El documento habla sobre la importancia de la experiencia espiritual sobre la razón. Explica que para aquellos que adoran ídolos, estos no son meros objetos sino parte de su devoción y fe. Además, relata la historia de un aspirante espiritual que al principio no obtenía resultados de la adoración de ídolos de Visnú y Shiva, hasta que creyó que el ídolo de Shiva estaba vivo y tuvo una iluminación. Finalmente, el documento concluye que los aspirantes deben ver el poder inherente en los ídolos

1. Discurso de Sai Baba del 06 de Abril de 1961
Tirupati, Āṃthra Pradeś, India.
5. Experiencia
5. Experience
En lo espiritual, sólo la experiencia es el factor decisivo. La razón se torna muda
frente al testimonio de la experiencia real. Todos los argumentos de la lógica, todos los
trucos de la dialéctica no tienen poder para anular el efecto directo de la evidencia interna.
Por ejemplo, tomemos la cuestión del culto a los ídolos (imagen de Dios). Mucha gente se
ríe de quienes lo practican y lo condenan como superstición. Pero, aquellos que adoran
ídolos tienen la fe de que el Todopoderoso Omnipotente está presente en el símbolo delante
de ellos. Para ellos, no es un simple apéndice o un aparato o un objeto externo. Se trata de
una parte del mecanismo interno de la devoción y la fe. Por supuesto, cualquier 'culto' que
se realiza con la idea de que el ídolo es inerte madera o piedra o bronce, es una pérdida de
tiempo. Pero si se hace con plena confianza de que la imagen o ídolo está vivo, saturado de
la conciencia y poder, entonces, el culto a las imágenes puede otorgar el Descubrimiento de
la Divinidad misma.
IN spiritual matters, it is experience alone that is the decidingfactor.Reason is rendereddumbbefore the testimony ofactual experience.
All the arguments of logic, all the tricks of dialectics are powerless to nullify thedirect effect of that inner evidence. For example, take
the question ofimage worship. Manypeople laugh at those who practiseit andcondemn it as superstition. But. those who do worship
idols have the faiththat the Omnipresent Almightyis present inthe symbol before them. Forthem, it is not a mere external adjunct or
apparatus or object. It is a part of the innermechanism ofdevotionandfaith. Of course,all the'Worship' carriedout with the idea that the
idol is life-less woodor stone or bronze, is so much waste of time. But if it is done in the full confidence that the image or idol is alive,
saturated with consciousness and power, then, image worship can bestow the Realisation of God-head itself.
El aspirante debe ver el inherente poder en la imagen
Había una vez un sādaka (aspirante) que se acercó a un gurú para recibir
orientación. El gurú (maestro) le dio un ídolo de Viśnu (dios preservador), así como las
instrucciones necesarias para el culto diario. Sin embargo, el aspirante encontró que,
incluso después de algunos meses de pūja (adoración) meticuloso, no obtuvo ninguna
recompensa espiritual o alegría. Así es que, informó de su insatisfacción y el gurú le dio
otra imagen, esta vez de Śiva (dios disolutor) y le pidió que tratara otra vez. El discípulo
llegó después de otros seis meses exigiendo otra imagen, porque incluso Śiva le había
fallado.
Saadhaka should see the power inherent in the idol
There was once a saadhaka (spiritual seeker) who approached a guru for guidance. The guru gave him an idol of Vishnu and also
necessary instructions fordaily worship. But the saadhakafoundthat, evenaftersomemonths of meticulous puuja, he did not get any
spiritual rewardor elation.So, he reportedhis dissatisfaction andthe gurugave him another idol, this time of Shiva and asked him to
have another try. The disciple came after another six months demanding another idol, because even Shiva had failed him.
