se reveló de forma progresiva a través de signos como la alianza y el templo. Finalmente, en Cristo, Dios se hizo completamente visible a través de su encarnación, muerte y resurrección.
El documento presenta los principales conceptos de la antropología cristiana. Explica que el hombre es creado a imagen de Dios y está llamado a ser hijo de Dios en Cristo. También explora la unidad del hombre como cuerpo y alma, y cómo es un ser personal abierto a la trascendencia. Concluye que a pesar de sus limitaciones, el hombre tiene un gran valor como obra más preciada de Dios.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos del libro "La Sabiduría de los Upanishads" de Annie Besant. El documento discute la naturaleza de Brahman (Dios), el universo y el hombre según los Upanishads. Los Upanishads enseñan que Brahman es todo y que no hay diferencia entre el Yo individual y el Yo universal. El conocimiento verdadero de Brahman solo puede provenir del conocimiento del propio Yo.
El documento analiza la naturaleza de la fe como una preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y abre dimensiones de la realidad y del alma humana que de otro modo nos estarían vedadas. También señala que sólo podemos acceder a lo divino a través del lenguaje simbólico y los mitos, no de forma directa. Finalmente, establece que la fe implica amor, y el amor se expresa a través de la acción comprometida con la realidad.
Este documento discute diferentes concepciones filosóficas de la libertad y la naturaleza humana. Define la libertad como una capacidad para el amor dado por Dios. Explica que la racionalidad, la libertad y la sociabilidad son características fundamentales del ser humano. Finalmente, contrasta las visiones de Platón, Aristóteles, Descartes y Nietzsche sobre el alma y la esencia humana antes de concluir que para definir plenamente a la persona se debe partir del absoluto metafísico más que de características aisladas.
El documento discute el tema del encuentro con Dios. Argumenta que Dios es invisible y se manifiesta a través de símbolos. Aunque Jesucristo es Dios, Dios permanece incognoscible e incomprensible. Las personas perciben lo divino no como un objeto sino como el sentido y significado que subyace en la vida y la realidad. Para percibir lo divino se requiere una interioridad atenta y silencio para estar abierto a las profundidades de la experiencia humana.
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sa...Milton Camargo
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sagradas Escrituras
Para poder abordar esta temática del hablar y actuar de Dios en la historia y la relación de la teología y sagradas escrituras, se realizara desde la perspectiva de Miquel Rubio en su artículo “los signos de los tiempos” como hermenéutica del acontecer de Dios en los acontecimientos de los hombres. Al adentrarnos en esta aventura de descubrir el actuar de de Dios en todos los ámbitos de la vida, en la cual para descubrir su hablar en la historia, se debe precisar que “su lenguaje no se deja someter a las reglas exclusivas de ninguna teología. Es multiforme” .
Nicolás Malebranche nació en París en 1638 y estudió filosofía y teología. Se unió a la congregación del Oratorio en 1660 y fue ordenado sacerdote en 1664. Escribió varios tratados filosóficos y teológicos prominentes que desarrollaron su doctrina del ocasionalismo, en la que Dios es la única causa verdadera de todo y el conocimiento proviene de ver las cosas en Dios, no a través de la interacción con los objetos. Fue influenciado por el agustinismo y el cartesian
El documento presenta un análisis de la concepción de Dios del filósofo Baruch Spinoza. 1) Spinoza propone una visión panteísta de Dios, equiparando a Dios y la naturaleza. 2) Concibe a Dios como una sustancia con dos atributos, el pensamiento y la extensión. 3) Esta concepción de Dios es atractiva porque lo presenta como inherente a la naturaleza y no como una entidad separada, permitiendo disfrutar de la vida sin temor a un Dios juez.
Síntesis del pensamiento de Tomas de AquinoE Cabanero
1) Tomás de Aquino fue un importante teólogo y filósofo escolástico que estudió la relación entre la razón y la fe. 2) Estableció que la razón y la fe son autónomas pero complementarias, y que la filosofía puede servir como instrumento para comprender algunos misterios de la fe. 3) Demostró la existencia de Dios a través de cinco vías o argumentos basados en la metafísica aristotélica.
Este documento explora varias formas en que los seres humanos buscan y encuentran a Dios. Discute las pruebas filosóficas para la existencia de Dios propuestas por Santo Tomás, incluyendo los cinco caminos y el argumento ontológico. También analiza la fenomenología de la experiencia religiosa y las limitaciones del lenguaje humano para describir la naturaleza de Dios.
El documento discute tres fundamentos filosóficos de la educación: 1) la trascendencia, o la capacidad humana de comprender realidades más allá de sí mismos como Dios; 2) la racionalidad, que define a los humanos como seres conscientes de sí mismos, libres, y sujetos de derechos y obligaciones; y 3) los vínculos y relaciones, incluyendo la importancia de buenas comunicaciones y relaciones con otros para alcanzar la felicidad eterna.
El cristianismo trajo consigo una nueva cosmovisión: se concibe de nuevo modo lo que es el ser humano, A Dios y el mundo. La propia persona se concibe como digna, como radicalmente distinta a las cosas, a los demás como prójimos, como hermanos, al mundo como creación amorosa y a Dios como Padre. Uno de los principales hitos de la aportación cristiana a la antropología consiste, por un lado, en una nueva concepción del ser humano, que será concebido como persona. De ahí que mejor que hablar de humanismo cristiano habría que hablar de personalismo. En segundo lugar, surge como tal el concepto de persona en el contexto de la teología. Teología y antropología cristiana son inseparables.
Este documento presenta un cuadro comparativo de las concepciones de Santo Tomás de Aquino, Hegel, Kant e Inmanuel Kant sobre la existencia de Dios o el Absoluto. Santo Tomás argumenta que Dios es la primera causa incausada, mientras que Hegel ve al Absoluto como la razón y conciencia pensante. Kant sostiene que no se puede conocer a Dios, solo postular su existencia, e Inmanuel Kant ve la conciencia moral como lo absoluto. El autor concluye que la razón humana solo puede especular sobre el
San Agustín considera que la búsqueda de la verdad conduce a Dios. La razón y la fe son complementarias en este camino. Las ideas eternas e inmutables solo pueden proceder de Dios. Agustín propone la teoría de la iluminación divina para explicar cómo el alma humana puede conocer estas ideas. Su objetivo moral es alcanzar la beatitud encontrándose con Dios a través del amor. Distingue entre la ciudad terrena dominada por el desorden y la ciudad de Dios que triunfará al final de los tiempos.
El documento discute la grandeza y dignidad del ser humano. Explica que los seres humanos son especiales porque fueron creados a imagen y semejanza de Dios, dándonos atributos como la razón y el amor que nos diferencian de otros seres. También dice que cada persona tiene un valor y sentido infinito para Dios, ya que somos lo único en el universo que Él quiso directamente. El documento concluye que nuestra vida tiene sentido debido a nuestra grandeza y dignidad dadas por Dios.
Catequesis de juan pablo ii sobre ángeles y demoniosPablo Deluca
Este documento resume la enseñanza católica sobre los ángeles según las catequesis de Juan Pablo II. Explica que (1) Dios creó seres puramente espirituales llamados ángeles, aunque no son el centro de la Revelación; (2) algunos ángeles usaron su libre albedrío para rebelarse contra Dios, convirtiéndose en demonios; y (3) los ángeles que permanecieron fieles a Dios usan su inteligencia y libertad para amar y servir a su Creador.
La contemplación es la forma más alta de vida intelectual y espiritual humana, caracterizada por una conciencia plena y activa del ser y la vida que procede de una fuente trascendente. Aunque la contemplación no es visión ni conocimiento en un sentido tradicional, ofrece un conocimiento profundo de la realidad de Dios que va más allá de la razón o la fe a través de un "desconocimiento". La contemplación tiende hacia un conocimiento de un Dios trascendente e inexpresable que lleva más allá de conceptos o experiencias terren
Las TIC's son el conjunto de tecnologías ligadas a las comunicaciones, la informática y la electrónica para administrar, convertir, almacenar, transmitir e encontrar información. Las TIC's procesan, almacenan, convierten, transmiten e encuentran datos e información dentro de un entorno social.
Este documento discute la interacción entre aprendizaje y evolución. Argumenta que el aprendizaje permite que los organismos se adapten a ambientes cambiantes y que las características adquiridas a través del aprendizaje pueden guiar la evolución al facilitar la selección de mutaciones genéticas ventajosas. También describe cómo los sistemas de aprendizaje y subsistemas flexibles como el sistema inmune representan procesos evolutivos anidados que operan dentro de los organismos.
Cristo es el sacramento de Dios. El documento explora la búsqueda de la humanidad por encontrar un sacramento de Dios que haga visible su gracia. Primero, en el paganismo había una experiencia religiosa interior de Dios pero sin una forma visible. Luego, en Israel, Dios se reveló de forma progresiva a través de signos como la alianza y el templo. Finalmente, en Cristo, Dios se hizo completamente visible a través de su encarnación, muerte y resurrección.
El documento presenta los principales conceptos de la antropología cristiana. Explica que el hombre es creado a imagen de Dios y está llamado a ser hijo de Dios en Cristo. También explora la unidad del hombre como cuerpo y alma, y cómo es un ser personal abierto a la trascendencia. Concluye que a pesar de sus limitaciones, el hombre tiene un gran valor como obra más preciada de Dios.
Este documento presenta un resumen de tres oraciones o menos del libro "La Sabiduría de los Upanishads" de Annie Besant. El documento discute la naturaleza de Brahman (Dios), el universo y el hombre según los Upanishads. Los Upanishads enseñan que Brahman es todo y que no hay diferencia entre el Yo individual y el Yo universal. El conocimiento verdadero de Brahman solo puede provenir del conocimiento del propio Yo.
El documento analiza la naturaleza de la fe como una preocupación última del ser humano. Explica que la fe trasciende lo racional y lo irracional y abre dimensiones de la realidad y del alma humana que de otro modo nos estarían vedadas. También señala que sólo podemos acceder a lo divino a través del lenguaje simbólico y los mitos, no de forma directa. Finalmente, establece que la fe implica amor, y el amor se expresa a través de la acción comprometida con la realidad.
Este documento discute diferentes concepciones filosóficas de la libertad y la naturaleza humana. Define la libertad como una capacidad para el amor dado por Dios. Explica que la racionalidad, la libertad y la sociabilidad son características fundamentales del ser humano. Finalmente, contrasta las visiones de Platón, Aristóteles, Descartes y Nietzsche sobre el alma y la esencia humana antes de concluir que para definir plenamente a la persona se debe partir del absoluto metafísico más que de características aisladas.
El documento discute el tema del encuentro con Dios. Argumenta que Dios es invisible y se manifiesta a través de símbolos. Aunque Jesucristo es Dios, Dios permanece incognoscible e incomprensible. Las personas perciben lo divino no como un objeto sino como el sentido y significado que subyace en la vida y la realidad. Para percibir lo divino se requiere una interioridad atenta y silencio para estar abierto a las profundidades de la experiencia humana.
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sa...Milton Camargo
El actuar-hablar de Dios en la historia y la relación entre teología y las Sagradas Escrituras
Para poder abordar esta temática del hablar y actuar de Dios en la historia y la relación de la teología y sagradas escrituras, se realizara desde la perspectiva de Miquel Rubio en su artículo “los signos de los tiempos” como hermenéutica del acontecer de Dios en los acontecimientos de los hombres. Al adentrarnos en esta aventura de descubrir el actuar de de Dios en todos los ámbitos de la vida, en la cual para descubrir su hablar en la historia, se debe precisar que “su lenguaje no se deja someter a las reglas exclusivas de ninguna teología. Es multiforme” .
Nicolás Malebranche nació en París en 1638 y estudió filosofía y teología. Se unió a la congregación del Oratorio en 1660 y fue ordenado sacerdote en 1664. Escribió varios tratados filosóficos y teológicos prominentes que desarrollaron su doctrina del ocasionalismo, en la que Dios es la única causa verdadera de todo y el conocimiento proviene de ver las cosas en Dios, no a través de la interacción con los objetos. Fue influenciado por el agustinismo y el cartesian
El documento presenta un análisis de la concepción de Dios del filósofo Baruch Spinoza. 1) Spinoza propone una visión panteísta de Dios, equiparando a Dios y la naturaleza. 2) Concibe a Dios como una sustancia con dos atributos, el pensamiento y la extensión. 3) Esta concepción de Dios es atractiva porque lo presenta como inherente a la naturaleza y no como una entidad separada, permitiendo disfrutar de la vida sin temor a un Dios juez.
Síntesis del pensamiento de Tomas de AquinoE Cabanero
1) Tomás de Aquino fue un importante teólogo y filósofo escolástico que estudió la relación entre la razón y la fe. 2) Estableció que la razón y la fe son autónomas pero complementarias, y que la filosofía puede servir como instrumento para comprender algunos misterios de la fe. 3) Demostró la existencia de Dios a través de cinco vías o argumentos basados en la metafísica aristotélica.
Este documento explora varias formas en que los seres humanos buscan y encuentran a Dios. Discute las pruebas filosóficas para la existencia de Dios propuestas por Santo Tomás, incluyendo los cinco caminos y el argumento ontológico. También analiza la fenomenología de la experiencia religiosa y las limitaciones del lenguaje humano para describir la naturaleza de Dios.
El documento discute tres fundamentos filosóficos de la educación: 1) la trascendencia, o la capacidad humana de comprender realidades más allá de sí mismos como Dios; 2) la racionalidad, que define a los humanos como seres conscientes de sí mismos, libres, y sujetos de derechos y obligaciones; y 3) los vínculos y relaciones, incluyendo la importancia de buenas comunicaciones y relaciones con otros para alcanzar la felicidad eterna.
El cristianismo trajo consigo una nueva cosmovisión: se concibe de nuevo modo lo que es el ser humano, A Dios y el mundo. La propia persona se concibe como digna, como radicalmente distinta a las cosas, a los demás como prójimos, como hermanos, al mundo como creación amorosa y a Dios como Padre. Uno de los principales hitos de la aportación cristiana a la antropología consiste, por un lado, en una nueva concepción del ser humano, que será concebido como persona. De ahí que mejor que hablar de humanismo cristiano habría que hablar de personalismo. En segundo lugar, surge como tal el concepto de persona en el contexto de la teología. Teología y antropología cristiana son inseparables.
Este documento presenta un cuadro comparativo de las concepciones de Santo Tomás de Aquino, Hegel, Kant e Inmanuel Kant sobre la existencia de Dios o el Absoluto. Santo Tomás argumenta que Dios es la primera causa incausada, mientras que Hegel ve al Absoluto como la razón y conciencia pensante. Kant sostiene que no se puede conocer a Dios, solo postular su existencia, e Inmanuel Kant ve la conciencia moral como lo absoluto. El autor concluye que la razón humana solo puede especular sobre el
San Agustín considera que la búsqueda de la verdad conduce a Dios. La razón y la fe son complementarias en este camino. Las ideas eternas e inmutables solo pueden proceder de Dios. Agustín propone la teoría de la iluminación divina para explicar cómo el alma humana puede conocer estas ideas. Su objetivo moral es alcanzar la beatitud encontrándose con Dios a través del amor. Distingue entre la ciudad terrena dominada por el desorden y la ciudad de Dios que triunfará al final de los tiempos.