Esta vez, consiguió una imagen de Durgā, (diosa invencible) que instaló
debidamente en su santuario doméstico. Los dos ídolos anteriores estaban parados, llenos
de polvo y descuidados, en el umbral de la ventana. Un día, mientras el Durgā-pūja (ritual
de adoración de la diosa Durgā) estaba llevándose a cabo, el discípulo encontró que el
humo perfumado de la barra de incienso estaba yéndose con la brisa hacia el ídolo de Śiva
en el umbral de la ventana. Se puso feroz con que “el Dios de corazón de piedra que fue

2. sordo a sus potentes súplicas” ¡Recibiera el perfume destinado a su último ídolo! Entonces,
tomó un trozo de tela y la ató alrededor de la cara de Śiva, cerrando las ventanas de la nariz
que inhalaban el perfume.
This time,he got a Durga idol, which he duly installedin his domestic shrine. The two previous idols were standing, dust -ridden and
neglected, on the windowsill. One day, while Durga-puuja(ritual worship ofGoddess Durga) was goingon, the disciple found that the
perfumedsmokefromthe incense-stickwas beingwaftedby the breeze towards the idol of Shiva onthe windowsill. He got wildthat the
ungrateful stone-heartedGodwho was deaf to his powerful entreaties shouldget the perfume intended for his latest idol! So, he took a
piece of cloth and tied it round the face of Shiva, closing up the nostrils that were inhaling the perfume.
Justo en ese momento, para su inmensa sorpresa Śiva apareció en su esplendor y
gloria ante el aspirante! El hombre se quedó mudo. No sabía cómo, aquel maltrato, había
inducido a Śiva para darle su darśan (presencia). Pero, ¿qué había ocurrido realmente? El
aspirante por primera vez creyó que el ídolo de Śiva estaba vivo, consciente, lleno de
ćaitanya (lleno de espíritu) y fue ésta creencia la que lo obligó a atar la venda en la nariz.
En el momento en que se dio cuenta de que el ídolo estaba lleno de ćit (conciencia), tubo la
Iluminación por la que estaba luchando.
Just at that moment, tohis immense surprise Shiva appeared in His splendour and Glory before the saadhaka ! The man was dumb-
founded. He did not knowhowtheill-treatment hadinducedShiva togive him darshan. But, what hadreallyhappened? The saadhaka
for the first time believedthat the Shiva idol was alive, conscious, chaitanya-full (full of life) andit was that belief which forced him to
tie the bandage to the nose. The moment he realised that the idol was full of Chith (consciousness), he got the Realisation he was
struggling for.
Por lo tanto, el aspirante debe ver, no la piedra que es el material de fabricación del
ídolo, sino el poder que es inherente a Éste, que está simbolizado por Éste, el mismo Poder
que es inherente en Tu propio corazón y que impregna y trasciende toda la creación.
Discurso en Thirupathi, 06/04/1961
Therefore, thesaadhakashouldsee, not the stone which is the material stuff of the idol, but the Power that is inherent in it, that is
symbolised by it, the same Power that is inherent in his own heart and that pervades and transcends all creation.
Discourse at Thirupathi, 6-4-1961
Cuando Dharmarāja, el mayor de los Pāṇḍavas, tuvo que tomar la difícil
decisión de a quién Salvar (de la muerte), cuando Yakśa* dijo que podía elegir
a uno de sus cuatro hermanos, que yacían muertos en el suelo, se enfrentó con
el Mas Alto Principio del Dhārma. No seleccionó a Bhīma o Arjuna, aunque la
guerra era inminente y ellos eran indispensables. Eligió a Nakul, porque era el
hijo de su Madrastra y no quería que ella sintiera que no tendría ningún un
hijo a su lado (izquierdo). Esa es la forma en que la gente en el pasado
defendió el Dhārma.
Sathya Sai Baba
* Yakśa: espíritu de la Naturaleza.
When Dharmaraaja,the eldest of the Paandavas, had to make the difficult choice of whom to save, when the Yaksha
said he could select one among his four brokers, who lay dead on the ground, he struck to the Highest Principle,
Dharma.He did not select Bheema or Arjuna, though war was imminent and they were indispensable. He selected
Nakul, because he was the sonof his stepmother and he didnot want her to feel that she had no son left. That is the
way in which people in the past upheld Dharma. Sathya Sai Baaba