El documento discute la grandeza y dignidad del ser humano. Explica que los seres humanos son especiales porque fueron creados a imagen y semejanza de Dios, dándonos atributos como la razón y el amor que nos diferencian de otros seres. También dice que cada persona tiene un valor y sentido infinito para Dios, ya que somos lo único en el universo que Él quiso directamente. El documento concluye que nuestra vida tiene sentido debido a nuestra grandeza y dignidad dadas por Dios.
Catequesis de juan pablo ii sobre ángeles y demoniosPablo Deluca
Este documento resume la enseñanza católica sobre los ángeles según las catequesis de Juan Pablo II. Explica que (1) Dios creó seres puramente espirituales llamados ángeles, aunque no son el centro de la Revelación; (2) algunos ángeles usaron su libre albedrío para rebelarse contra Dios, convirtiéndose en demonios; y (3) los ángeles que permanecieron fieles a Dios usan su inteligencia y libertad para amar y servir a su Creador.
La contemplación es la forma más alta de vida intelectual y espiritual humana, caracterizada por una conciencia plena y activa del ser y la vida que procede de una fuente trascendente. Aunque la contemplación no es visión ni conocimiento en un sentido tradicional, ofrece un conocimiento profundo de la realidad de Dios que va más allá de la razón o la fe a través de un "desconocimiento". La contemplación tiende hacia un conocimiento de un Dios trascendente e inexpresable que lleva más allá de conceptos o experiencias terren
Las TIC's son el conjunto de tecnologías ligadas a las comunicaciones, la informática y la electrónica para administrar, convertir, almacenar, transmitir e encontrar información. Las TIC's procesan, almacenan, convierten, transmiten e encuentran datos e información dentro de un entorno social.
Este documento discute la interacción entre aprendizaje y evolución. Argumenta que el aprendizaje permite que los organismos se adapten a ambientes cambiantes y que las características adquiridas a través del aprendizaje pueden guiar la evolución al facilitar la selección de mutaciones genéticas ventajosas. También describe cómo los sistemas de aprendizaje y subsistemas flexibles como el sistema inmune representan procesos evolutivos anidados que operan dentro de los organismos.
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O documento discute fatores que motivam membros de equipe e passos para motivá-los. Ele lista fatores como feedback direto, responsabilidade pessoal e aprender algo novo. Também fornece dicas para líderes motivarem equipes, como reforço positivo, confiança e envolvimento em decisões. Finalmente, apresenta quatro passos para motivar indivíduos com base em objetivos, fatores motivacionais e características pessoais.
O documento descreve o sistema urinário, incluindo seus órgãos principais (rins, ureteres, bexiga e uretra) e o processo de formação e expulsão da urina, onde o sangue é filtrado nos rins, os resíduos formam a urina que é armazenada na bexiga e expelida pela uretra.
Este documento proporciona instrucciones para crear un programa sencillo en NXT que reproduzca un archivo de sonido. Explica cómo iniciar el software de programación, arrastrar un bloque de sonido a la zona de trabajo y descargar el programa al NXT para su ejecución. También presenta brevemente los componentes principales de la interfaz de programación del software NXT.
Learning Moment sobre avaliação nos Toastmasters. Como dizer, como fazer, palavras assertivas, vocabulário apropriado, expressões mais e menos próprias. As três partes de uma avaliação.
BARREIRO TOASTMASTERS CLUB
El documento presenta un temario sobre biología celular, genética, ecología y otros temas relacionados con la biología. Incluye definiciones y conceptos clave sobre estructura y función celular, procesos metabólicos como la respiración y la fotosíntesis, herencia genética, niveles de organización ecológica, y categorías taxonómicas. El temario parece ser parte de un programa de estudio o curso sobre biología a nivel universitario.
A empresa de tecnologia anunciou um novo smartphone com câmera aprimorada, maior tela e bateria de longa duração. O dispositivo também possui processador mais rápido e armazenamento expansível. O novo modelo será lançado em outubro por um preço inicial de US$799.
Este documento presenta 4 tareas que los dinamizadores deben completar del 23 al 27 de agosto. Las tareas incluyen 1) presentarse en un foro, 2) participar en todos los foros, 3) crear un cómic con los estudiantes en una asignatura, y 4) grabar y publicar una actividad oral con los estudiantes. El objetivo es trabajar en equipo para compartir experiencias y recursos educativos.
Manual de Instruções Cobertor Elétrico FW 20 BeurerViver Qualidade
Este documento fornece instruções de utilização detalhadas para um aquecedor de pés, incluindo informações sobre segurança, funcionamento, limpeza e especificações técnicas. Inclui advertências sobre os riscos de queimaduras, choque elétrico e uso incorreto, bem como instruções para crianças e pessoas com deficiências.
Este documento describe la importancia de una buena alimentación para el crecimiento y desarrollo saludable de los niños. Una dieta balanceada durante la niñez puede afectar positivamente la salud, habilidades de aprendizaje y rendimiento escolar de un niño. También se mencionan factores como la desnutrición, obesidad y formas de crear buenos hábitos alimenticios en los niños.
Este documento discute como desenvolver aplicações em modo console no Java. Ele explica como obter o objeto Console, ler entrada do usuário, escrever na saída e formatar a saída usando mascaras. O objetivo é mostrar como criar aplicações simples de linha de comando sem interface gráfica.
Qualidade da Educação Brasileira - Paineis QEduPortal QEdu
Paineis produzidos pelo QEdu apresentando a qualidade da educação brasileira e de alguns estados do país. Não achou o do seu estado e gostaria de um painel igual? Entre em contato com o QEdu pelo e-mail ajuda@qedu.org.br.
Este documento felicita a unos amigos por cumplir un año juntos y por casarse, formando una linda historia de amor. Los autores expresan su alegría de ser parte de esta historia y enviar sus mejores deseos a la pareja, a quienes quieren mucho.
This document lists a variety of technical skills and technologies including programming languages, frameworks, databases, big data tools, and software. It touches on areas such as web development, mobile development, database administration, DevOps, data analytics and visualization, and security. The wide range of skills listed indicates expertise in software engineering and IT systems.
1) El documento habla sobre el misterio de la Santísima Trinidad, que revela que Dios es uno en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
2) Explica que cada persona divina es realmente distinta de las otras dos por sus relaciones de origen, como el Hijo que procede del Padre por generación.
3) Resalta que aunque las personas divinas son realmente distintas, comparten la misma esencia, naturaleza y sustancia divinas, siendo un solo Dios en tres personas.
La Persona de Jesucristo - El misterio de la unidad en CristoJorgeFisher3
Tertuliano en su actividad literaria, lo usó, el primero en la teología trinitaria. En teología fue comparada con el término homooúsios de Nicea.
3 hipótesis formuladas sobre el origen de este término en teología:
La jurídica: lo consideran tomado del lenguaje jurídico, «sujeto de derecho». Se demostró que no existía dicha concepción en el ambiente jurídico de aquella época.
La Bíblica: el término persona es el resultado de la exégesis «Prosopografica». de los primeros padres. Se aplicó en los pasajes en los que parece haber un diálogo interno en Dios. (Gen 1,26) Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.
A partir de Justino, mediante esta exégesis prosopográfica se les dio un papel a los distintos interlocutores del diálogo divino.
La Cultural: dice que el término persona proviene del patrimonio de cultura profana de Tertuliano.
«Vemos una doble condición, no confusa, sino unida en una sola persona, Dios y el hombre Jesús»
Este documento discute cómo la visión del Dios trino como una comunidad de amor entre Padre, Hijo y Espíritu Santo tiene implicaciones para la comprensión de la naturaleza humana. Al ser creados a imagen de Dios, los seres humanos están destinados no solo a relacionarse unos con otros, sino a alcanzar su plena realización como personas a través de la comunión y el reconocimiento mutuo. La unidad verdadera solo se logra a través de la diversidad y el respeto por la alteridad del otro.
El documento describe los principales aspectos del concepto cristiano de persona a través de nueve puntos. En resumen: 1) La persona es concebida como digna e Imagen de Dios, con capacidad para el amor. 2) Cada persona tiene un valor único más allá de ser un mero individuo. 3) La persona está orientada al don de sí misma para servir a los demás. 4) Ser Imagen de Dios consiste en responder libremente al amor de Dios.
El concepto-de-persona-desde-la-antropologia-cristianaRocio Gomez
El documento describe el concepto cristiano de persona desde varias perspectivas. 1) La persona es concebida como digna e Imagen de Dios, con valor único e individualidad. 2) La persona es un ser relacional y donativo orientado al servicio de los demás. 3) Ser persona implica libertad, apertura a la trascendencia y encarnación en un contexto histórico y social.
El documento discute la posibilidad de demostrar la existencia de Dios. Explora diferentes enfoques como la interpretación del Absoluto, la experiencia humana y sus limitaciones, y la formulación de hipótesis sobre Dios. También analiza la posibilidad de que Dios se revele a los humanos y los pasos involucrados en establecer una relación con Él, incluyendo la comunicación a través de la palabra y la historia.
01. el concepto de persona desde la antropologia cristiananancy92
El documento describe el concepto cristiano de persona desde varias perspectivas. 1) La persona es concebida como digna e imagen de Dios. 2) Cada persona tiene un valor único como ser singular llamado por Dios. 3) La persona está orientada al don de sí misma para servir a los demás.
El documento discute varios temas relacionados con la Trinidad. Explica que Dios es un Dios comunitario que existe como Padre, Hijo y Espíritu Santo desde toda la eternidad. También explora el significado de que Dios es Padre, el papel del Espíritu Santo en la creación y salvación, y cómo la Trinidad habita en los creyentes y los constituye como hijos de Dios. Finalmente, analiza la relación entre la Trinidad y la historia de salvación.
El evangelio secreto que lleva a la iluminació1Dorian Rojas
El documento describe las diferencias entre el cristianismo tradicional y el gnosticismo. Mientras que el cristianismo se enfoca en la muerte y resurrección de Jesús para salvarnos de los pecados, el gnosticismo enfatiza las enseñanzas de Jesús y la búsqueda de la divinidad dentro de uno mismo, viendo a todos como dioses. El gnosticismo promueve una religión individual basada en la contemplación y el autoconocimiento en lugar de depender de sacerdotes.
El documento resume los elementos básicos de la teología cristiana. En 3 oraciones o menos:
Dios se revela a los hombres a través de Jesucristo, quien es la Palabra de Dios hecha carne. Jesús revela la verdad sobre Dios como amoroso y sobre el hombre como llamado a vivir en comunión con Dios. La revelación de Dios alcanza su plenitud en la encarnación, muerte y resurrección de Jesucristo.
Filosofía medieval. San Agustín de Hipona. Pseudo Dionisio Areopagita. Alta edad media. Juan Escoto Eriúgena. San Anselmo de Canterbury. Filosofía Árabe. Al Farabí. Avicena. Aberroes. Plena edad Media. Santo Tomás de Aquino. San Buenaventura. Baja edad media. Guillermo de Ockham. Juan Duns Escoto.
El documento presenta una introducción a la historia de la filosofía medieval. Explica que el tema central durante 15 siglos fue la relación entre filosofía y religión. Plantea problemas aparentes como la eternidad de Dios versus su revelación en el tiempo, su omnipotencia versus la libertad humana. En los primeros siglos, el gnosticismo redujo la revelación a la filosofía, salvándose a través del conocimiento en lugar de la gracia divina. La filosofía patrística buscó elementos comunes entre la revelación hebrea y la
Este documento discute la unicidad de Dios. Explica que la Biblia enseña que solo hay un Dios y no múltiples dioses. También explora las diferencias entre el monoteísmo, politeísmo y otros conceptos relacionados con la naturaleza de Dios. El objetivo es revisar los fundamentos bíblicos de la doctrina de que Dios es único y soberano.
El documento presenta tres puntos sobre Dios: 1) Conocer y acercarse al misterio de la Santísima Trinidad; 2) Agradecer a Dios por su llamado a vivir el amor con Él y con los demás; 3) Buscar acercarse cada vez más a Dios a través de la oración.
El documento describe la visión antropológica del Antiguo Testamento sobre el ser humano. Según el Antiguo Testamento, el hombre es llamado a la comunión con Dios a través de la Alianza, es imagen de su Creador, y está herido por el pecado original. El Génesis relata que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza, pero que el pecado deterioró la naturaleza humana.
1) El documento describe cómo la revelación judeocristiana presenta a Dios como el creador de todo lo que existe, cuya existencia precede absolutamente al mundo y que mantiene una distancia infinita con él. Dios es amor y voluntad que crea y ama libremente.
2) Explica que Dios es uno en un sentido absoluto como fuente de toda unidad y verdad, identificándose con el ser, el bien y la belleza. Su unidad es la de un amor que da vida.
3) Señala que sólo a través del encuentro
Este documento discute la existencia de Dios desde una perspectiva cristiana. Argumenta que Dios existe y puede ser conocido a través de la revelación bíblica. Según la Biblia, Dios es un ser espiritual e infinito que creó el universo y es la fuente de toda vida. Jesucristo es la máxima revelación de Dios como un ser personal con atributos como el amor y la justicia.
El documento habla sobre la experiencia de Dios como Padre. Primero, advierte sobre tres peligros al hablar de Dios: que el término "Padre" oculte el significado de "Dios"; que se defina a Dios desde conceptos humanos en lugar de la experiencia; y que se oponga a otras religiones. Luego, explica que sólo se conoce a Dios a través de la experiencia y que esta depende de un entendimiento previo de quién es Dios según las religiones. Finalmente, resume que las religiones se refieren a lo supremo como "M
Este documento presenta una introducción a la antropología teológica y a los signos, símbolos y gestos en la liturgia. Se define la antropología teológica como el estudio del hombre desde su relación con Dios, incluyendo su condición de criatura creada por Dios y llamada a la comunión con Él, así como el efecto del pecado en la humanidad. También se discuten los cambios en la liturgia después del Concilio Vaticano II, especialmente el énfasis mayor en la palabra de Dios a trav
Este documento resume las facultades y características que comparten Dios y el hombre según la Biblia. Menciona que Cristo es la imagen perfecta de Dios y que la Biblia revela que el hombre fue creado a imagen de Dios con capacidad de relacionarse con Él y los demás. Luego enumera cinco facultades comunes como las físicas, morales, racionales, espirituales y emocionales. Finalmente describe siete características que identifican al hombre como imagen de Dios: la personalidad, capacidad de relación, ser mayordom
Este documento describe varias misiones de la provincia de Colombia en diferentes países y regiones. Se mencionan los primeros misioneros que llegaron a cada lugar, las obras realizadas y los proyectos actuales. Algunas misiones atienden parroquias, seminarios u hogares para ancianos. Generalmente los misioneros colombianos colaboran con las comunidades locales y trabajan en estrecha colaboración con la familia vicentina.
El documento resume la teología del profeta Ezequiel en el texto 37:1-14. Ezequiel ve a Israel como pecador y culpable de apartarse de lo santo, por lo que anuncia su destrucción. Sin embargo, también profetiza la restauración y renovación de Israel a través del poder y la gracia de Dios. La visión de los huesos secos que reviven representa la esperanza de que Dios resucitará a Israel espiritualmente a través de su Espíritu, dándole nueva vida a un pueblo muerto. Aunque el
Ezequiel acusa al pueblo de Israel de impureza y pecado, lo que resulta en su destrucción. Sin embargo, también ofrece una visión esperanzadora donde Dios purificará a Israel, lo santificará y lo renovará. En una visión, Ezequiel ve huesos secos que cobran vida cuando Dios sopla sobre ellos, simbolizando la restauración del pueblo de Israel a pesar de su estado de muerte y desesperanza.
El documento discute los desafíos literarios que enfrentaron los profetas bíblicos al comunicar los mensajes divinos a través de medios humanos. Los profetas tuvieron que expresar contenidos profundos usando un lenguaje limitado. Para superar esto, utilizaron figuras literarias como parábolas y alegorías. El estilo profético también se caracterizó por el uso de la poesía, la retórica y formas cortesanas. Finalmente, el documento explica que los profetas siguieron formas literarias comunes de su ép
Este documento analiza la teología subyacente en Ezequiel 37:1-14 sobre la visión de los huesos secos. Explica que la visión simboliza la restauración de Israel después del exilio en Babilonia y la esperanza de una nueva vida espiritual a través del poder soberano de Dios. Además, contrasta la visión con la resurrección de los muertos en el Nuevo Testamento y enfatiza que el propósito era dar esperanza a Israel de ser liberado e infundido con un nuevo espíritu por Dios.
La encíclica Laborem Exercens de Juan Pablo II de 1981 celebra el 90 aniversario de Rerum Novarum y examina los cambios desde entonces en perspectiva de la Iglesia. Analiza el trabajo humano como factor económico-social clave desde tres dimensiones: bíblico-antropológica, ético-jurídica y espiritual. Defiende que el trabajo es parte integral de la persona y debe valorarse sobre el capital, y que los empresarios deben respetar los derechos de los trabajadores a condiciones dignas.
La encíclica Quadragesimo Anno, publicada en 1931, trata sobre la restauración del orden social y su perfeccionamiento de acuerdo con la ley evangélica. Critica los sistemas de capitalismo, comunismo y totalitarismo, y propone un nuevo orden social basado en la justicia social, la caridad y el principio de subsidiariedad. Defiende el derecho a la propiedad privada y los sindicatos, pero prohíbe las huelgas.
El documento resume la encíclica Octogesima Adveniens de Pablo VI, publicada en 1971. En ella, el Papa observa la realidad mundial y hace un llamado a las comunidades cristianas a discernir opciones para transformar la sociedad y abordar problemas sociales urgentes. También reflexiona sobre corrientes ideológicas como el socialismo y liberalismo, e insta a los cristianos a participar en la política buscando el bien común. Finalmente, propone que la Iglesia acompañe a la humanidad en la búsqueda de sol
La encíclica Populorum Progressio de Pablo VI aborda temas como el desarrollo, la cuestión social y la distribución desigual de la riqueza mundial. Señala que el verdadero desarrollo debe beneficiar a todos los hombres y promover su dignidad. Propone la solidaridad entre naciones ricas y pobres como camino hacia la paz y el progreso compartido, de acuerdo con los valores cristianos de amor y sacrificio por el prójimo.
La encíclica Solicitudo rei socialis de Juan Pablo II de 1987 resume la situación de desigualdad entre los países del norte y del sur. Critica las ideologías que han fracasado y las estructuras que oprimen a los pobres. Propone un desarrollo auténtico basado en la dignidad humana, la solidaridad y la justicia social.
Este documento resume la encíclica Octogésima Adveniens de 1971 del Papa Pablo VI. La encíclica aborda los desafíos de un mundo cada vez más secularizado y dominado por el pragmatismo y el relativismo. Pablo VI llama a las comunidades cristianas a discernir opciones para transformar la sociedad y abordar problemas como la pobreza, la desigualdad y la injusticia. La encíclica también examina corrientes ideológicas como el socialismo, el marxismo y el liberalismo, y llama a los crist
El documento describe la historia de las herejías y la ortodoxia en el cristianismo primitivo. Se menciona que las herejías como el gnosticismo y el maniqueísmo desafiaron las creencias cristianas emergentes. La Iglesia comenzó a definir la doctrina ortodoxa para responder a estas herejías, y santos como Justino, Ireneo y Atanasio jugaron un papel importante en establecer la teología cristiana standard. Los concilios de Nicea y Éfeso ayudaron a definir las creencias sobre la Trinidad
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoyMilton Camargo
El documento discute que el hombre es un ser espiritual por naturaleza. Explica que la espiritualidad se refiere a la vida, libertad y fuerza interior de una persona. Afirma que el espíritu es lo más íntimo del ser humano, donde reposan sus sueños e ideales. Concluye que la espiritualidad es una dimensión esencial del ser humano.
El documento presenta una reflexión teológica sobre el concepto de "Dios crucificado" y los "hombres y mujeres crucificados" o "los nadie". Argumenta que en la sociedad moderna el hombre se ha convertido en un ser sin sentimientos que busca el poder y el éxito sobre los demás. Sin embargo, la cruz muestra que Dios se identifica con el sufrimiento humano y ofrece esperanza. También describe cómo Jesús y los pobres continúan siendo crucificados en la historia debido a las injusticias sociales.
2.1 el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoyMilton Camargo
El documento discute la antropología teológica y la espiritualidad del hombre en el mundo moderno. Explica que a pesar del progreso científico, el hombre se siente vacío y busca respuestas sobre su origen y propósito. Aunque el hombre se ha centrado a sí mismo, esto ha fracasado y lo deja sin sentido. La dimensión espiritual es fundamental para darle significado a la vida. Finalmente, la antropología teológica puede ofrecer una espiritualidad verdadera basada en la fe y en Cristo.
Este documento describe las conferencias generales de la Iglesia Católica en América Latina y su relación con el Concilio Vaticano II. Las conferencias en Puebla, Río de Janeiro y Medellín ayudaron a la Iglesia a renovar su evangelización y prepararse para futuros desafíos. Las conferencias buscan abordar los cambios sociales y culturales de la humanidad y el contexto histórico de América Latina. Estas conferencias continúan la tradición de asambleas eclesiásticas anteriores y conc
Este documento presenta una bibliografía de autores y obras relacionadas con la teología del siglo XX. Incluye obras de autores como Chenu Bruno, Rosiano Gillelini, Luigi Giussani, José Illanes, Jürgen Moltmann, Maximiliano Reyero, Weihand Sperna y Paul Tillich, quien es analizado en mayor profundidad. Se describen sus influencias filosóficas y teológicas, así como su método de teología sistemática basado en responder a las preguntas existenciales del hombre a través de los símbolos cr
Paul Tillich fue un teólogo y filósofo alemán que estudió teología y filosofía. Se desempeñó como capellán del ejército alemán durante la Primera Guerra Mundial. Más tarde enseñó en varias universidades en Alemania y Estados Unidos. Tillich desarrolló un método teológico sistemático que buscaba reconciliar la fe cristiana con la cultura moderna mediante el uso de conceptos filosóficos y científicos para interpretar los símbolos religiosos.
Este documento discute las relaciones entre teología, cultura y revelación desde la perspectiva de Paul Tillich. Sostiene que la cultura provee la forma para la religión, mientras que la religión da significado a la cultura. También argumenta que la revelación responde a las preguntas de la razón de una manera que supera sus conflictos internos, y que teología y filosofía deben trabajar juntas aunque desde perspectivas distintas.
Este documento presenta una bibliografía de autores y obras relacionadas con la teología del siglo XX. Incluye obras de autores como Chenu Bruno, Rosiano Gillelini, Luigi Giussani, José Illanes, Jürgen Moltmann, Maximiliano Reyero, Weihand Sperna y Paul Tillich, quien es analizado en mayor profundidad. Se describen sus influencias filosóficas y teológicas, así como su método de teología sistemática basado en responder a las preguntas existenciales del hombre a través de los símbolos cr
1. 11 de noviembre de 2010<br />Clase misterio de trinidad<br />Frente a la lectura del Génesis, es una lectura cristiana, pero al leerlo en el espíritu del contexto del judaísmo, es el de un Dios universal.<br />Hoy desde la teología de la palabra, se tiene que no solo ser oyente, sino actuante de la palabra, con la misma vida ser proclamador de la Palabra de Dios.<br />Modos de actuar y los atributos de Dios.<br />Atributos de Dios: los atributos de Dios devienen del modo de actuar en la historia, a partir de la trinidad económica de Dios. Los tributos de Dios se manifiestan en la actuación de Dios, allí hablamos de las tres personas divinas, de cómo se manifiestan en la historia.<br />Para poder acceder a los atributos de Dios lo podemos hacer por vía de analogía:<br /> Analogía Entis; este proceso de analogía pasa por tres tiempos.<br />Analogía de afirmación (de creatianis): en el obrar de Dios veo creación, veo la naturaleza y me veo como creatura, afirmando las características de Dios a partir de lo sensible, de lo que veo, conocimiento de causa.<br />Analogía de creación (teología de crucis): para saber los que es Dios, lo puedo hacer al decir lo que no es Dios, Dios no puede ser finitud, mal, mentira…por lo tanto Dios tiene que ser verdad, infinito etc…es una teología apofáctica. La vía de negación.<br />Analogía de eminencia (analogía caritatis): de una vía de un proceso que está por encima de otros, como puedo saber lo que es Dios a partir de lo que yo soy, Dios es amor, si Dios dice hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza de Dios, entonces nosotros somos amor, la esencia de Dios es el amor, por lo tanto nosotros tenemos la capacidad de amar. Entonces conocemos a Dios como caridad:<br />Desde la escritura: entiende a Dios como un ser misericordioso y piadoso, hay poca referencia al Dios omnipotente, lo que más se resalta es su misericordia, ese el Dios de los ejércitos, pero al mismos tiempo es misericordioso, el viviente Jr 10,10. EL Dios de Jesús es un Dios de vivos, que da vida..¿Dónde encontramos a Dios? Rta: donde hay vida.<br />El altísimo, su gloria es infinita, es omnisciente (el Dios en conoce el corazón del hombre) Sal 138; 32,11; 19; 139. Es un Dios que conoce, “san Agustín: que yo te pueda conocer como tú me conoces” <br />¿Cómo es que Dios no actúa frente a la libertad, al mal? Porque la libertad es algo sagrado, es la libertad del hombre y frente a ello Dios queda impotente, con las manos atadas.<br />La paradoja de la justicia de Dios, que hace salir el sol y llover sobre buenos y malos, esta es la paradoja de la justicia de Dios; Dios frente al mal, él interviene por medio de los otros.<br />Es el santo, el única santo (separado, el segregado, es decir lo totalmente otro, que no tiene nada que ver con lo finito, su absoluta perfección, su carácter sagrado, entonces yo le rindo veneración porque él es el único creador, es él y yo soy creatura, en evangelio se pide que seamos santos como él es santo, por la participación de la vida de Dios; una concepción de sacerdocio es el consagrado, el separado, el ser humano sólo participa de la santidad de Dios, eso es lo único que puede hacer., l). Sal 102 santo; 22 eterno; Os 11;9 misericordioso, el santo, Lc 15, las parábolas de la misericordia, Rom 3, 4-5; Dios es el Justo (Pablo se enfrenta con la lógica de justicia desde el acontecimiento de Cristo, contrario a una justicia retributiva, porque frente a Dios yo no soy justo, sólo por Jesús me hago justo).<br />Desde Santo Tomas: vía de la analogía, por vía de analogía de la simplicidad de Dios, allí va a llegar Dios, verlo como una sustancia simple, por esta vía de afirmación, Tomas ve que la creación es compuesta, eso significa que lo que es creado tiende a ser limitado, imperfección, por lo tanto si Dios es lo contrario, si Dios es perfecto, él tiene que ser simple. Desde la simplicidad, encontramos sus atributos de Dios, la simplicidad, la omnipresencia, al inmutabilidad (que no cambia), eternidad y unicidad de Dios: uno=unidad; verum=verdad; bonum=bondad; pulchitudimen=belleza.<br />Desde estos tributo Tomas va a inferir las operaciones de Dios, por vía de analogía somos imágenes y semejanza de Dios, en dos operaciones de en intelecto, por medio del cual se da la generación de vida y la voluntad la espiración de espíritu, amor justicia y misericordia<br />Desde el Concilio Vaticano I (C.V.I:) Hay una comprensión de Dios más aterrizada, que retoma desde la escritura, uno solo es el creador, omnipotente, inmenso, infinito en intelecto y voluntad, simple e inmutable, distinto del mundo, totalmente feliz en sí mismo (siglo XIX)<br />Las misiones: partimos del principio de la vida íntima de la trinidad, se manifiesta del actuar en la historia, por la trinidad económica, conocemos a la trinidad por la encarnación del verbo principalmente y por la actuación es la historia.<br />Misión: antes del vaticano II, cuando la misa terminaba el “id missae est”=misión=misión y su raíz es mito. Mitere=enviar=entonces misión es un envió.<br />Cuando el diácono decía vayan y hagan lo que acabamos de hacer….yo los envió a hacer, realizar un encargo que me han enviado.<br />Misiones trinitarias, es en envió de una persona fuera de la trinidad, en orden a una dimensión salvadora, la persona se dona al ser enviada, por las misnones se hace presente en el Hijo=enacranción, redención y el en Espíritu y su actualización de la salvación.<br />Las distintas misiones nos muestran las misiones de la trinidad: el Padre envía pero no es enviado…<br /> Desde las misiones se puede ingerir las procesiones: las misiones divinas conducen a la vida interior de Dios procesión=indica el hecho de que una persona recibe su origen de otra, se llama el orden.<br />La generación del Hijo y la espiración del Espíritu.<br />El espíritu no procede por vía de generación, sino por amor, se une a la procesión de verbo y no entra dentro de la vía de semejanza. Esta generación o espiración son propias de las personas y no de la naturaleza, de la misma naturaleza del Padre y no de la misma naturaleza del Padre; la naturaleza del Padre y del Hijo es la misa. Dios es eternamente Padre e Hijo, ellos están unidos por el amor reciproco entre Padre e Hijo. <br />Las relaciones divinas: aquí hay una antinomia por un lado la unidad y trinidad, el concepto de relación para superar esta antinomia, la relación es ponerse frente al otro, es diversa para cada una las personas divinas y caracteriza a cada una de ellas.<br />Estas relaciones se fundan en las procesiones en la que hay relaciones opuestas, que el otro sea distinto de mí.<br />Las relaciones divinas:<br />la relación del Padre con el Hijo=generación activa o paternidad<br />Del Hijo con el Padre=generación pasiva o filiación<br />Del Padre y del Hijo=espiración activa<br />Del Espíritu con el Padre y con el Hijo=espiración pasiva.<br />Las personas divinas: la noción de persona es analógica y no puede aplicarse en el mismo sentido a Dios y creaturas. En Dios, el concepto implica más que en las creaturas.<br />El concepto de relación implica conduce a las personas, de modo que las tres relaciones distintas entre la trinidad.<br />En el nuevo testamento no aparece en el N. parece con los padres, lo que es propio de las personas es relación que entre las personas divinas, de modo propio de ser persona es existir en relación con la otra, yo no soy persona hasta que no reconozca a la otra. La forma propia de existir es el donarse al otro en la medida soy persona.<br />La revisión actual de Persona y su aplicación a la Trinidad: el concepto de persona se revalorizo en la modernidad, en modo que yo existo en la manera en que pienso, entonces persona se definió por lo racional, autoconciencia (descartes) y Kant agrega la liberad, lo que impera es el ser individuo pero, ¿somos realmente personas?<br />El concepto de persona se pone en crisis; ¿cómo entender persona hoy en día?:<br />Karl Bart: se plantea si es lícito utilizar el concepto de personas por que tienen libertad y autoconciencia, se caería en triteismos, cuando la voluntad son la misma, entonces propone Kar Bart, pero si decimos que modo de ser, tiene el riesgo de caer en modalismo.<br /> Kalr Rahner: la autocominicación de Dios, lo que propone es el modo de comunicación que se ha dado en la historia, no se encarna la naturaleza, sino la persona. Si hablamos de persona es por su acción en la historia, entonces no le digamos más personas sino modos de ser con peligro de caer en modalismo.<br />Tres grupos piensan que no es conveniente seguir utilizando el termino persona, otros dicen utilicémonos pero entendamos que el termino ha ido cambiando, por lo tanto ese concepto es problemático utilizarlo hoy en día, otro piensan volver a la biblia y tratar de entenderlo dese allí. Finalmente es muy problemático utilizar el término persona.<br />Las propiedades nocionales: el termino propietas fue introducido en relación con la personas (Tertuliano), las propiedades o nociones, son deducidas de las relaciones de origen, son notas por medio de las cuales conocemos a cada una de las personas divinas, y, por tanto no son comunes a las tres, sino que solo pueden aplicarse de una de las personas. <br />Las apropiaciones: consiste en atribuir una obra ad dextra o un determinado atributo que es común a los tres, a una persona con la preferencia a las otras.<br />La perichóresis o circumincesio: la mutua inhabitación de las personas divinas: están en las otras personas, estar presente todo entero en el otro, “yo estoy en el Padre, quien me ve a mí ve al Padre”, la trinidad vive en la persona, sin mezclarse, inhabitar= habitar en, que yo con todo lo que soy habito en la otra persona. <br />Concilio de Florencio dice: a causa de esta unidad el Padre está todo entero en el Espíritu y en el Hijo y, así sucesivamente e inversamente…porque el uno inhabita en el otro, no hay subordinación, están en igualdad de condiciones, igualdad.<br />Esta perichóresis se realiza y se manifiesta en la historia Rm 1, 4 y 8, 11. La inhabitaciónde las personas divinas respete el orden. Nosotros participamos de la vida del Padre y del Hijo por el Espíritu.<br />18 de noviembre de 2010<br />Pretexto ¿para qué nos sirve, cuáles son sus implicaciones?<br />La salvación no se puede entender de un modo si no es de modo comunitario, la iglesia es una comunidad, donde nos salvamos unos a otros como comunidad. Fuera de la comunidad no hay salvación. La iglesia es una comunidad donde nos salvamos unos a otros, el débil es el que me salva a mí Lc 10. (El herido está salvando al samaritano, lo vuelve humano), en la unción de los enfermos, el enfermos es ministro de salvación, es él quien salva a los que lo dejan, en el más débil ahí está salvando Dios.<br />La liturgia: viene de dos expresiones, es propia del imperio romano (laos=pueblo;)=es una obra pública a favor del pueblo, la trinidad.<br />Un principio de la liturgia es que toda celebración litúrgica es celebración de la pascua de Cristo, por ejemplo el bautismo (el agua en el sentido bíblico, es muerte Rm 6. El bautismo es un rito funerario, es una muerte, la pila bautismal es de piedra y tiene forma de matriz, por que la iglesia esta engendrando un nuevo Hijo, en el bautismo yo participo de la pascua de Cristo, todos los sacramentos, son participación de la Pascua de Cristo, por ejemplo la navidad no se puede entender sin referencia a la pascua, todo es referencia a la pascua. Todas tiene un sentido y preparación para la muerte).<br />En la liturgia es actualización de la pascua de Cristo, en la celebración lo actualizamos y participamos. En esa celebración interviene primero el Padre como origen, la liturgia está dirigida al Padre, todas las oraciones están dirigidas al Padre; Cristo como centro viviente, y el Espíritu que hace presente a Cristo en el hoy de la Iglesia.<br />La finalidad última de la liturgia es hacernos participes de la vida divina, de la naturaleza dina, es ser parte de ella, de la esencia divina que es en el amor, si la liturgia no ayuda a generar lazos de amor, no sirve de nada. La esencia de la liturgia es participar de la naturaleza divina.<br />Con la palabra del Padre: Bendición (Ef 1,3-6) tiene un sentido descendente= en la iniciativa de Dios por salvarnos; bendición ascendente= nosotros también bendecimos a Dios, pero no es porque Dios lo necesite, sino que tiene un sentido de acción de gracias, y tiene un sentido horizontal, que nosotros bendecimos a los demás, en eso que recibimos lo entregamos a los otros lo que Dios nos bendice.<br />El Hijo: Cristo actúa por medio de los sacramentos. Participación en su Pascua.<br />Espíritu: pedagogo, hace memoria, actualiza el misterio de Cristo, nos conduce de la manos hasta el maestro Jesús, anmanesis, hace epiclesis, es el que conduce al misterio de Dios.<br />La economía trinitaria en la vida del los creyentes<br />La encarnación: (Antonio González “trinidad y liberación) cuál es el sentido de encarnación, el concepto de naturaleza ya se ha revaluado, ya no se entiende como antes se comprendía, ser hombre no es ser naturaleza humana, cuando decimos que la naturaleza de hoy ya no se entender.<br />Naturaleza desde Aristóteles: naturaleza es lo que permanece, lo que hace que una cosa sea y no otra, ese concepto se reevaluó con la misma ciencia. Las cosas cambian, los seres cambian, ósea que no hay naturaleza.<br />El lenguaje que tiene la teología dogmatica hay que revaluarlo, hoy tiene que entenderse a un Dios que mira con solidaridad al hombre, es la solidaridad de Dios con el ser humano Kenosis, no se trata de un acto de combinar naturalezas, sino de una acto histórico por el cual Dios se hace presente en una historia concreta y en una situación social, es una encarnación en el mundo de los pobres, está al lado del pobre. <br />La encarnación es la libre comunicación de Dios con su creación; “solidaridad divina con la humanidad”, ahora esta es una creación corrompida por el pecado que esclaviza a los pobres y a quienes se ponen de su parte. Dios sufre humanamente, ahí donde hay alguien con dolor, ahí está sufriendo Dios, no divinamente. “nadie hay tan divino como Dios y nadie tan divino como el hombre”. El hombre por la encarnación también es Dios.<br />Si Dios asume el destino de Jesús con él asume todas sus vicisitudes, incluyendo el sufrimiento. Pero si Dios sufre, sufre humanamente y no divinamente y por tanto tampoco eternamente.<br />Encarnación y trinidad: Jesús es un loco enamorado del Padre, su praxis de Jesús es una praxis filial y espiritual. Mc 1,29…(muestra cómo hacer un discernimiento vocacional, Jesús cura, y todos lo ven, la reacción de de los discípulos, es decir esto está muy bueno,, entonces sigamos así, pero el discernimiento de Jesús, se va orar, le preguntan, todos te buscan , el les dice, vayamos a otros pueblos y recorrió los pueblos, en Jesús termina diciendo nos vamos a otro lado, en la oración el papá le dijo a otra cosa, vamos a otro lado, eso es lo que hace que vaya a hacer otra cosa). La relación de Jesús, es unida al Padre es un locura, lo lleva hasta la cruz.la voluntad del Padre es cruz.<br />La cruz es la voluntad del Padre, no es como sufrimiento, no es frustración, la cruz es la voluntad del padre, no es frustración, no es el sufrimiento. Y la voluntad de del padre es la de hacer lo mismo que el Hijo.<br />El amor con el que Dios con el que ama al mundo es el mismo amor intratrinitario. La praxis del amor de Jesús es un amor parcial hacia los pobres, los pecadores Lc 15, 11-32; 10, nepíois =el niño más pequeño, el más indefenso (no a laso sabios, no a los entendidos, a los pequeños a los que has revelado y enseñado) Lc 21-24 El amor de Dios está dirigido al pecador al que sufre, los que son victimas de una sociedad.<br />La salvación es en la historia, inicia allí, no se agota, por eso se encarna, para ver que la salvación no se da desde arriba, sino en la realidad.<br />Jesús muere como un pobre y como un delincuente y muere culpable, el delito es blasfemia y es una muerte legal, es una muerte en la que Jesús muere como pobre.<br />“Dios mío, Dios mío porque me has abandonado” en el abandono de Jesús no hay conflicto con el Padre, sino con la ruptura de una determinada imagen “religiosa” de Dios como aquel que salva a los justos y abandona a los injustos Job. Es la imagen de Dios de del antiguo testamento, como entender en Job, un hombre justo y le sucede de todo, Dios no está con los justos.<br />El libro más importante es el del Deuteronomio que reclama justicia todo el tiempo, Dios esta con él, él no lo ha abandonado. El rasgamiento del velo es porque se rompe. <br />Jesús es recitando el salmo de un moribundo, el de la ley, Salmo 22. Con los que aparentemente fracasado, en eso momentos es cuando más Dios está con los que parecen que lo han perdido todo, permite incluso es triunfo de los pecadores sobre los malos.<br />Solamente con la muerte del Justo irreprochable en la cruz, se descubre que el verdadero Dios, que ahora se revela como trinitario, no está de parte de quienes triunfan en la historia, sino de lado de las víctimas.<br />Ante la cruz solamente hay tres alternativas: <br />Rechazar a Jesús<br />Rechazar a Jesús (no es buen, no puedo permitir la imagen de un Dios que permite el sufrimiento)<br />Aceptación admiarada, perplejidad, de Dios como Padre de Jesús y de Jesús como el Hijo del Padre.<br />Con la cruz se pone de manifiesto que Dios no está de parte de los pobre, esto porque no sean más buenos o justos, sino porque ellos son los crucificados de la historia.<br />DEIFROMACIÓN=adquirir la forma de Dios, vivir como Jesús, vivir como hijos de Dios, la función de Espíritu es la inclusión de toda la humanidad en el amor intratrinitario, no hay exclusión.<br />La finalidad de la religión es la deiformación, no es la salvación y de…¿Qué me va salvar? Nosotros hemos sido creados no para salvarnos, sino para la deiformación, participar de la naturaleza de Dios, ser igual que Dios. Estamos para ser parte de Dios, uno se deiforma humanizándose. <br />Rm 8, 29. Modos de producir la imagen divina en nosotros, predestinados a reproducir la imagen de Jesús, es fin de todo ser humano ser como Jesús, yo descubro quien soy a la luz de Jesús.<br />El ideal no es imitar a otro, sino siendo yo mismo seguir a Jesús.<br />Dimensiones para lograr la deiformación:<br /> Por el seguimiento, el ideal no es imitación, sino identificación, reproducir su praxis, yo me hago imagen de Dios al seguir al hijo, al imitar, pero siendo como soy y lo sigo.<br />Los pobres, lugar privilegiado para el encuentro de la Iglesia con Cristo (lugar teológico y soteriológico). “Los pobres son el cuerpo de Cristo en la historia”; pasar de una Iglesia para los pobres a una Iglesia de los pobres. La misericordia es humillante<br />Hacer la comunidad a imagen de la trinidad: los cristianos necesitamos ser una comunidad de la trinidad (puebla 1301; LG4; GS 24)<br />(El Jesús de Marcos es más humano que divino Mc 7, 24-30=relato de la conversión de Jesús, es que yo tengo un modo de ver la realidad y esa lo cambia, el cree y piensa que solo a sido enviado a los judíos, y los demás son perros, con esta mujer hay una metanoía, a un cambio de mentalidad.<br />(El decir que Dios es encarnado es un Dios que es totalmente humano, actúa y piensa como humano, creámosle a la humanidad de Dios)<br />Nosotros hemos vuelto a las herejías<br />Del Cristo-monismo a la relacionalidad trinitaria: elesiología cristo-monista jerarcológía fundamento en: <br />Envió: El padre envía a Cristo y Cristo a los apóstoles y ellos a los obispos.<br />Autoridad plenaria y en potestad de Cristo canaliza omnímodamente en el primado de Pedro y sus sucesores.<br />Tres clásicas potestades del clero que se derivan en Cristo:…<br />Rey: potestad de régimen o gobiernos<br />Profeta: potestad de enseñanza<br />Sacerdote: potestad de santificación<br />La perfomación trinitaria de la Iglesia:<br />No es: elegir la teoría teológica trinitaria, construir la trinidad, imitar<br />Es: entender a la iglesia como icono de la trinidad, esté es como sacramento <br />Lo herético trinitario es performativo de lo herético comunitaria: <br />Se ha caído den el monarquismo trinitario (primado romano)<br />modalismo trinitario: no reconocimiento de diversidad/pluralidad carismática y ministerios en la iglesia.<br />Subordinacionismo: subordinacionismo eclesiológico, <br />Triteismo: división individualismo, feudalismo, sectarismo eclesiológico.<br /> <br />El diálogo inter-religioso desde la trinidad:<br />La formula de la trinidad expresa un compromiso de Dios mismo por los pobres, que llega en virtud de los conflictos y la oposición experimentada por jesus a su misión liberadora. La opción de Jesús por <br />En la medida que soy más humano, soy más divino. Antes de la caridad esta la justicia, en la medida en que soy justo humanizo, uno no va a salvar, sino que lo salven.<br />Jesús nos vino a enseñarnos a portarnos bien, es más que eso.<br />